Священнический завет - Priestly covenant

В завет священников^[1] (иврит: ברית הכהונה‎ Брит Ха-Кехуна) это библейский завет который Бог дал Аарон и его потомки, Священство Аароново, как обнаружено в Еврейская библия и Устная Тора.

Завет изображается как вечный и вечный. Галахически применимо, несмотря на удаление «пяти статей чести» (см. Иерусалимский Талмуд к Sotah 35b для получения полного списка) до разрушение Первого Храма, и большинство священнических обязанностей, включая Корбан предложения - с разрушение Второго Храма.

в Тора, завет сравнивается с солью и называется «завет соли навеки» ^[2] (Иврит brith melach olam ברית מלח עולם), или «статут навеки» (иврит чукат олам »).^[3] В Мидраш Источники завет священников - один из пяти вечных заветов.^[4]

Еврейская библия

Священники в Бытии

Первый человек, указанный в Еврейская библия как "священник" (иврит коэн) является Мелхиседек. В мидраше говорится, что из-за того, что Мелхиседек предшествовал имени Авраама Богу, священство было отнято у него и передано Аврааму. ^[5] который передал это своему сыну Исаак который, в свою очередь, передал его своему сыну Иакову.

Благословение Левия на смертном одре Иакова

Маймонид в своем сборнике Мишна Тора объясняет, что Джейкоб разлучил своего сына Леви от других своих сыновей и назначил его наставлять и обучать способам служения Богу, в частности методам, используемым его предком Авраам, своим братьям. Он также поручил своим сыновьям увековечить этот статус племя Леви на вечность (Маймонид, Об идолопоклонстве 1:15). Для вступления к этому выбору см. Таргум Джонатан на Бытие 32:25 и Пиркей де-раввин Элиэзер гл. 37. В мидраше^{[нужна цитата ]} написано, что Амрам сын Кааф сын Левия был духовным лидером сыновей Иакова во время их египетского рабства. После его смерти его пост занял его первенец Аарон.

Исход

Во время возведения Скиния Бог повелел Моисею назначить Аарона и его сыновей на священническое служение в качестве предварительного условия, чтобы Бог открыл его Шехина слава среди народа Израиля;^[6]

А Арона и его сыновей я освящу, чтобы они служили мне, и я буду жить среди сынов Израилевых, и буду для них Богом, и они узнают, что Я (есть) Бог, их Учитель, который вывел их из земли Египетской. (для того, чтобы) я (буду) жить среди них
— Исход 29: 44-46

С учетом того, что Аарон - по собственному праву - был достоин привилегии священства, мидраш поясняет, что на самом деле именно благодаря поддержке и руководству Моше он получил необходимую квалификацию для выполнения Коханических обязанностей.

Священнические обязанности до Аарона

До того, как Аарон и его сыновья были назначены священниками, в собрании Израиля было обычаем, что так же, как все профессии привлекают определенные типы характера, которые в них преуспевают, обязанности священства лучше всего выполнялись первенцами в каждом доме. Поскольку именно первенец по природе склонен и достоин быть "эмиссар собрания "в глазах Бога. Согласно Таргум Йосеф к Книги хроник, лица из Племя Рувима (первенец Иакова), где вел как Первосвященник, вплоть до установления Аарона к тому же (Таргум Джозеф к Книге Паралипоменон 1 5: 1-2).

Золотой теленок и грех первенцев

Основываясь на повествовании из Библии на иврите, последствия греха Золотой теленок было желание Бога уничтожить все собрание. Это произошло из-за успешной молитвы Моисея и возмездия, нанесенного племя Леви от подстрекателей греха, умилостививших гнев Божий. Обадия бен Джейкоб Сфорно во Второзаконии 10: 8 написано, что Моисей пытался убедить Бога в том, что священство должно оставаться с первенцем, но безуспешно.^[7]

Однако негативным последствием пробуждения гнева Бога было то, что первенцы каждой отдельной семьи больше не поддерживали священническое служение. Как цитирует Иерусалимский Талмуд Йерушалми к Эстер 1:11; «Сказал рабби Леви:« Бог сломал посох злодеев (Исайя 14) »- это первенцы, принесшие жертву теленку первыми (и в первую очередь)», но будут сосредоточены в одной семье как форма наследования от отца к сыну. .^[8]

В соответствии с Нахманид и других комментаторов Торы, решение назначить Аарона и его сыновей на священнические обязанности было односторонним действием Бога, без согласия или несогласия со стороны общины.^[9]

Это решение не сразу было принято подавляющим большинством израильского собрания, и достаточно быстро началась восстание под предводительством Кореи а вслед за ними лидеры колено Рувима. Действительно, восстание было настолько мощным, что даже после божественного наказания Корея и его последователей вышли другие, которые в дальнейшем продемонстрировали несогласие и также встретили божественное возмездие, пока его не спас сам Аарон, который остановил чуму.

Шломо Эфраим Луншиц пишет, что священство было отнято у Рувима из-за его греха против своего отца Иакова.^[10]

Основываясь на правиле Талмуда, что «Бог и небо дают добро, но не отменяют его, однажды данное» (Зохар Чадаш Руфи^[11]) объясняется, что священство никогда не было даровано Богом и Небом бехоримам, но это было решение человека назначить первенцев на эти обязанности; таким образом, применимо, что сам Бог мог выбирать, кто из своих созданий наиболее подходит в его глаза на священническое служение.

Первенец (Бехорим) сохраняют свою святость

Хотя грех идолопоклонства (иврит Avodah Zarah ) совершенные первенцами,Бехорим, по мнению некоторых раввинских комментаторов^{[ВОЗ? ]} из Торы ясно, что первенцы все еще сохраняли свою святость. В соответствии с Мидраш Рабба это основано на том, что первенец назван Богом термином «ко мне» (на иврите לי). В Мидраш Рабба утверждает, что все пять мест, где упоминается слово «для меня» (לי) (в контексте разговора с Богом), остаются освященными навсегда, как в этом мире, так и в следующем. О первенцах написано «мне все первенцы» (на иврите לי כל בכור; Медраш равбах к Левиту 2: 2). Комментаторы мидраша^{[ВОЗ? ]} укажите, что даже несмотря на то, что первенцы были лишены права исполнять обязанности священника, их святость не была отменена, поскольку они все еще сохраняют потребность в искуплении из своего освященного состояния при рождении.^[12] Кроме того, есть некоторые комментаторы Торы, которые объясняют, что первенец сохраняет состояние святости, в том смысле, что от него требуется, даже после искупления, быть более осведомленным в законах и нюансах Торы, чем средний еврей, и быть прилежным в их отношении. участие в Изучение Торы.^[13]

Причина, по которой Бог выбрал Аарона

Еврейские комментарии к Библии приводят различные доводы в пользу логики божественного выбора Агарона и его сыновей в качестве священства.

Езекия бен Маной объяснил, что Бог желал, чтобы священство находилось в одной конкретной семье, чтобы отец семейства прививал своим детям обязанности священства и чтобы его дети познакомились с этими идеями как с семейным образом жизни, с рождения и на протяжении всей жизни, чтобы успешно выполнять свои священнические обязанности. Это не относится к первенцам (поскольку каждая семья может произвести только одного первенца), поскольку вполне вероятно, что отец первенца сам не будет первенцем, что делает его знания о священстве минимальными и, таким образом, не может обучать его ребенок.^{[нужна цитата ]}

Маймонид объяснил, что Левий (дед Аарона, уже был избран и освящен самим Иаковом для выполнения обязанностей, связанных со священством, и назначение Аарона было божественным подтверждением выбора Иакова.^{[нужна цитата ]}

Дэвид Пардо объяснил, что в Tosefta объясняется, что выборочный выбор одной группы слуг Царю (Богу) служит примером и изображает величие Царя, показывая, что не все могут просто «явиться» и начать служить.^[14]

Иерусалим Таргум объясняет выбор Аарона заслугой заслуг Иохаведа, который спас еврейских младенцев мужского пола от указа фараона об убийстве младенцев (Иерусалимский Таргум к Исходу 2:21). Медраш Рабба объясняет, что, поскольку Кехот, сын Левия, удостоенный нести ковчег Завета и сам Аарон был первенцем среди своих внуков, таким образом, Аарон заслужил священство вместе с титулом «Святое Святых» (1 Паралипоменон 23:13) по отцовской линии наследования (Бамидбар Раба 6: 2). Из более абстрактного Каббала точки зрения, есть некоторые комментаторы Торы, такие как Элазар Шах, которые объясняют, что священство принадлежит Аарону из шесть дней творения.^[15]

Обадия бен Джейкоб Сфорно в стихе «стоять перед собранием и служить им» комментирует, что одной из причин, по которой Бог избрал колено Левия в целом, было вызвать зависть в собрании за участие в грехе Золотого Тельца.^[16]

В письменной Торе

Писаный Закон (Тора ШеБихтав) которую Маймонид называл «вечной Торой»^[17] запрещает "иностранцу, который не происходит от потомства Аарона" предлагать Кеторет приношение на внутреннем жертвеннике всесожжения. Закон также предписывает детям Аарона скрупулезно охранять святость жертвенника и не позволять иностранцу приносить на него жертвы (Числа 18: 7) и описывает завет священников как «завет вечный».

В книге Малахия выдвигается пророческое видение, изображающее внезапное появление Бога в Иерусалиме и Храме, и его немедленное занятие очищением Своих слуг, детей Левия;

Вот, я пошлю своего посланника, и он приготовит путь передо мной: и Господь, которого вы ищете, внезапно придет в свой храм, даже вестник завета, которым вы восхищаетесь: вот, Он придет, говорит Господь Саваоф.
— Малахия 3: 1 KJV

Разрушение Второго Храма в Иерусалиме, 70 г. н.э.

Разрушение Иерусалима армией Тита в 70 г. н.э. вызвало прекращение жертвоприношений животных и других аспектов функции священства в иудаизме.

Прекращение работы священства во втором храме

Модель Второй Храм с видом на «Гейхал» (центральное высокое сооружение)

При уничтожении Первый Храм Талмуд повествует о том, как молодые священники поднялись на вершину Heichal с ключами от Heichal в руке и кричали: «хозяин вселенной, поскольку нам не повезло быть надежными хранителями, пусть ключи будут вам даны» по завершении они подняли ключи вверх - к небу, когда подошла рука с небес и взял ключи. После этого молодые священники прыгнули в ад внизу.^{[нужна цитата ]}.

После этого разрушения храма прекращение деятельности священников в нем, а также^{[требуется разъяснение ]} из Линия Давида дословно вышла из масс, провозгласивших, что Бог возмутился «двумя семейными династиями» - домами Аарона и Давида;

Разве вы не видели, что говорил этот народ? .. (две семьи), которые Бог избрал их - и (оставил) их
— Иеремия 33:20

Еврейское священство в третьем храме

Видение Иеремии

В ответ на дословный ответ, что Бог навсегда отказался от своего предпочтения этим двум династиям, пророк Иеремия пророчествовал, что священство, как удел Аарона, вечно и не прекратится вовек, и что священники вернутся к священническому служению с большим величием;

Так говорит Бог, если вы прекратите мой завет днем и мой завет ночью - чтобы не было больше дня и ночи в их время ... так и мой завет прекратится ... левиты и священники, рабы Мои
— Иеремия 33:20

Это видение, Иеремия, переплетается с центральным существованием народа Израиля; «Если эти заветы прекратятся передо мной, говорит Бог, то и семя Израиля перестанет быть народом передо мной все дни (Иеремия 31:35). Комментаторы указывают, что эти конкретные видения Иеремии не приходили вперед в дни Второй Храм, так как в этом роде Давида не было установлено, и священство не было в состоянии блеска, но видение Иеремии предназначено для священнического служения в Третий Храм, и королевство короля Мессия - как заканчивает Иеремия; «чем возрадуется девица в танце и юноши и старейшины вместе ... и я увлечу души священников изобилием и моим народом; они будут насыщены моим лучшим (Иеремия 31: 12-13)».^{[оригинальное исследование? ]}

Третий храм Иезекииля

Пророк Иезекииль представил пророчество, не записанное ни в одной другой книге Еврейская библия. Иезекииль пишет, что в Третьем Храме священническая семья сыновей Садок будет совершать все службы, связанные с принесением в жертву жира и крови на жертвеннике. Им также понравится эксклюзивная комната во дворе Дома из множества комнат в нем; в частности, вход в их камеру будет смотреть на север, тогда как вход во все остальные камеры будет смотреть на юг. Эти привилегии были даны священникам сыновей Садока из-за их стойкого невмешательства в какую-либо форму идолопоклонства, в то время как другие семьи, включая священников, подчинялись этим запретным службам.^{[нужна цитата ]}^{[оригинальное исследование? ]}

Третий храм в Зоаре

В Зохар Чадаш описывает священство как один из пяти заветов, перечисленных в Законе (Зохар Хадаш 4б) на арамейском языке. Компендиум к Книге Исход он также указан как одно из шести уникальных благословений, которые Богу суждено вернуть народу Израиля.^[18] В соответствии с Сифра он также указан как один из пяти пунктов, которые Бог называет «ко мне» (на иврите לי) - термин, который означает вечный выбор, поскольку сам Бог вечен (Сифри 167а). Сифра учит, что после пришествия Мессии Аарон и его сыновья не потребуют святое масло помазания служить помазанием, совершенным Моисеем в скинии, будет считаться действующим (Сифра 1.343).

В Сифра и Талмуд Йерушалми Объясните, что нельзя сказать, что так же, как священство было удалено из священства и передано Аарону, в будущем возможно, что оно будет снято с Аарона и возвращено первенцам, но священство есть и останется удел Аарона и его сыновей на вечность.^[19]В Вавилонский Талмуд представляет, что вечность священства, принадлежащего Аарону, иллюстрируется представлением о том, что сам Арон будет присутствовать, чтобы принять Terumah после прихода Мессия.^[20]

В Tosefta повествует, что во время сокрытия Ковчега Завета Жезл Аарона, с его цветущими ростками миндаля, был включен, таким образом, символизируя расцвет духовенства Аарона после того, как Ковчег будет открыт.^[21]Помимо названия «вечный завет священства», трактат Жертвоприношения животных объясняет, что когда Бог наделяет человека авторитетным положением, это навсегда.^[22] Развивая идею о том, что маловероятно, что священство будет отозвано у колена Левия, поскольку оно было отменено у первенцев.^[23]

Третий храм в комментариях к Торе

Джейкоб бен Ашер о трехкратном повторении слов «и они будут служить мне» объясняет это как символическое, что жрецы в будущем будут служить в третий раз, в Третьем Храме. Он также считает, что священство не вернется к сыновьям Аарона в мессианскую эпоху.^[24]

Агадическая компиляция Ялкут Шимони связывает случай, когда Крити^{[требуется дальнейшее объяснение ]} запросы Раввин Йоси что касается разрушения второго храма и прекращения жертвоприношений (Корбанот ), которые, по-видимому, опровергают слова пророка Иеремии, описывающие коэнов, служивших Богу «все дни». Раввин Йоси ответил, что пророческое видение коэнов, служащих «все дни», относится к физическим жертвам в храме, но к Изучение Торы Коэном Законы Торы копаясь в жертвах (Мишнаёт Кодошим законы).^[25]

Священство в мессианскую эпоху

Когда священство изображается в Еврейская библия и хазалийские писания как вечный удел «Дома Аарона» (בית אהרן)^{[нужна цитата ]}, письменные записи раввина Хаим Витал своего господина раввина Ицхока Лурия ( Аризаль ) представить идею, что в грядущем веке (иврит Леатид Лаво «мессианская эра») души принадлежность к духовным корням Кайин^{[требуется разъяснение ]}, которые по сути являются душами первенцев и левитов, станут ясными и очищенными и, таким образом, будут достойны служить в Третий Храм. Эта идея толкованный из стиха «אם תטיב שאת» (если вы станете лучше, вы возвыситесь) объясняется, как когда вы станете лучше, вы будете удостоены священства, которое называется «שאת» (возвышенный).^[26]

Эту идею поддерживает раввин Шнеур Залман из Лиади в своей книге Таня,^[27] как его сын и преемник Mitteler Rebbe^[28] В цифрах col. 2 шт. 976 г. Ребе представляет стандартную концепцию служения Аарона и сыновей во времена Мессии. И его преемник, третий Любавичский Ребе, Менахем Мендель Шнеерсон.^[29]

Так же, Хаим ибн Аттар в своем комментарии к благословению Иакова своему сыну Рувиму («בכורי אתה» ты мой первенец) пишет, что в Грядущем Веке первенцы будут работать вместе со священниками в Третьем Храме.^[30] Следует отметить Хаим ибн Аттар последующее письмо к Числам 3:45, где он подчеркивает, что колено Левия никогда не будет отстранено от своих обязанностей. Идею далее цитирует Итамар ХаКоэн с объяснением, что в грядущем веке грех Золотой теленок будут исправлены, таким образом позволяя первенцам работать вместе со священниками в Третьем Храме.^[31] Согласно комментарию Джонатан Эйбешуц на Haphtorah священники, происходящие из Садок будет функционировать как первосвященники, а первенцы будут выполнять функции стандартных священников.^[32]

Обширное объяснение

Это кажущееся противоречие с многочисленными стихами и хазалический беседы, в которых конкретно подробно рассказывается о служении Аарона и его сыновей во времена Мессия было объяснено Менахем Шнеерсон, седьмой Любавичский Ребе, сменивший раввина Шнеур Залман, в его Священные письма Ребе. Там раввин Шнеерсон объясняет, что будущие изменения, представленные в Хасидский иудаизм и Каббала появится чисто на духовный уровне, с душой Леви (т. е. тех душ, которые происходят от корня источника Каин ) рожденные в физических телах сыновей Аарона. Таким образом, позволяя духовным качествам Левия, в дни сверхтонкого характера Мессии, быть помещенными в тело сына Аарона Священника.^[33]

В двадцать четыре священнических дара
Десять в Храм в Иерусалиме	Чатат (остатки) Остатки Ашема Коммунальное подношение шламим Птица Чатат Ашам Талуи предлагает остатки Лог Шемен Шел Мецора Штей Халехем Хлеб хлебный Корбан Омер Остатки минчи
Четыре в Иерусалиме	Бехор Биккурим Сожженное приношение Части Тоды и Назир подношение барана
Десять в диаспоре	Передняя нога, щеки и пасть Пидьон Хабен Петтер Чамор Предложение теста Херем Гезель ХаГер Волновое предложение Терумат Хамасер Сдей Ачуза Рейшит ХаГез