Религиозная привычка - Religious habit

Санкт-Петербург Антоний Великий, носить привычку Коптский монах.

А религиозная привычка это отличительный набор религиозная одежда носят члены религиозный порядок. Традиционно некоторая простая одежда, признанная религиозной традицией, также носилась теми, кто возглавлял религиозную общину. отшельник и анахоретический жизни, хотя в их случае без соответствия определенному единому стилю.

В монашеских орденах Католик или же Англиканская церковь, привычка состоит из туника покрыт лопаточный и капот, с капюшоном для монахи или же монахи и вуаль за монахини; в апостольских орденах это может быть отличительная форма сутана для мужчин или особая привычка и фата для женщин. Католик Каноническое право требует только, чтобы одежда их членов была каким-либо образом опознаваема, чтобы человек мог служить свидетелем Евангелические советы.

Во многих случаях заключение постулат и начало послушник отмечается церемонией, на которой новичок принимается как новичок, а затем одевается в одежду общины. начальство. В некоторых случаях привычка новичка будет несколько отличаться от обычной привычки: например, в определенных отрядах женщин, которые используют вуаль, новички обычно носят белую вуаль, а официальные члены - черное, или, если орден обычно носит белое, новичок носит серую вуаль. Среди некоторых Францисканский сообщества мужчин, новички носят что-то вроде верхней рубашки поверх туники; картезианский послушники носят черный плащ поверх своей белой одежды.

буддизм

Монахи из Центральная Азия и Китай носить традиционную канайю. Безеклик, Восточная Таримский бассейн, Китай, 9-10 век.

Канайя (санскрит: काषाय kāṣāya; пали: касава; Китайский: 袈裟; пиньинь: джиаша; Кантонский дзютпин: гаа1саа1; Японский: 袈裟 кеса; Корейский: 袈裟 가사 gasa; вьетнамский: ча-са), "чоугу" (тибетский ) - это одежды Буддийский монахи и монахини, названный в честь коричневого или шафранового красителя. На санскрите и пали этим одеждам также дается более общий термин цивара, который ссылается на халаты без учета цвета.

Происхождение и конструкция

Раннее представление Будда одетые в мантии каная, в Эллинистический стиль.

Считается, что буддийская каная возникла в Индия как комплект одежды для приверженцев Гаутама Будда. Примечательный вариант имеет узор, напоминающий азиатское рисовое поле. Оригинальные kāāya были построены из выброшенных ткань. Они были сшиты вместе, чтобы сформировать три прямоугольных куска ткани, которые затем определенным образом надевали на тело. Три основных куска ткани - это антарваса, то уттарасанга, а Сангхати.[1] Вместе они образуют «тройную мантию», или Трицивара. Тричивара описана более подробно в Тхеравада Виная (Вин 1:94 289).

Уттарасанга

Халат, закрывающий верхнюю часть тела. Его надевают поверх нижнего белья или антарвасы. В изображениях Будды уттарасанга редко появляется как верхняя одежда, так как она часто покрыта внешним одеянием, или сангхати.

Сангхати

Сангхати - это верхняя одежда, которую используют в различных случаях. Он идет поверх верхней одежды (уттарасанга) и нижнее белье (антарваса). В изображениях Будды сангхати обычно является наиболее заметной одеждой, нижнее белье или уттарасанга выступает внизу. По форме он очень похож на греческий гимация, а его форма и складки были обработаны в греческом стиле в Греко-буддийское искусство из Гандхара.

Дополнения

Другими предметами, которые могли носить с тройным халатом, были:

  • поясная ткань, кушалака
  • ремень с пряжкой, самакаксика
Индийское изображение Будды в красных одеждах. Санскритская рукопись. Nālandā, Бихар, Индия. Период Пала.

Kāṣāya в индийском буддизме

В Индии разновидности мантии каая различали разные типы монахов. Они представляли разные школы, к которым принадлежали, и их одежды варьировались от красного и охристого до синего и черного.[2]

Между 148 и 170 гг. Н. Э. Парфянский монах Ан Сигао приехал в Китай и перевел труд, в котором описывается цвет монашеских одежд, используемых в пяти основных индийских буддийских сектах, называемых Dà Bǐqiū Sānqiān Wēiyí (Гл. 大 比丘 三千 威儀).[3] Другой текст, переведенный позже, Ariputraparipṛcchā, содержит очень похожий отрывок, подтверждающий эту информацию, но цвета сект Сарвастивада и Дхармагуптака поменялись местами.[4][5]

NikāyaDà Bǐqiū Sānqiān WēiyíAriputraparipṛcchā
СарвастивадаГлубокий красный цветЧернить
ДхармагуптакаЧернитьГлубокий красный цвет
МахасангхикаЖелтыйЖелтый
МахишасакаСинийСиний
КашьяпияМагнолияМагнолия

В традициях Тибетский буддизм, которые следуют за Муласарвастивада Винаей, красные одежды считаются характерными чертами Муласарвастивадинов.[6]

Согласно Дуджому Ринпоче из традиции тибетского буддизма, одежды полностью посвященных монахов Махасангхики должны были быть сшиты из более чем семи частей, но не более чем из двадцати трех частей.[7] Символы, нашитые на мантии, были бесконечный узел (Санскр. шриватса) и раковину (санскр. шанкха), два из Восемь благоприятных знаков в буддизме.[8]

Джиаша в китайском буддизме

В Китайский буддизм, kāāya называется гаса (Гл. 袈裟). В ранний период Китайский буддизм, наиболее распространенным цветом был красный. Позже цвет мантии стал отличать монахов, как это было в Индии. Однако цвета одежд китайских буддийских монахов часто соответствовали их географическому региону, а не какой-либо конкретной школе.[9] К моменту созревания китайского буддизма только линия посвящения Дхармагуптака все еще использовалась, и поэтому цвет мантии не служил полезной цели в качестве обозначения сект, как это было в Индии.

Кеса в японском буддизме

Мантия японского буддийского священника (Кеса), 1775-1825 гг. LACMA текстильные коллекции.

В Японский буддизм, kāāya называется кеса (Ип. 袈裟). В Японии во время Эдо и Периоды Мэйдзи, кеса даже иногда собирали из мантий, используемых в Но театр.

Восточное православие

В Аналавос, которые носили православные монахи и монахини Великой схии.

В Восточная Православная Церковь не имеет четких религиозных орденов, таких как в католической церкви. Привычка (Греческий: Σχήμα, Schēma) по сути одинакова во всем мире. Обычный монашеский цвет - черный, символ покаяния и простоты. Повадки монахов и монахинь идентичны; кроме того, монахини носят шарф, называемый апостольник. Привычка передается постепенно по мере продвижения монаха или монахини в духовной жизни. Есть три степени: (1) новичок, известный как Рассафор («носитель мантии») (2) промежуточное звено, известное как Ставрофор («крестоносец») и (3) Великая схема носили великие схимоны или монахини. Только последний, схимонах или схиманун, монах высшей степени, носит полную одежду.

Эта привычка официально передается монахам и монахиням на церемонии, известной как постриг (Греч. Κουρά). Части восточно-православного обряда:

  • Внутренний Расон (Греческий: Έσώρασον, Ζωστικὸν или Ἀντερί, Esórason; Славянский: Подрясник): внутренний разум (сутана) - самая сокровенная одежда. Это длинная одежда с воротником, доходящая до ног, с узкими зауженными рукавами. В отличие от римской рясы, она двубортная. Внутренний пояс - это основная одежда, которую носят постоянно, даже во время работы. Часто дается новички и семинаристы, хотя это отличается от сообщества к сообществу. Внутренний разон также носят певцы, читатели, и женатое духовенство. Для монахов и монахинь он символизирует клятва из бедность.
  • Пояс (Греческий: Ζώνη, Зона; Славянский: Пояс): Ремень, который носят православные монахи и монахини, обычно кожаный, хотя иногда и тканевый. По русской традиции женатые священнослужители, а также высшее монашеское духовенство могут носить тонкий тканевый пояс. вышитый, особенно на праздники. Пояс символизирует обет целомудрие.
  • Paramand (Греческий: Παραμανδύας, Paramandýas; Славянский: Параман): Paramand представляет собой кусок ткани, примерно 5 дюймов в квадрате, который прикреплен лентами к деревянному кресту. Ткань вышита крестиком и Инструменты страсти. Деревянный крест надевается на грудь, затем ленты проходят над и под руками, как ярмо, и удерживайте квадратную ткань по центру на спине. Параманд символизирует иго Христа (Матфея 11: 29–30 ).
  • Внешний Расон (a.k.a. Риаса, Греческий: εξώρασον, экзоразон или просто ράσο, расо; Славянский: Ряса): У греков его носят читатели и все высшие священнослужители; у русских его носят только монахи, диаконы, священники и епископы.
  • Аналавос (Греческий: Άνάλαβος; славянский: Аналав): Отличительная одежда Великой Схемы - аналавос, и ее носят только схимонахи и схиманунцы. Аналавос, традиционно изготовленный из кожи или шерсти, покрывает плечи, а затем спускается спереди и сзади, образуя крест (см. Иллюстрацию справа вверху).
  • Полиставрион (Греческий: Πολυσταύριον, букв. «Множество крестов»): полиставрион - это длинный шнур, переплетенный с многочисленными крестами, образующими ярмо, которое надевают на аналавос, чтобы удерживать его на месте.
  • Мантия (Греческий: Μανδύας, Мандиас; Славянский: Mantíya): Мантия представляет собой длинный, полный плащ, соединенный на шее, который монах носит поверх других частей своей одежды.
Санкт-Петербург Тихон Московский носить патриархальный белый кукулион
  • Калымафки (a.k.a. Калимавкион, Греческий: καλυμαύκι; Славянский: клобук): Самобытный головной убор восточно-православных монахов и монахинь - калымафки, застывшая шляпа, что-то вроде феска, только черного цвета и с прямыми сторонами, покрытые вуаль. У фаты свисающие по бокам головы и стилизованный капюшон, спускающийся на спину. Для монахов Великой Схемы калымафки принимает очень характерную форму, известную как Кукулион (капюшон) и расшит орудиями страсти. Кукулион также носят Патриархи нескольких поместных церквей, независимо от того, был ли он пострижен в этой степени или нет. В славянской традиции кукулион будет иметь форму тканевого капюшона, подобного тому, который носят на западном капюшоне. Вне церкви монахи носят мягкую шляпу, известную как Скуфия. Опять же, у схимонахов и схиманонов он расшит орудиями страсти.

Части облачения, которые носят монахи разной степени, следующие:

РазофорСтаврофорВеликая схема
Внутренний РасонВнутренний РасонВнутренний Расон
ПоясПоясПояс
ParamandParamand
Внешний РасонВнешний РасонВнешний Расон
Аналавос
Мантия (только для русского)Мантия
Полиставрион
КалымафкиКалымафкиКукулион

Галерея

индуизм

ислам

Джайнизм

Женские подвижники и Шветамбара Мужчины-монахи всегда носят белую одежду без шитья или с минимальным шитьем. Дигамбара Монахи-джайны не носят одежды. Набедренная повязка, доходящая до голеней, называется чолапаттак. Другая ткань, покрывающая верхнюю часть тела, называется Пангарани (Уттария Вастра). Ткань, которая проходит через левое плечо и покрывает тело чуть выше щиколотки, называется кимли. Кымли - это шерстяная шаль. У них также есть шерстяная простыня и шерстяной коврик для сидения. У тех, кто носит одежду, есть мухапати, который представляет собой квадратный или прямоугольный кусок ткани установленного размера, который либо лежит в руке, либо привязан к лицу, закрывая рот. У аскетов-шветамбаров есть огхо или раджохаран (метла из шерстяных нитей), чтобы чистить насекомых вокруг своего места для сидения или во время прогулки. Дигамбарские аскеты держат в руках морпичхи и камандал. Эта практика может различаться в разных сектах джайнов, но основной принцип ограничения потребностей остается неизменным.

Иудаизм

Римский католицизм

Монахини в традиционных привычках.

Папа Иоанн Павел II в своем постапостольском наставлении Vita Concrata (1996) говорит о религиозной привычке освященный человек:

§25… Церковь всегда должна стремиться сделать свое присутствие видимым в повседневной жизни, особенно в современной культуре, которая часто очень секуляризована и все же чувствительна к языку знаков. В этом отношении Церковь имеет право ожидать значительного вклада от посвященных людей, призванных в любой ситуации ясно свидетельствовать о том, что они принадлежат Христу.
Поскольку эта привычка является признаком посвящения, бедности и принадлежности к определенной религиозной семье, я присоединяюсь к отцам Синода и настоятельно рекомендую религиозным мужчинам и женщинам носить надлежащую одежду, адаптированную к условиям времени и места.
Если этого требуют веские причины их апостольства, верующие, в соответствии с нормами своего Института, могут также одеваться просто и скромно, с соответствующим символом, таким образом, чтобы их посвящение было узнаваемо.
Институты, которые по своему происхождению или в соответствии с положениями их уставов не имеют особой привычки, должны обеспечивать, чтобы одежда их членов соответствовала по достоинству и простоте характеру их призвания.

Монахини

Религиозные обычаи сестер Норбертинок из Орден регулярных каноников Премонтре

Религиозные обычаи римско-католических монахинь обычно состоят из следующих элементов:

  • Туника: Это центральная часть привычки. Это свободное платье из серж ткань складывается на шее и драпируется до пола. Его можно носить булавками спереди или сзади, чтобы монахиня могла работать.
  • Лопаточный: Этот символический фартук свешивается как спереди, так и сзади; его надевают поверх туники, и Бенедиктинский монахини также носят его поверх пояса, тогда как некоторые другие ордена носят его завязанным под поясом.
  • Опоясывающий лишай: Эта привычка часто закрепляется на талии ремнем из кожи, шерсти или шнурком. На поясе орденов францисканцев есть три (или четыре) узла, обозначающих обеты.
  • Чепчик: Это головной убор одежды, включающий белую хлопковую шапочку, закрепленную лента для волос и белый слабак или же Guimpe из накрахмаленного льна, хлопка или (сегодня) полиэстера, чтобы покрыть щеки и шею. Иногда покрывается тонким слоем черного креп. В корнетка был другой тип причёски.
  • Вуаль: Этот элемент надевается на головные уборы причёски. Некоторые вуали можно носить вниз, чтобы закрыть лицо, или вверх, чтобы обнажить его. Фата иногда включает также и белую нижнюю вуаль. Цвет вуали зависит также от привычки ордена и статуса монахини (послушницы или послушницы носят вуали другого цвета, чем якобы монахини).

Разные заказы придерживались разных стилей одежды; эти стили со временем изменились.

Священники

Обычно священники носят либо черное сутана или обычная мужская одежда черного или другого темного цвета вместе с белым канцелярский воротник. В жарком климате можно носить белые рясы или одежду. Также вместе с рясой можно было носить феррайоло (своего рода ризу). Священники также традиционно носили биретта вместе с рясой.

Галерея

Синтоизм

В Японии люди носят различные очень традиционные платья. Синтоизм священники, часто относящиеся к стилям, которые носили дворяне во времена Период Нара или же Период Хэйан.

  • Хакама (袴) - разновидность традиционного Японская одежда первоначально носили только мужчины, но сегодня их носят представители обоих полов. Есть два типа, разделенные Уманори (馬 乗 り, "катание на лошади хакама") и безраздельно Андон Бакама (行 灯 袴, "фонарь хакама"). В Уманори типа имеют разделенные ноги, похожие на брюки, но оба типа кажутся похожими. Хакама завязаны на талии и ниспадают примерно до щиколоток и носятся поверх кимоно (хакамасита), при этом кимоно выглядит как рубашка.
  • Джо (浄 衣) - это одежда, которую носят в Японии люди, посещающие религиозные церемонии и мероприятия, включая буддийские и синтоистские мероприятия. Не только Синтоизм и буддийские священники можно встретить в дзё во время ритуалов, но и миряне тоже, например, участвуя в паломничестве, таком как Паломничество Сикоку. Одежда обычно бывает белого или желтого цвета и изготавливается из льна или шелка в зависимости от ее вида и использования. Священник синтоизма, который носит Джо одет в остроконечный колпачок называется татэ-эбоши, внешняя туника называется Джо собственно, верхняя одежда называется дзёэ но содэгукури но онижнее белье называется Hitoe, воздушные брюки называются сашинуки или же нубакама, и пояс называется дже но ате оби.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Кешник, Джон. Влияние буддизма на материальную культуру Китая. Princeton University Press, Оксфордшир, 2003. стр. 90.
  2. ^ Кешник, Джон. Влияние буддизма на материальную культуру Китая. Princeton University Press, Оксфордшир, 2003. стр. 89.
  3. ^ Хино, Шоун. Три горы и семь рек. 2004. с. 55
  4. ^ Хино, Шоун. Три горы и семь рек. 2004. С. 55-56.
  5. ^ Суджато, Бханте (2012), Секты и сектантство: истоки буддийских школ, Сантипада, стр. я, ISBN  9781921842085
  6. ^ Мор, Теа. Цедроен, Джампа. Достоинство и дисциплина: возрождение полного посвящения для буддийских монахинь. 2010. с. 266
  7. ^ Дуджом Ринпоче Совершенное поведение: соблюдение трех обетов. 1999. с. 16
  8. ^ Дуджом Ринпоче Совершенное поведение: соблюдение трех обетов. 1999. с. 16
  9. ^ Кешник, Джон. Влияние буддизма на материальную культуру Китая. Princeton University Press, Оксфордшир, 2003. стр. 89.

дальнейшее чтение

  • Салли Дуайер-Макналти, Общие темы: культурная история одежды в американском католицизме. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press, 2014.

внешняя ссылка