Иммиграция из Китая в Мексику - Chinese immigration to Mexico

Китайские мексиканцы
sinomexicanos; Мексиканские брюки чинос
华裔 墨西哥人
Атака дракона! .Jpg
танец дракона в 2008 году Весенний фестиваль празднования в Баррио Чино Мехико
Всего населения
21,450 Граждане Китая в Мексике (2017 г.)[1]
807 граждане Тайвань в Мексике (2017)[2]
стандартное восточное время. 70,000 Мексиканцы китайского происхождения (2008)[3]
Регионы со значительным населением
Mexicali • Мехико
Языки
Мексиканский испанский • Мандарин • Кантонский
Родственные этнические группы
Зарубежный китайский • Азиатские мексиканцы • Азиатские латиноамериканцы

Иммиграция из Китая в Мексику началось в колониальную эпоху и продолжается до наших дней. Однако наибольшее количество мигрантов в Мексика прибыли в течение двух волн: первая, охватывающая период с 1880-х по 1940-е годы, и другая, активизировавшаяся волна мигрантов, прибывающих с начала 21 века. Между 1880 и 1910 годами, в период президентства Порфирио Диас Правительство Мексики пыталось модернизировать страну, особенно в строительстве железных дорог и развитии малонаселенных северных штатов. Когда правительство не смогло привлечь достаточное количество европейских иммигрантов, было решено разрешить китайским рабочим-мигрантам въехать в страну.[4] Сначала небольшие китайские общины появлялись в основном на севере страны, но к началу 20 века китайские общины можно было найти во многих частях страны, включая столицу Мехико.[5] К 1920-м годам количество китайцев в стране составляло около 26 000 человек.[6]

Однако сильная антикитайские настроения, особенно в Сонора и Синалоа, привело к депортации и незаконному изгнанию китайско-мексиканских семей в 1930-х годах, при официальном подсчете к 1940 году 618 китайско-мексиканских семей.[7] Вскоре после первой волны изгнания начались попытки репатриации китайско-мексиканских семей, что привело к возвращению двух крупных и различных небольших групп в период с конца 1930-х по 1980-е годы. Сегодня в Мексике есть две основные китайские общины: одна в Mexicali а другой в Мехико.[8]

После десятилетий небольшой миграции количество китайских мигрантов снова быстро растет. В переписи 2000 года 1754 гражданина Китая были учтены как проживающие в стране, в то время как по переписи 2010 года количество постоянных жителей достигло 6 655 человек.[9] с общей численностью (постоянных и временных) мигрантов около 11 000 человек.[10] В 2009 г. Instituto Nacional de Migración удовлетворила 2661 запрос на миграцию от лиц из Китая, тогда как в 2010 году их было 3620, что означает рост на 36% за год.[11] Из 54 440 мигрантов, получивших вид на жительство в 2013 году, 4743 (8,71%) были китайцами, что больше, чем в любой другой группе, за исключением американцев с 12 905 (23,7%).[10]

Иммиграция в Мексику

Смотрите также: Иммиграция в Мексику
Из книги: Мексика, Калифорния и Аризона; это новое и исправленное издание Старой Мексики и ее потерянных провинций. (1900) (Image caption «Балкон в китайском квартале»)

В 1930 году в Мексике был самый высокий процент иностранных иммигрантов. Одна из причин этого заключается в том, что с 1820-х по 1920-е годы Мексика погрязла в политической нестабильности и гражданской войне. Другая причина в том, что здесь не было обширных открытых земель, которые привлекали фермеров в такие места, как США и Аргентина. Несмотря на небольшую численность, те иммигранты, которые приехали, оказали сильное влияние на экономику принимающей страны. Европейские и американские инвесторы стали доминировать в горнодобывающей, масличной и товарной отраслях сельского хозяйства. Европейские и китайские иммигранты взяли на себя банковское дело и оптовую торговлю, а также первыми начали индустриализацию Мексики.[12]

Большинство европейцев, приехавших в Мексику в XIX веке, были молодыми холостяками, целью которых было заработать состояние, а затем вернуться в свою родную страну, чтобы жениться и уйти на пенсию. Большинство из них никогда не считали себя более чем временными жителями и никогда не интегрировались в мексиканское общество.[нужна цитата ] Многие американцы поселились в Техасе в 19 веке, но это в конечном итоге привело к его отделению, а затем Мексикано-американская война. Это разочаровало многих в Мексике к идее массовой иммиграции.[12]

Несмотря на это, с 1876 по 1910 год предпринимались согласованные усилия по поощрению европейской иммиграции с целью «отбелить» население, а также привлечь в страну капитал. Толчком здесь было заселение и развитие пустых северных штатов, а также продвижение европейского образования и обычаев в сельских районах, где преобладают коренные жители. Считалось, что это модернизирует страну и глобализирует ее экономику. Однако из-за климата правительству не удавалось соблазнить достаточное количество европейцев поселиться в пустынных северных штатах.[4]

Большинство белых европейцев и американцев, прибывших в конце 19 - начале 20 века, были связаны с компаниями, заинтересованными в железных дорогах и шахтах. Эти компании привлекали китайцев и других кули-рабочих. Азиаты, в основном китайцы, стали самой быстрорастущей группой иммигрантов в Мексике с 1880-х по 1920-е годы, увеличившись примерно с 1500 в 1895 году до 20 000 в 1910 году. иностранное присутствие. Он национализировал построенные за границей железные дороги и подписал первое ограничительное иммиграционное законодательство за последние годы до Мексиканская революция.[12]

Пребытие

Смотрите также: Азиатские мексиканцы
Китайский фарфор, отправленный на манильских галеонах, выставленных на Сан-Диего Форт в Акапулько

Самое раннее известное прибытие китайцев в Мексику было в 1635 году, когда группа прибыла в Мехико, чтобы стать слугами и парикмахерами. Испанские парикмахеры заявили губернатору, что они не могут участвовать в соревнованиях, и просили исключить китайцев. Вместо этого, хотя китайских цирюльников не выгнали, на их численность были наложены серьезные ограничения.[13] Азиатские рабы, которые были отправлены из испанских Филиппин в Галеоны Манила-Акапулько к Акапулько все они назывались «чино», что означало китайцы, хотя на самом деле они были разного происхождения, включая японцев, малайцев, филиппинцев, яванцев, тиморцев и людей из Бенгалии, Индии, Цейлона, Макассара, Тидора, Терената и китайцев.[14][15][16][17] Филиппинцы составляли большую часть их населения.[18] Люди в этом сообществе разнообразных азиатов в Мексике были названы испанцами "los indios chinos".[19] Большинство этих рабов были мужчинами и были получены от португальских работорговцев, которые получали их из португальских колониальных владений и форпостов Estado da India, которая включала части Индии, Бенгалии, Малакки, Индонезии, Нагасаки в Японии и Макао.[20][21] Некоторые испанцы временно привезли некоторых из этих рабов-чино из Мексики в саму Испанию., где владение и демонстрация раба-китайца показало высокий класс, поскольку испанские аристократы считали своих рабов-китайцев очаровательными модными символами класса. Испанка по имени Д. Мария де Кесада и Фигероа,[22][23][24] в Новой Испании принадлежал китаец по имени Мануэль, родившийся в Китае, который перед тем, как попасть в ее рабство, был вывезен из Новой Испании, чтобы его выставляли напоказ. Севилья пока он не был передан ей в собственность для использования ею в качестве рабыни сыном женщины доктором Д. Хуаном де Кесада в 1621 году.[25] Записи о трех японских рабах, датируемых 16 веком, по имени Гаспар Фернандес, Мигель и Вентура, которые оказались в Мексике, показали, что они были куплены португальскими работорговцами в Японии и привезены в Манилу, откуда они были отправлены в Мексику их владельцем Пересом.[26][27][28] Некоторые из этих азиатских рабов также были доставлены в Лима в Перу, где была небольшая община азиатов, состоящая из китайцев, японцев, филиппинцев, малайцев и других.[29][30][31]

Самая ранняя массовая иммиграция китайцев в Мексику началась в 1870-х годах, когда попытки соблазнить европейцев поселиться на севере пустыни не увенчались успехом. Одна из основных причин этого заключалась в том, что многие европейцы не могли или не хотели мириться с жаркими засушливыми условиями. Тогда считалось, что китайцев привозят из районов этой страны с похожим климатом. Матиас Ромеро подтолкнули к разрешению этой ранней китайской иммиграции, поскольку коренное население считалось слабым и ленивым. Он утверждал, что китайцы трудолюбивы, покорны властям и будут работать дешево. Предложение было принято, но разрешить въезд в страну только китайским мужчинам в качестве гастарбайтеров. Им не полагалось создавать свои собственные общины или смешиваться с мексиканским населением. В конце концов все должны были вернуться в Китай. Сопротивление вторжению китайцев началось даже в это время из-за очевидной разницы во внешности и новостей о насилии, направленном против китайцев в Калифорнии. На одном из первых кораблей, прибывших из Китая, находилось 500 китайских рабочих-иммигрантов, и в пункте назначения строилась новая железная дорога. Теуантепек.[4]

Владелец китайского мексиканского ресторана из Мехикали.

Китайская иммиграция была институционализирована в 1893 году двусторонним Договором о дружбе, торговле и мореплавании, который дал китайским иммигрантам в Мексику те же юридические права, что и мексиканские граждане. Некоторые китайцы прибыли раньше этого, основав небольшие колонии в Гуаймас и Энсенада, но к 1895 году в стране все еще оставалось менее 1000 китайских граждан.[7] Основная волна китайской иммиграции произошла между 1895 и 1910 годами, около семидесяти процентов из них прибыли из Соединенных Штатов, которые принимали антикитайские меры.[12] Однако нескольким тысячам китайцев было разрешено въехать в страну непосредственно из Китая во время режима Канту, более 2000 - только в 1919 году.[7] Многие китайцы были также привезены из США и напрямую из Китая американскими компаниями для строительства железных дорог, работы на шахтах и ​​хлопковых полей, несмотря на протесты мексиканских рабочих.[32][33] Эта иммиграция вызвала появление китайских общин в ряде мест страны, в том числе Мансанильо, Сьюдад-Хуарес, Салина Круз, Масатлан, Тампико, Веракрус и Пьедрас-Неграс,[34] концентрируясь в северной Мексике из-за ее близости к США и наличия возможностей в развивающейся экономике.[35]

Мигель Анхель Осорио Чонг, который служил Секретарь внутренних дел в кабинете Энрике Пенья Ньето. Он был Губернатор Идальго до апреля 2011 г.

По данным Registro Nacional de Extranjeros (Национальный реестр иностранцев), китайские иммигранты были в основном из Китая или США, в основном мужчины (98%) в возрасте от 15 до 29 лет. Этих рабочих можно было найти на хлопковых полях, Henequen плантации, шахты и другие трудоемкие районы от севера пустыни до Юкатан.[34][36]

Эти иммигранты вскоре превратились из рабочих в торговцев, открыв свои собственные небольшие предприятия. Ко времени мексиканской революции ряд китайских купцов имели значительный контроль над сегментами экономики, особенно на новых рынках, созданных железными дорогами и шахтами в таких штатах, как Сонора.[33] Эти китайские предприятия были сосредоточены в Соноре и Нижняя Калифорния, но предпринимательские возможности привели китайцев в другие места, такие как Ногалес, Торреон и Монтеррей.[12][37] К 1910 году китайцы насчитывали 4486 человек только в Соноре, и на сегодняшний день они были самым многочисленным иностранным присутствием.[12] Эта концентрация в определенных городах и на предприятиях дала Китаю известность, несмотря на то, что они составляли от одного до двух процентов от общей численности населения Соноры в период с 1910 по 1930 год. Первоначально китайские предприятия приветствовались и защищались муниципальными властями, потому что они приносили доход и предоставил необходимые товары. В то время как некоторые крупные предприятия росли, большинство китайских предприятий были небольшими, продавая товары на рынках, на улицах и от двери до двери.[38]

Экономический успех китайцев в Соноре и других районах Мексики обусловлен их ролью «посредническое меньшинство. » Они заполнили стратегические ниши в экономике Мексики. Мексиканское общество традиционно делили на богатых и бедных без среднего класса. Американские и другие иностранные предприниматели в северных штатах составляли высокий класс, в то время как коренное мексиканское население оставалось низшим классом. Китайцы, не будучи ни тем, ни другим, стали своего рода посредником между двумя классами. Успех китайцев был также обусловлен твердой трудовой этикой и бережливостью, но он также был обусловлен неформальными и взаимными рабочими отношениями, в основном ограниченными этническим сообществом. Традиционные китайцы в Мексике нанимали приезжающих китайцев, особенно из самого Китая, в качестве источника дешевой и лояльной рабочей силы. Эти новые иммигранты получат знания и опыт в сфере бизнеса вместе с зарплатой. Многие китайские социальные сети возникли в Мексике, особенно в Мехикали, что также привело к неформальному кредитованию китайской общины, называемому «хуэй».[7]

Ана Габриэль имеет хиты в трех разных музыкальных жанрах: Латинский поп, Латинский рок, и Марьячи.

В рамках своей интеграции в мексиканское общество большинство китайцев приняли мексиканское имя, а затем использовали свои китайские имена в качестве фамилий, что было сделано китайцами во многих частях Латинской Америки.[39] Некоторые выучили испанский и добивались натурализованного мексиканского гражданства.[40] Китайцы из Мехикали основали Asociación China, социальную организацию, частично занимающуюся приобретением китайских жен из-за границы. Группа остается и по сей день.[41] Тем не менее, большинство китайских мужчин женились на мексиканках, но они сохранили большую часть своих обычаев и культурного наследия.[33] Большинство этих браков заключались с женщинами, известными по деловым контактам со своими семьями. В некоторых случаях браки поощрялись семьей мексиканской женщины, но в других случаях развивались тайные отношения.[40]

В Нижней Калифорнии большинство китайцев сначала мигрировали в Мехикали на рубеже веков и устроились на работу в Colorado River Land Company, предприятие США, занимающееся созданием сельскохозяйственных угодий вдоль реки Колорадо и ее дельты. Эти китайцы прибыли из США и непосредственно из Китая, соблазненные обещаниями высокой заработной платы, которые так и не были реализованы.[41] Американцы не контролировали непосредственно начальные работы по расчистке и орошению. Они сдали в аренду участки площадью 1000 акров (4,0 км.2) подрядчикам, большинство из которых были китайцами, которые затем нанимали китайскую рабочую силу для создания хлопковых ферм. К 1919 году насчитывалось пятьдесят принадлежащих Китаю хлопковых хозяйств, занимавших почти 75000 акров (300 км2).2) производит 80% хлопка, выращиваемого в долине Мехикали.[7] После первоначальных проектов по ирригации и очистке земель многие китайцы собрались в районе Мехикали, ныне известном как Ла-Чайнеска. К 1920 году этнические китайцы численно превосходили мексиканцев от 10 000 до 700. Этот район процветал во время Запрет лет, когда американцы пересекали границу, чтобы выпить и поиграть. В конце концов, в La Chinesca разместились практически все казино города, бордели и опиум логова.[41]

В Релож Чино на Авенида Букарели

Другой областью, сформировавшей четко выраженную китайскую общину, был Мехико. На рубеже веков здесь было зарегистрировано всего 40 китайцев, но к 1910 году их было 1482.[42][43] К 1920-м годам община, сосредоточенная на улице Долорес к югу от Аламеда Сентрал и Palacio de Bellas Artes, была прочно установлена ​​и растет.[34][44] Одна из причин этого заключалась в том, что в начале Мексиканская революция многие китайцы с севера мигрировали сюда на юг, спасаясь от насилия и растущих антикитайских настроений. Эти люди присоединились к китайцам, уже живущим в столице, у которых были предприятия, в которых можно было нанять «новых китайцев».[45] Китайское сообщество расширилось за счет создания новых предприятий в историческом центре города и вокруг него. Одним из распространенных предприятий были «cafe de chinos» или китайские рестораны, где подавали как китайскую, так и мексиканскую кухню. Их до сих пор можно найти в Мехико.[46] Одним из районов за пределами «Баррио Чино», который стал домом для многих китайских предприятий, был Avenida Bucareli (Проспект Букарели). Здесь были построены часы, подаренные китайской общиной в ознаменование столетия независимости Мексики в 1910 году. Оригинал был уничтожен во время Decena trágica февраля 1913 г., но его заменили.[47]

В 1920-х годах китайские общины в Мексике, особенно в Нижней Калифорнии, были многочисленными и политически влиятельными на местном уровне. Однако они также были разделены на две фракции, что примерно соответствовало политической ситуации в Китае того времени. Одна называлась Chee Kung Tong (более консервативная группа), а другая Partido Nacionalista China поддерживала более западное движение Сун Ятсен. Эти две разделили бизнес-территории, особенно в таких областях, как приграничные казино и крупные рынки. Политическая борьба между этими двумя группами принесла китайцам жестокую репутацию, особенно в северной Мексике.[32]

В период с 1895 по 1926 год китайская иммиграция быстро росла, и общая численность китайского населения достигла более 24 000 из немногим более 1000 человек. Однако изгнание и депортация в 1930-х годах сократят это население до менее 5000 человек по всей Мексике в 1940 году.[48]

Антикитайское движение

Антикитайское движение возникло во время мексиканской революции и достигло пика во время депрессии.[35] Опыт и отношение к китайцам в Мексике были аналогичны тому, что они испытали в Калифорнии во второй половине XIX века. Первоначально их приветствовали в безлюдных районах, где требовалось большое количество дешевой рабочей силы. Приграничная ситуация в обеих областях также позволила китайцам занять для себя экономические ниши. Китайцы в целом оказались трудолюбивыми, бережливыми, поддерживающими друг друга в своих общинах и часто преуспевающими в качестве предпринимателей в сельском хозяйстве и малых коммерческих предприятиях. В обоих случаях, когда их численность достигла определенного процента местного населения и когда они достигли определенного денежного успеха, по обе стороны границы произошла обратная реакция.[7]

Мексиканская революция и резня в Торреоне

Смотрите также: Мексиканская революция

Как в Соноре, так и в районе Мехикали, китайцы стали доминировать над классом торговцев, и к 1925 году Мехикали стал бесспорным центром китайских поселений, экономики и культуры на северо-западе Мексики. В то же время недовольство и враждебность по отношению к китайцам росли. коренное мексиканское население. Антикитайские настроения были высказаны до мексиканской революции, которая началась в 1910 году. Антикитайская статья была частью платформы Либеральной партии Мексики (ЛПМ) 1905 года. Во время мексиканской революции насилие против китайцев и их собственности произошло на важном железнодорожном узле Торреон.

В мае 1911 г. федеральные войска, верные Порфирио Диас которые контролировали город, оставили и революционные войска, поддерживающие Франсиско И. Мадеро Мадеристы утверждали, что китайцы «стреляли» в них, а мексиканские горожане нападали на отдельных китайцев и грабили китайские предприятия. Брат Франсиско Мадеро, Эмилио Мадеро, был военачальником и наводил порядок в Торреоне вскоре после своего прибытия, но к тому времени более 300 китайцев были убиты в Торреонская резня.[49] Франсиско Мадеро стал президентом в ноябре 1911 года.

Революция завершилась многогранными усилиями по «мексиканизации» страны и экономики, но граждане Европы и США и их бизнес не подвергались нападениям в той же мере, что и китайцы.[50] Усилия по мексиканизации были самыми сильными на севере. Хотя преследование со стороны Китая в основном ограничивалось севером, оно имело национальные последствия, в основном из-за политического влияния лидеров революции, выходивших из северных приграничных штатов.[7]

Во время мексиканской революции и в последующие годы понятие «мексиканство» (Мексиканидад) был важным политически и юридически. До Конституция 1917 года, люди в Мексике классифицировались по расам: белые европейцы, метис (смешанные европейские и коренные), коренные и, в некоторой степени, африканцы. Это был переход от кастовой системы колониальной эпохи, которая не включала азиатов.[48] После революции метисы были приняты как своего рода идеальная или «космическая» мексиканская раса. Руководители Революции напомнили всем иностранцам об их статусе аутсайдеров и стали целями движений за прекращение иностранного влияния в стране. Это было открытое выражение негодования, которое накапливалось в Мексике в годы правления Порфирио Диаса. Во время революции многие европейцы и американцы покинули страну. Однако, поскольку китайцам по-прежнему запрещен въезд в Соединенные Штаты, их число фактически увеличилось.[12]

В рамках этих усилий по построению нации понятие расы было отменено к моменту переписи населения 1930 года. Предыдущая перепись действительно принимала во внимание расу, и люди китайского происхождения были так отмечены. Однако отсутствие расовой категории плюс сложные законы, касающиеся национальности, стирали грань между тем, кто был мексиканцем, а кто нет. Это коснулось не только тех, кто иммигрировал из Китая, но также их мексиканских жен и детей смешанной расы. В зависимости от того, когда жены выходили замуж за своих мужей и когда рождались дети, среди прочего, жены и дети могли считаться китайскими, а не мексиканскими гражданами. Хотя нельзя доказать, что информация, полученная в ходе этой переписи, использовалась при массовой депортации китайских мужчин и их семей в 1930-х годах, их неопределенный правовой статус, отраженный в ней, практически не обеспечит им защиты от депортации.[48]

Рост антикитайских настроений

Антикитайская пропаганда в Мексике была заметной в первые годы 1900-х - 1930-х годов и имитировала пропаганду Соединенных Штатов в 19 веке. Китайцы были изображены как не соблюдающие гигиену и виноваты в таких пороках, как курение опиума и азартные игры. Их обвиняли в распространении болезней, вырождении мексиканской расы, развращении морали, разжигании гражданских беспорядков и в целом подрыве социального и политического устройства Мексики. Их отсутствие ассимиляции также подверглось нападкам.[7] Другое обвинение заключалось в том, что китайские мужчины (а почти все китайские иммигранты в Мексике были мужчинами) крали рабочие места и мексиканских женщин у мексиканских мужчин, которые ушли воевать во время революции или Первой мировой войны.[51]

Однако самое большое недовольство было экономическим. Китайцев обвиняли в несправедливой конкуренции за рабочие места, тем более что в ранее пустующих северных штатах начался избыток рабочей силы как из-за роста населения, так и из-за сокращения в таких отраслях, как горнодобывающая и нефтяная промышленность. После Первой мировой войны и во время Великой депрессии Соединенные Штаты репатриировали мексиканских рабочих, что усугубило проблему. Что касается китайских предприятий, то их обвинили в несправедливой конкуренции, незаконной практике кредитования и исключении мексиканской рабочей силы. Возникло мнение, что рабочие места в Мексике должны быть зарезервированы за мексиканскими рабочими. С этой целью в 1920-х годах были приняты различные законы штата и федеральные законы.[7][52] Эти антикитайские настроения распространились и на тех мексиканцев, которые имели деловые и социальные связи с китайцами, которых называли «chineros» и «chineras». Браки между китайскими мужчинами и мексиканками были запрещены в начале 1920-х годов, а женщины, вышедшие замуж за китайских мужчин, считались «предателями» нации и расы.[53]

Антикитайские движения

Общее недовольство в конечном итоге переросло в официальные антикитайские движения на севере Мексики.[41] причем большинство людей, действующих в этих группах, происходят из того же социального класса или даже из тех же деловых кругов, что и целевые китайцы.[54] Большинство из этих групп были сформированы в период с 1922 по 1927 год с такими названиями, как Комитет за разу и Комитет против Китая в Синалоа.[32] Первым из них было Торговое объединение бизнесменов в небольшом шахтерском городке Магдалена де Кино. Ее возглавил Хосе Мария Арана с целью «защитить мексиканских торговцев и избавить Сонору от китайских владельцев бизнеса».[52] В совокупности эти группы выступали за исключение или изгнание мексиканцев китайского происхождения. Первый крупный съезд этих групп состоялся в 1925 году в Ногалесе и сформировал Comité Directivo de Antichinismo Nacional. Вторая зонтичная группа, Liga Nacional Obrera Antichina, была сформирована в Тамаулипас В том же году. Эти группы, наряду со многими в правительстве штата и федерального правительства, продвигали законы об изоляции китайцев, запрещении межрасовых браков и, в конечном итоге, депортации. Эти группы не считались незаконными, а скорее допускались и даже принимались правительствами штатов и даже президентами, такими как Альваро Обрегон и Плутарко Элиас Кальес.[32] В конце концов, федеральное правительство само восприняло китайскую миграцию как национальную проблему и заказало различные исследования для устранения предполагаемых угроз.[48]

Сотни китайцев в северной Мексике были замучены и убиты в 1920-х и 1930-х годах.[41] Самый серьезный поступок произошел раньше. Это был 1911 год резня более 300 китайцев в Торреоне, Коауила, который был проведен фракцией Панчо Вилла Армия. Эта армия также разграбила бы китайские дома и предприятия. Это событие оживило антикитайское движение в Мексике. Франсиско И. Мадеро предложил выплатить компенсацию в размере трех миллионов песо китайскому правительству за этот акт, но этого не произошло из-за государственного переворота. Викториано Уэрта.[7][32]

Антикитайские настроения в Соноре, Нижней Калифорнии и Мехико

Из-за своего видимого присутствия китайцы испытали предрассудки с тех пор, как впервые прибыли в Сонору. Было множество негативных настроений и шуток, и некоторые люди воспринимали китайцев как других и чужих.[38] Антикитайские настроения впервые усилились в Соноре и стали главным центром антикитайских кампаний в Мексике. Могущественное политическое руководство этого штата подтолкнуло федеральное правительство отменить дальнейшую иммиграцию из Китая в 1921 году с аннулированием Договора о дружбе, торговле и мореплавании, когда весь иностранный ручной труд был запрещен восемь лет спустя.[7][32] Китайское консульство в Ногалесе было закрыто в 1922 году.[32]

Сила китайцев в Мехикали обеспечила определенную защиту и сделала его убежищем для китайцев, спасающихся от преследований в других областях, особенно для китайцев в Соноре и Синалоа после 1915 года. Однако даже здесь санитарные и строительные нормы и правила избирательно применялись против китайцев. в Ла-Кинеске еще в 1925 году. Формальные антикитайские организации перебрались в Нижнюю Калифорнию в 1930-х годах, но у них никогда не было такой силы, как в Соноре. Конец китайской эпохи наступил только в 1937 году, когда президент Ласаро Карденас экспроприировали большинство иностранных земельных владений и вынудили тысячи китайцев покинуть более тридцати крупных хлопковых хозяйств. Этих китайцев вынудили переехать в Мехикали или из страны.[7]

В других областях, в том числе в Мехико, с 1920-х годов китайцы были вынуждены жить в гетто, разделяя их по предполагаемым причинам гигиены и морали.[32] Несмотря на усилия антикитайских групп, таких как Unión Nacionalista Mexicana и Campaña Pro-raza de Distrito Federal, против китайских предприятий и начало изгнания из страны, китайцам все же удалось открыть бизнес в историческом центре города и вокруг него. . Они также принимали китайцев, бежавших из других частей страны.[45]

Депортации и высылки

Ранняя депортация китайско-мексиканских лидеров была санкционирована Альваро Обрегон из-за насилия между китайскими фракциями в Мехикали в 1920-х годах.[32] Однако массовые депортации не происходили до 1930-х годов, когда почти 70% китайского и китайско-мексиканского населения было депортировано или иным образом изгнано из страны.[45][55]

Массовые изгнания в основном проводились в Соноре и Синалоа отчасти из-за их большой численности, но китайцы были депортированы со всей страны. Некоторые были депортированы напрямую в Китай, но многие другие были вынуждены въехать в Соединенные Штаты через границу с Сонорой, хотя китайские законы об исключении все еще действовали там.[35] В ряде случаев китайцы были депортированы, не имея времени продать или иным образом поселить свое имущество в Мексике.[32] Губернатор Соноры Франсиско С. Элиас удалил судей, если они вынесли «ампаро »Или охранные судебные приказы в пользу депортации китайцев.[32] Следующий губернатор, Родольфо Элиас Каллес, был ответственен за изгнание большинства китайско-мексиканских семей на территории США. Несмотря на дипломатические проблемы, которые это вызвало, Элиас Каллес не переставал высылать эти семьи, пока сам не был изгнан из Соноры. Однако к тому времени почти все китайско-мексиканцы Соноры исчезли.[56] К переписи 1940 года в Соноре все еще проживало 92 китайца, причем более двух третей из них получили мексиканское гражданство. Это имело непредвиденные последствия - почти рухнувшую экономику Соноры.[48] Губернатор Нижней Калифорнии, Абелардо Л. Родригес также будет активно участвовать в депортации китайцев в своем штате. Юридическим обоснованием было насилие, связанное с двумя китайскими мафиями, но те, кто не были связаны, также были депортированы.[48] В штате Синалоа за тот же период численность китайского населения сократилась с 2123 до 165 человек.[57]

Многие жители северных приграничных штатов переехали в другие районы Мексики, чтобы избежать изгнания из страны.[48] Некоторые бежали в штаты Нижняя Калифорния или Чихуахуа, где антикитайские движения были не такими сильными.[58] Еще одним местом, куда сбежали многие китайцы, был Мехико.[43] Однако целые китайско-мексиканские семьи были доставлены на границу Соноры с США и высланы в Аризона,[48] проталкиваясь через щели в заборе границы.[35] Это натянутые отношения между Мексикой и США.[32] США поместили большинство этих семей в иммиграционные тюрьмы на Юго-Западе, а затем депортировали их в Китай.[35] К 1934 году США подали жалобы от более 3000 китайско-мексиканцев, проживающих за границей. В конце концов, Мексика оплатила лишь небольшую часть затрат, которые потребовало от нее правительство США за депортацию в Китай.[59]

Китайское сопротивление

Китайские мексиканцы, репатриированные обратно в Китай, серьезно пострадавшие от расовой дискриминационной политики мексиканского правительства, являются центральным и удивительным компонентом этой транснациональной истории. Однако далеко не без агентов, китайцы и их соотечественники в Мексике коллективно приложили усилия для поиска справедливости и улучшения жизни депортированных в Китае, а также пытались помочь тем, кто все еще находится в Мексике. Многочисленные китайские ассоциации, созданные для установления связей с сетями китайцев по всему миру, сыграли значительную роль в помощи китайским мексиканцам. Работая в тесном сотрудничестве с репатриированными китайцами, эти ассоциации обеспечивали репатриированных китайцев деньгами и кровом, выступали в их защиту и постоянно призывали китайское правительство оказать помощь и выразить протест правительству Мексики. Их усилия окупились. Мало того, что китайские официальные лица в конечном итоге прислушались к их голосу, некоторые даже стали членами этих ассоциаций, чтобы содействовать миссии помощи китайцам в Мексике. Во многих случаях официальные лица министерства иностранных дел Китая протестовали против мексиканского правительства с частыми, но не всегда положительными результатами. Китайские экспаты в Мексике вместе со своими союзниками в Китае создали парадигму транснационального сопротивления мексиканской синофобии, подкрепленную транстихоокеанскими контактами.[60]

Китайская мексиканская община в Гуандуне и Макао

Хуан Чиу Трухильо (третий справа) с женой и детьми. Когда ему было пять лет, Чиу Трухильо, его братья и сестры и родители отдыхали в Гуандун, Китай и застрял там после того, как Мексика начала изгнание китайско-мексиканцев. Семья сбежала в Макао в 1941 году, чтобы избежать суматоха Второй мировой войны. Он был репатриирован в 1960 году в возрасте 35 лет вместе со своей китайской женой и детьми.[61]

Столкнувшись с преследованием и массовыми депортациями, многие добровольно покинули Мексику и перебрались в Китай.[62] Тех, кто уезжал принудительно, в основном собирали целыми семьями и либо отправляли напрямую в Китай, либо заставляли нелегально перейти границу в Соединенные Штаты. Это включало мексиканских женщин, вышедших замуж за китайских мужчин, и их детей от смешанной расы.[63]После прибытия в Китай большинство китайско-мексиканских семей поселились в Гуандун Провинция и португальский Макао, развивая китайско-мексиканские анклавы.[62] Макао был привлекателен для этих беженцев, потому что в нем царила космополитическая атмосфера, больше подходящая для смешанных рас, а его португальское влияние придало ему знакомый латинский культурный аспект. В начале 20 века он также был домом для многих различных типов беженцев, поскольку его население удвоилось и составило 150 000 человек. Католическая церковь в Макао стала важнейшим местом для этого сообщества как место встреч, встреч с другими, налаживания связей с Мексикой и поиска духовной и экономической поддержки.[64]

Большинство членов общины никогда не принимали их изгнание из Мексики и годами боролись за право вернуться в Мексику. Идентичность этих людей как «мексиканцев» стала более заметной, поскольку они пережили лишения Китая в 20-м веке, переживая японское вторжение во время Второй мировой войны, Вторая китайско-японская война, то Коммунистическая революция и Холодная война.[62][65] Для мексиканских женщин жизнь была особенно сложной, поскольку гендерные нормы в Китае сильно отличались от Мексики. У некоторых из их мужей уже были жены в Китае, и они оказались низведены до статуса второй жены или наложницы.[66] Это часто приводило к разрыву отношений с детьми мексиканского происхождения, разделенными между семьями.[67]

Размер китайской мексиканской общины в Макао и Гуандуне колебался в течение 20-го века, поскольку некоторые переехали в другие места в Китае, а другим удалось вернуться в Мексику. Сообщество распространилось в этом регионе и стало перемещаться.[68] К концу 1950-х годов сообщество было достаточно хорошо известно в этой части Китая, что фраза «быть похожей на мексиканца» стала обозначать кого-то, кто беден и не имеет гражданства.[69]

Репатриация

Находясь в Китае, китайские мексиканцы проводили кампанию за разрешение вернуться в Мексику с 1930-х по 1960-е годы.[62] Отказ или игнорирование своего китайского наследия было частью этого, особенно в эпоху холодной войны.[70] Среди причин, по которым китайско-мексиканские семьи были вынуждены сделать это, было то, что проблемы, с которыми они столкнулись в Китае, включая экономические трудности, отчуждение от китайской культуры и потрясения, произошедшие в этой стране, сделали Мексику гораздо более желанным местом для жизни. Чтобы настаивать на своем, китайско-мексиканцы связали свой статус смешанной расы с концепцией «метиса», представлением мексиканской нации о том, что ее идентичность основана на смешении рас и культур.[62]

С начала 1930-х до по крайней мере 1980-х небольшие группы в Мексику.[62] Первый крупный успех произошел, когда Ласаро Карденас разрешил вернуться по крайней мере 400 мексиканских женщин и намного больше мексиканских китайских детей в 1937 и 1938 годах. Однако их китайским мужьям и отцам не разрешили вернуться.[71]

В конце 1950-х гг. Львовский клуб в Мексике участвовал в кампании по репатриации мексиканцев китайского происхождения. Эту организацию традиционно отождествляли с профессионалами среднего класса, бизнесменами и другими людьми, которые поколением ранее поддерживали изгнание китайцев. Однако те же самые группы теперь были также антикоммунистами, и поэтому этот аспект усилий заключался в освобождении мексиканцев от коммунистического правительства. Филиалы этой организации в северных штатах написали письма федеральному правительству с требованием задокументировать и репатриировать этих мексиканских граждан в Китай.[72] Это привело ко второй крупной репатриации при президенте. Адольфо Лопес Матеос в 1960 г.[73] Хотя сопротивление возвращению китайско-мексиканцев все еще существовало, особенно в Соноре, работа «Клуба львов» и других смогла преодолеть это.[74]

Китайские мексиканцы сегодня

В 2008 году в Мексике проживало около 70 000 человек китайского происхождения.[61] Сегодня в Мексике есть две основные китайские общины, или «Чайнатауны»: Ла Кинеска в Мехикали и Баррио Чино в Мехико. Однако напряженность сохраняется. Китайцы в Мексике, которые ведут дела с партнерами в Китае, часто рассматриваются как угроза национальным интересам. Особенно это беспокойство исходит от производителей, не способных конкурировать с китайским импортом, и проявляется в антагонистических новостях и актах враждебности по отношению к китайскому бизнесу.[75]

Mexicali

Пласа-де-ла-Амистад (Площадь Дружбы) Пагода в Мехикали.

La Chinesca в Мехикали - крупнейший китайский анклав в Мексике. Здесь поселились многие репатриированные китайцы, а также беженцы из побежденных Националистический Китай. С середины 20-го века в город приехало мало новых китайцев, и многие мексиканцы перебрались в него, разбавляя китайское население, которое и без того было сильно смешанным.[41] Есть около 10 000 чистокровных китайцев, по сравнению с 35 000 в 1920-х годах и, возможно, 50 000 китайского происхождения.[76] Смешанные браки с другими мексиканцами - обычное дело. Китайские мексиканцы в Мехикали считают себя в равной степени «каханильями» (термин, используемый для обозначения местных жителей), как и других жителей города, даже если они говорят Кантонский в дополнение к испанскому.[41] Мексиканцы китайского происхождения по-прежнему выделяются как владельцы предприятий розничной торговли, сферы услуг и компаний, занимающихся недвижимостью.[7]

В Мехикали по-прежнему больше китайских, в основном кантонских, ресторанов на душу населения, чем в любом другом городе Мексики, в городе их более тысячи. Со временем в эту кухню вошли и другие мексиканские обычаи. Большинство блюд подаются с небольшой миской приправы, очень похожей на соус для стейка, который является дополнением северной мексиканской кухни. К китайским блюдам также добавляются лепешки, приправленный рис и мясо на гриле.[41]

La Chinesca выживает как центр китайско-мексиканской идентичности и культуры. Местные китайские ассоциации работают над сохранением китайского языка и культуры, проводя уроки кантонского диалекта, каллиграфии и спонсируя китайские фестивали.[41] Однако уже мало кто живет в этом районе города. Он пришел в упадок вместе с остальной частью исторического центра города. Большинство людей с китайскими корнями живут на юге и западе города вместе с остальным населением. Попытки оживить Ла-Китайскую и сделать ее достопримечательностью для туристов не увенчались успехом.[7]

Мехико

Чайнатаун ​​Мехико
Долорес-стрит в Мехико

В Баррио Чино это небольшой китайский анклав в Мехико.[77] Сегодня Barrio Chino находится всего в двух кварталах вдоль улицы Долорес и простирается только на один квартал к востоку и западу от улицы, с семью ресторанами и несколькими импортными предприятиями по состоянию на 2003 год.[47] Здания в районе Barrio Chino ничем не отличаются от остальной части города, но предприятия здесь либо рестораны, либо импортеры. Большинство магазинов и ресторанов здесь были украшены в изобилии в китайском стиле и алтари, но статуи Дева Гваделупская и Сан-Иуда-Тадео (популярный святой в Мексике) также можно увидеть.[78]

Помимо изгнания китайцев в 1930-х годах, еще одной причиной небольшого размера этого китайского квартала является то, что китайско-мексиканское население Мехико смешалось с коренным населением и рассредоточено по городу.[79] По данным правительства Мехико, около 3000 семей в городе имеют китайское происхождение.[80] Во многих частях старых районов города есть «cafe de chinos» (китайские кафе), которые представляют собой закусочные, где подают блюда китайской и мексиканской кухни.[79] Совсем недавно китайские рестораны в городе начали предлагать два меню: китайско-мексиканская кухня, знакомая мексиканцам, и традиционные китайские блюда, которые обслуживают в основном недавних иммигрантов.[81]

Самые недавние иммигранты собираются дальше на юг, в районе Виадукто, а район Баррио Чино больше не служит точкой входа для вновь прибывших.[81] Тем не менее, Barrio Chino остается символическим домом для многих китайско-мексиканских жителей города, которые собираются здесь ради товарищества и передачи своей культуры.[79] Comunidad China de México, A.C., созданное в 1980 году, спонсирует китайские фестивали, уроки и другие мероприятия с целью сохранения и развития китайско-мексиканской культуры. Самым крупным ежегодным мероприятием на сегодняшний день является китайский Новый год Празднования, которое не только привлекает тысячи посетителей из остальной части города, но и имеет крупных спонсоров, таких как Куаутемок р-н и Coca-Cola.[78]

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Августин-Адамс, Киф. 2009. «Создание Мексики: легальное гражданство, китайская раса и перепись населения 1930 года». Обзор права и истории (Университет Иллинойса) 27 (1).
  • Августин-Адамс, Киф. 2009. «Брак и метисы, китайский и мексиканский: конституционное толкование и сопротивление в Соноре, 1921-1935». Обзор права и истории 27, нет. 1, 113-44.
  • Августин-Адамс, Киф. «Избирательное право женщин, антикитайские кампании и гендерные идеалы в Соноре, Мексика, 1917-1925». Латиноамериканский исторический обзор- 97 (2) 2017. - С. 223–259.
  • Кампос-Рико, Ивонн Вирджиния (2003). La Formación de la Comunidad China en México: políticas, migración, antichinismo y relaciones socioculturales (диссертация) (на испанском языке). Мехико: Escuela Nacional de Antropología e Historia (INAH-SEP)
  • Дельгадо, Грейс. Превращение китайца в мексиканец: глобальная миграция, локализм и изоляция в приграничных районах США и Мексики. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета 2013.
  • Гао, Цзянь. 2016. «Мексика для Мексики: переосмысление мексиканской синофобии через призму мексиканского национализма, 1899-1934». Диплом с отличием, Университет Алабамы
  • Гао, Цзянь. "Восстановление китайского голоса во время мексиканской синофобии, 1919-1934 гг." Латиноамериканец 63, нет. 1 (март, 2019): 48-72.
  • Гао, Цзянь. 2020 «Политические мобилизации и культурные пространства: транснациональные китайские ассоциации в Мексике, 1922-1945». Совет латиноамериканских исследований Скалистых гор (RMCLAS)
  • Гонсалес, Фреди. 2013. «Нас больше не будут запугивать: китайско-мексиканские отношения и китайское сообщество в Мексике, 1931–1971». Кандидатская диссертация, Йельский университет.
  • Ху-ДеХарт, Эвелин. «Иммигранты в развивающемся обществе: китайцы в Северной Мексике, 1932-1975». Журнал истории Аризоны 21 (1980)
  • Ху-ДеХарт, Эвелин. «Расизм и антикитайские преследования в Мексике». Amerasia Journal 9:2 (1982)
  • Ху-ДеХарт, Эвелин. «Китайцы Северной Нижней Калифорнии, 1910-1934». В Нижняя Калифорния и северная мексиканская граница. Сан-Диего: издательство государственного университета Сан-Диего, 1986.
  • Ху-ДеХарт, Эвелин. «Китайский» в Энциклопедия Мексики, т. 1. С. 245–248. Чикаго: Фицрой и Дирборн 1997.
  • Жак, Лео. «Китайская резня в Торреоне (Коауила) в 1911 году». Аризона и Запад 16 (осень 1974 г.)
  • Лим, Джулиан. 2010. «Чиносы и пайсаны: китайско-мексиканские отношения в приграничных районах». Тихоокеанский исторический обзор 79, вып. 1: 50-85.
  • Реник, Херардо. 2003. "Region, raza, y nación en el antichinismo sonorense: Cultura Regional y mestizaje en el México posrevolucionario". В Seis exclusiones y un adiós: Despojos y exclusiones en Sonora, Аарон Грагеда Бустаманте, 231–90. Мехико: Plaza y Valdés.
  • Ромеро, Роберт Чао. Китайцы в Мексике, 1882-1940 гг. (Университет Аризоны Press; 2010)
  • Скьявоне Камачо, Джулия Мара (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: Мексиканский китайский Транстихоокеанский путь к становлению мексиканцем, 1930-1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор (Беркли) 78 (4)
  • Скьявоне Камачо, Джулия Мара. Китайские мексиканцы: миграция через Тихий океан и поиск родины, 1910-1960 гг.. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press 2012.
  • Уолтон Лук Лай, Чи Бенг Тан, изд. (2010). Китайцы в Латинской Америке и Карибском бассейне (иллюстрированный ред.). Brill

Рекомендации

  1. ^ «База данных международной миграции». ОЭСР. Получено 7 января 2019. Страна рождения / гражданство: Китай, Переменная: Численность иностранного населения по национальности
  2. ^ «База данных международной миграции». ОЭСР. Получено 7 января 2019. Страна рождения / гражданство: Китайский Тайбэй, Переменная: Численность иностранного населения по национальности
  3. ^ «Мексиканцы китайского происхождения празднуют репатриацию в Мексику». The San Diego Union-Tribune. 23 ноя.2012. Получено 8 октября, 2017.
  4. ^ а б c Кампос-Рико, Ивонн Вирджиния (2003). La Formación de la Comunidad China en México: políticas, migración, antichinismo y relaciones socioculturales (диссертация) (на испанском). Мехико: Escuela Nacional de Antropología e Historia (INAH-SEP). С. 68–70.
  5. ^ Кампос-Рико, Ивонн Вирджиния (2003). La Formación de la Comunidad China en México: políticas, migración, antichinismo y relaciones socioculturales (диссертация) (на испанском). Мехико: Escuela Nacional de Antropología e Historia (INAH-SEP). С. 76–78.
  6. ^ «Познакомьтесь с китайско-мексиканской общиной в Мехикали». Слияние. Univision. Получено 29 января 2017.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Кертис, Джеймс Р. (июль 1995 г.). "Чайнатаун ​​Мехикали". Географический обзор. Нью-Йорк. 85 (3): 335–349. Дои:10.2307/215277. JSTOR  215277.
  8. ^ Скьявоне Камачо, Юлия Мария (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: Мексиканский китайский Транстихоокеанский путь к становлению мексиканцем, 1930-1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор. Беркли. 78 (4): 547–565. Дои:10.1525 / phr.2009.78.4.545.
  9. ^ "Conociendo ... nos todos" (PDF). ИНЕГИ. Архивировано из оригинал (PDF) 27 апреля 2013 г.. Получено 5 декабря, 2014.
  10. ^ а б Зенязен Флорес (2014). "México vive segunda oleada de inmigrantes provientes de China". El Financiero. Получено 18 декабря, 2014.
  11. ^ "Registra INM incremento de migrantes chinos". Terra. Архивировано из оригинал 24 декабря 2014 г.. Получено 18 декабря 2014.
  12. ^ а б c d е ж грамм Бухенау, Юрген (весна 2001 г.). «Небольшое количество, большое влияние: Мексика и ее иммигранты, 1821–1973». Журнал американской этнической истории. 20 (3): 23–50. PMID  17605190.
  13. ^ Китайцы в Мехико в 1635 году Гомер Х. Дабс и Роберт С. Смит The Far Eastern Quarterly Vol. 1, No. 4 (август 1942 г.), стр. 387-389 Издано: Ассоциацией азиатских исследований Стабильный URL статьи:https://www.jstor.org/stable/2048930
  14. ^ Уолтон Лук Лай; Чи Бенг Тан, ред. (2010). Китайцы в Латинской Америке и Карибском бассейне (иллюстрированный ред.). Брилл. п.12. ISBN  978-9004182134.
  15. ^ Мария Эррера-Собек, изд. (2012). Празднование латиноамериканского фольклора: энциклопедия культурных традиций, том 1 (иллюстрированный ред.). ABC-CLIO. п. 59. ISBN  978-0313343391. Получено 2014-02-02.
  16. ^ Вольфганг Биндер, изд. (1993). Рабство в Америке. Том 4 Studien zur "Neuen Welt" (иллюстрированное издание). Кенигсхаузен и Нойман. п. 100. ISBN  978-3884797136. Получено 2014-02-02.
  17. ^ Арнольд Дж. Мигер (2008). Торговля кули: переброска китайских рабочих в Латинскую Америку 1847–1874 гг.. Арнольд Дж. Мигер. п. 194. ISBN  978-1436309431. Получено 2014-02-02.
  18. ^ Джеймс У. Рассел (2009). Формирование классов и рас в Северной Америке (иллюстрировано, переиздание ред.). Университет Торонто Пресс. п. 27. ISBN  978-0802096784. Получено 2014-02-02.
  19. ^ Клаудиа Паулина Мачука Чавес (Otoño-Invierno 2009). "El alcalde de los chinos en la provincia de Colima durante el siglo xvii" (PDF). Letras Históricas (на испанском). Ciesas Occidente (Núm. 1): 95–116. Архивировано из оригинал (PDF) на 2014-04-07. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)
  20. ^ Дебора Оропеза Кереси (июль – сентябрь 2011 г.). "La Esclavitud Asiática en El Virreinato de La Nueva España, 1565–1673" (PDF). Historia Mexicana (на испанском). El Colegio de México. LXI (номер 1): 20–21.
  21. ^ Дебора Оропеза (Otoño-Invierno 2009). "Ideas centrales en torno a la esclavitud asiática en la Nueva España" (PDF). Historia Mexicana (на испанском). Encuentro de Mexicanistas 2010 (La esclavitud asiática en el virreinato de la Nueva España, 1565–1673) (Núm. 1): 2. Архивировано из оригинал (PDF) на 2014-04-07. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)
  22. ^ Гильермо Ломанн Виллена, Франсиско де Солано (1993). Los Americanos en Las órdenes Nobiliarias. Том 7 из Colección Biblioteca de Historia de América (иллюстрированный ред.). От редакции CSIC - CSIC Press. п. 342. ISBN  978-8400073510. Получено 2014-02-02.
  23. ^ Феликс Гонсалес де Леон (1844). Noticia Art. y curiosidades que contienen. Дж. Идальго. п. 212. Получено 2014-01-06.
  24. ^ Гильермо Ломанн Виллена (1947). Сантьяго. Том 1 Los americanos en las órdenes nobiliarias, Los americanos en las órdenes nobiliarias. Consejo Superior de Investigaciones Científícas, Instituto "Gonzalo Fernández de Oviedo". п. 342. Получено 2014-01-06.
  25. ^ Уолтон Лай Лай; Чи Бенг Тан, ред. (2010). Китайцы в Латинской Америке и Карибском бассейне (иллюстрированный ред.). Брилл. п.13. ISBN  978-9004182134. - Видеть Стр. 13
  26. ^ Yomiuri Shimbun / Asia News Network (14 мая 2013 г.). «Японские рабы, вывезенные в Мексику в 16 веке». Новости Asiaone. Архивировано из оригинал 18 февраля 2015 г.
  27. ^ Торрес, Ида (14 мая 2013 г.). «Записи показывают, что японские рабы пересекли Тихий океан в Мексику в 16 веке». Japan Daily Press. Архивировано из оригинал 31 января 2016 г.
  28. ^ Фро, Престон (15 мая 2013 г.). «В Мексику в цепях: повесть о трех японских рабах XVI века». Ракетные новости 24.
  29. ^ Лесли Бетелл (1984). Лесли Бетелл (ред.). Кембриджская история Латинской Америки. Том 2 Кембриджской истории Латинской Америки: Колониальная Латинская Америка. I-II (иллюстрировано, переиздание ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 21. ISBN  978-0521245166. Получено 2014-02-02.
  30. ^ Игнасио Лопес-Кальво (2013). Близость глаза: написание Nikkei в Перу. Фернандо Ивасаки. Университет Аризоны Press. п. 134. ISBN  978-0816599875. Получено 2014-02-02.
  31. ^ Дирк Хоердер (2002). Контактные культуры: мировые миграции во втором тысячелетии. Эндрю Гордон, Александр Кейссар, Дэниел Джеймс. Издательство Университета Дьюка. п. 200. ISBN  978-0822384076. Получено 2014-02-02.
  32. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Гонсалес Оропеса, Мануэль. "La Discriminacion en Mexico: El Caso de los nacionales chinos" [Дискриминация в Мексике: дело граждан Китая] (PDF) (на испанском). Biblioteca Jurídica Virtual. Архивировано из оригинал (PDF) 15 февраля 2010 г.. Получено 10 июля, 2010.
  33. ^ а б c "La inmigración china". Энциклопедия де Сонора. Штат Сонора. Архивировано из оригинал 21 марта 2009 г.. Получено 8 июля 2010.
  34. ^ а б c Кампос-Рико, Ивонн Вирджиния (2003). La Formación de la Comunidad China en México: políticas, migración, antichinismo y relaciones socioculturales (диссертация) (на испанском). Мехико: Escuela Nacional de Antropología e Historia (INAH-SEP). п. 76.
  35. ^ а б c d е Скьявоне Камачо, Юлия Мария (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: Мексиканский китайский Транстихоокеанский путь к становлению мексиканцем, 1930-1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор. Беркли. 78 (4): 546. Дои:10.1525 / phr.2009.78.4.545.
  36. ^ Кампос-Рико, Ивонн Вирджиния (2003). La Formación de la Comunidad China en México: políticas, migración, antichinismo y relaciones socioculturales (диссертация) (на испанском). Мехико: Escuela Nacional de Antropología e Historia (INAH-SEP). п. 79.
  37. ^ Мария Энрикета Беатрис Гуахардо Передо (1989). Immigraciones chinas a Mexico durante el periodo Obregon-Calles (1920-1928) (Диплом бакалавра). Escuela Nacional de Antropolgía e Historia INAH-SEP. п. 54.
  38. ^ а б Скьявоне Камачо, Юлия Мария (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: мексиканский китайский транстихоокеанский путь к тому, чтобы стать мексиканцем, 1930-1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор. Беркли. 78 (4): 551. Дои:10.1525 / phr.2009.78.4.545.
  39. ^ Скьявоне Камачо, Юлия Мария (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: Мексиканский китайский Транстихоокеанский путь к становлению мексиканцем, 1930-1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор. Беркли. 78 (4): 549–550. Дои:10.1525 / phr.2009.78.4.545.
  40. ^ а б Скьявоне Камачо, Юлия Мария (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: Мексиканский китайский Транстихоокеанский путь к становлению мексиканцем, 1930-1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор. Беркли. 78 (4): 550. Дои:10.1525 / phr.2009.78.4.545.
  41. ^ а б c d е ж грамм час я Каммингс, Джо (2001). "Чайнатаун ​​Мехикали: акулы плавят тако и приготовленную на гриле чау-мейн". CPA Media. Архивировано из оригинал 7 февраля 2009 г.. Получено 8 июля 2010.
  42. ^ Кампос-Рико, Ивонн Вирджиния (2003). La Formación de la Comunidad China en México: políticas, migración, antichinismo y relaciones socioculturales (диссертация) (на испанском). Мехико: Escuela Nacional de Antropología e Historia (INAH-SEP). С. 83–84.
  43. ^ а б Кампос-Рико, Ивонн Вирджиния (2003). La Formación de la Comunidad China en México: políticas, migración, antichinismo y relaciones socioculturales (диссертация) (на испанском). Мехико: Escuela Nacional de Antropología e Historia (INAH-SEP). п. 91.
  44. ^ Кампос-Рико, Ивонн Вирджиния (2003). La Formación de la Comunidad China en México: políticas, migración, antichinismo y relaciones socioculturales (диссертация) (на испанском). Мехико: Escuela Nacional de Antropología e Historia (INAH-SEP). п. 117.
  45. ^ а б c Кампос-Рико, Ивонн Вирджиния (2003). La Formación de la Comunidad China en México: políticas, migración, antichinismo y relaciones socioculturales (диссертация) (на испанском). Мехико: Escuela Nacional de Antropología e Historia (INAH-SEP). п. 108.
  46. ^ Кампос-Рико, Ивонн Вирджиния (2003). La Formación de la Comunidad China en México: políticas, migración, antichinismo y relaciones socioculturales (диссертация) (на испанском). Мехико: Escuela Nacional de Antropología e Historia (INAH-SEP). С. 118–120.
  47. ^ а б Кампос-Рико, Ивонн Вирджиния (2003). La Formación de la Comunidad China en México: políticas, migración, antichinismo y relaciones socioculturales (диссертация) (на испанском). Мехико: Escuela Nacional de Antropología e Historia (INAH-SEP). С. 123–124.
  48. ^ а б c d е ж грамм час Августин-Адамс, Киф (весна 2009 г.). «Создание Мексики: легальное гражданство, китайская раса и перепись населения 1930 года». Обзор права и истории. Университет Иллинойса. 27 (1): 113–144. Дои:10.1017 / S073824800000167X. Архивировано из оригинал на 2011-05-11. Получено 2010-07-10.
  49. ^ Алан Найт, Мексиканская революция, т. 1. С. 208. Кембридж: Издательство Кембриджского университета 1986.
  50. ^ Рыцарь, Мексиканская революция, том 1., с. 208.
  51. ^ Скьявоне Камачо, Юлия Мария (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: Мексиканский китайский Транстихоокеанский путь к становлению мексиканцем, 1930-1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор. Беркли. 78 (4): 552–553. Дои:10.1525 / phr.2009.78.4.545.
  52. ^ а б Скьявоне Камачо, Юлия Мария (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: Мексиканский китайский Транстихоокеанский путь к становлению мексиканцем, 1930-1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор. Беркли. 78 (4): 552. Дои:10.1525 / phr.2009.78.4.545.
  53. ^ Скьявоне Камачо, Юлия Мария (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: Мексиканский китайский Транстихоокеанский путь к становлению мексиканцем, 1930-1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор. Беркли. 78 (4): 553–554. Дои:10.1525 / phr.2009.78.4.545.
  54. ^ Скьявоне Камачо, Юлия Мария (ноябрь 2009 г.).«Пересекая границы, претендуя на родину: Мексиканский китайский Транстихоокеанский путь к становлению мексиканцем, 1930-1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор. Беркли. 78 (4): 553. Дои:10.1525 / phr.2009.78.4.545.
  55. ^ Джонсон, Тим (9 октября 2013 г.). «Китайцы в Мексике: малоизвестная история». McClatchy. Вашингтон, округ Колумбия. Получено 1 марта 2018.
  56. ^ Мария Энрикета Беатрис Гуахардо Передо (1989). Immigraciones chinas a Mexico durante el periodo Obregon-Calles (1920-1928) (Диплом бакалавра). Escuela Nacional de Antropolgía e Historia INAH-SEP. п. 75.
  57. ^ Скьявоне Камачо, Юлия Мария (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: Мексиканский китайский Транстихоокеанский путь к становлению мексиканцем, 1930-1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор. Беркли. 78 (4): 556. Дои:10.1525 / phr.2009.78.4.545.
  58. ^ Скьявоне Камачо, Юлия Мария (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: Мексиканский китайский Транстихоокеанский путь к становлению мексиканцем, 1930-1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор. Беркли. 78 (4): 557. Дои:10.1525 / phr.2009.78.4.545.
  59. ^ Мария Энрикета Беатрис Гуахардо Передо (1989). Immigraciones chinas a Mexico durante el periodo Obregon-Calles (1920-1928) (Диплом бакалавра). Escuela Nacional de Antropolgía e Historia INAH-SEP. п. 76.
  60. ^ Гао, Цзянь. «Восстановление китайского голоса во время мексиканской синофобии, 1919–1934». Латиноамериканец. 63 (1): 65.
  61. ^ а б Родригес, Ольга Р. (24 ноября 2012 г.). «Мексиканцы китайского происхождения празднуют возвращение в Мексику». The Huffington Post.
  62. ^ а б c d е ж Скьявоне Камачо, Юлия Мария (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: Мексиканский китайский Транстихоокеанский путь к становлению мексиканцем, 1930-1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор. Беркли. 78 (4): 547. Дои:10.1525 / phr.2009.78.4.545.
  63. ^ Скьявоне Камачо, Юлия Мария (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: Мексиканский китайский Транстихоокеанский путь к становлению мексиканцем, 1930-1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор. Беркли. 78 (4): 556–557. Дои:10.1525 / phr.2009.78.4.545.
  64. ^ Скьявоне Камачо, Юлия Мария (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: Мексиканский китайский Транстихоокеанский путь к становлению мексиканцем, 1930-1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор. Беркли. 78 (4): 561. Дои:10.1525 / phr.2009.78.4.545.
  65. ^ Скьявоне Камачо, Юлия Мария (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: Мексиканский китайский Транстихоокеанский путь к становлению мексиканцем, 1930-1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор. Беркли. 78 (4): 545–577. Дои:10.1525 / phr.2009.78.4.545.
  66. ^ Гао, Цзянь (март 2019). «Восстановление китайского голоса во время мексиканской синофобии». Латиноамериканец. 63 (1): 48–72.
  67. ^ Скьявоне Камачо, Юлия Мария (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: Мексиканский китайский Транстихоокеанский путь к становлению мексиканцем, 1930-1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор. Беркли. 78 (4): 559. Дои:10.1525 / phr.2009.78.4.545.
  68. ^ Скьявоне Камачо, Юлия Мария (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: Мексиканский китайский Транстихоокеанский путь к становлению мексиканцем, 1930-1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор. Беркли. 78 (4): 564. Дои:10.1525 / phr.2009.78.4.545.
  69. ^ Скьявоне Камачо, Юлия Мария (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: мексиканский китайский транстихоокеанский путь к тому, чтобы стать мексиканцем, 1930-1960-е годы» (PDF). Тихоокеанский исторический обзор. Беркли. 78 (4): 567. Дои:10.1525 / phr.2009.78.4.545.
  70. ^ Скьявоне Камачо, Юлия Мария (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: Мексиканский китайский Транстихоокеанский путь к становлению мексиканцем, 1930-1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор. Беркли. 78 (4): 565. Дои:10.1525 / phr.2009.78.4.545.
  71. ^ Скьявоне Камачо, Юлия Мария (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: Мексиканский китайский Транстихоокеанский путь к становлению мексиканцем, 1930-1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор. Беркли. 78 (4): 560. Дои:10.1525 / phr.2009.78.4.545.
  72. ^ Скьявоне Камачо, Юлия Мария (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: Мексиканский китайский Транстихоокеанский путь к становлению мексиканцем, 1930-1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор. Беркли. 78 (4): 568. Дои:10.1525 / phr.2009.78.4.545.
  73. ^ Скьявоне Камачо, Юлия Мария (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: Мексиканский китайский Транстихоокеанский путь к становлению мексиканцем, 1930-1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор. Беркли. 78 (4): 570. Дои:10.1525 / phr.2009.78.4.545.
  74. ^ Скьявоне Камачо, Юлия Мария (ноябрь 2009 г.). «Пересекая границы, претендуя на родину: Мексиканский китайский Транстихоокеанский путь к становлению мексиканцем, 1930-1960-е годы». Тихоокеанский исторический обзор. Беркли. 78 (4): 571–572. Дои:10.1525 / phr.2009.78.4.545.
  75. ^ Адриан Х. Хирн, «Обуздание дракона: зарубежные китайские предприниматели в Мексике и на Кубе», China Quarterly (2012), т. 209, стр 111-133.
  76. ^ Китайские первопроходцы помогли основать долину Мехикали в начале 20 века.[мертвая ссылка ]
  77. ^ Кабрера дель Анхель, Оливия (17 февраля 2008 г.). "Un arco refuerza el lazo Pekín-Distrito Federal" (на испанском). Мехико: Эксельсиор. Получено 31 мая, 2009.[мертвая ссылка ]
  78. ^ а б Кампос-Рико, Ивонн Вирджиния (2003). La Formación de la Comunidad China en México: políticas, migración, antichinismo y relaciones socioculturales (диссертация) (на испанском). Мехико: Escuela Nacional de Antropología e Historia (INAH-SEP). С. 128–135.
  79. ^ а б c Кампос-Рико, Ивонн Вирджиния (2003). La Formación de la Comunidad China en México: políticas, migración, antichinismo y relaciones socioculturales (диссертация) (на испанском). Мехико: Escuela Nacional de Antropología e Historia (INAH-SEP). С. 119–121.
  80. ^ Саймон, Анжелика (2007-04-12). "Comunidad estigmatizada". Эль Универсал (на испанском). Кулиакан Синалоа. Архивировано из оригинал на 2013-02-19. Получено 31 мая, 2009.
  81. ^ а б Линдеманн, Скарлетт. «Как китайская еда стала основным продуктом питания в Мехико». Едок. Получено 14 сентября 2016.