Китайский филиппинский - Chinese Filipino

Для чилийского музыканта Чиной см. Чиной (музыкант).
Китайские филиппинцы
華 菲 人 / 咱 儂 / 咱 人
Инцик / Чинито / Чинита
Pilipinong Tsino
Циной / Lannang
Китайский филиппинский.jpg
Китайско-филиппинская девушка в Платье Maria Clara, традиционное платье филиппинских женщин
Всего населения
1,35 миллиона человек чисто китайского происхождения (по состоянию на 2013 г.), а 18 000 000–27 000 000
18–27% населения с частичным китайским происхождением (по переписи 2015 г.)[1]
Регионы со значительным населением
Метро Манила, Багио, Метро Баколод, Центральные Висайи, Метро Давао
Илоило, Пангасинан, Пампанга, Tarlac, Кагаян-де-Оро
Виган, Лаоаг, Лагуна, Ризал, Lucena, Наги, Замбоанга, Сулу
Языки
Филиппинский, английский и другие языки Филиппин
Хоккиен, Мандарин, Кантонский, Теохью, Хакка китайский, различные другие разновидности китайского
Религия
Преимущественно христианство (Римский католицизм, Протестантизм, P.I.C, Иглесиа ни Кристо ), меньшинство ислам, буддизм, Даосизм
Родственные этнические группы
Сангли, Зарубежный китайский
Китайский филиппинский
Традиционный китайский咱 儂
Упрощенный китайский咱 人
Хоккиен POJЛан-нанг / Nán-nâng
Китайский филиппинский
Традиционный китайский華 菲 人
Упрощенный китайский华 菲 人
Уэйд – ДжайлзHua²-Fei¹-Ren²
Ханю ПиньиньХуа Феи Рен

Китайские филиппинцы, часто называемый Филиппинский китайский (И в Филиппинский в качестве Pilipinong Tsino, Циной, [tʃɪnoɪ] или же Pilipinong Intsik, [ɪntʃɪk]), находятся Граждане Филиппин из Китайский происхождения, в основном родившиеся и выросшие в Филиппины. Китайские филиппинцы - одни из самых крупных зарубежный китайский сообщества в Юго-Восточная Азия.[2] В 2013 году насчитывалось около 1,35 миллиона филиппинцев китайского происхождения.[3] Кроме того, Sangleys - Филиппинцы, по крайней мере, с некоторым китайским происхождением - составляют значительную часть населения Филиппин, хотя фактические цифры неизвестны.[4][5]

Китайские филиппино хорошо представлены на всех уровнях филиппинского общества.[6] Многие китайские филиппинцы также играют важную роль в бизнес-секторе Филиппин.[6][7][8][9][10]

Личность

Период, термин "Филиппинский китайский"может или не может быть через дефис.[11][12] Сайт организации Kaisa para sa Kaunlaran (Unity forProgress) опускает дефис, добавляя, что филиппинский китайский - это существительное, где «филиппинский» является прилагательным к существительному «китайский». Чикагское руководство стиля и APA, среди прочего, также рекомендуем убрать дефис. При использовании в качестве прилагательного «филиппинский китаец» может иметь форму через дефис или оставаться без изменений.[13][14][15]

На Филиппинах для обозначения китайских филиппинцев используются различные общепринятые термины:[нужна цитата ]

  • Китайский (Филиппинский: Цино (Формально), Инцик имеется в виду китайский гражданин Великобритании 英籍; Китайский: 華人, Хоаджин, Huáren) - часто относится ко всем китайцам на Филиппинах, независимо от национальности или места рождения.
  • Китайский филиппинский, филиппинский китайский, или же Филиппинский китайский (Филиппинский: Циной, Чиной; Инцик ; Китайский: 華 菲, Hoâ-hui, Хуафеи) - относится к китайцам с филиппинским гражданством и к китайцам с китайским гражданством, но родившимся на Филиппинах. Сюда также входят филиппинские китайцы, которые живут и / или родились в Великобритании и часто называются нами «брициной».
    • Лан-нанг, Lán-lâng, Bân-lâm: Hokkienese (咱 儂 / 咱 人, Лан-нанг / Nán-nâng, 福建 人, Hok-kiàn-lâng / Fújiànren) - термин Хоккиен, относящийся к китайским филиппинцам, чьи предки происходят из провинции Фуцзянь.
    • Keńg-tang-lâng: кантонский диалект (廣東 人, Guǎngdōngren) - термин Хоккиен, относящийся к китайским филиппинцам, чьи предки происходят из провинции Гуандун.
  • Китайский метис (Филиппинский: Mestisong Tsino, Китайский: 出世 仔, Chhut-sì-á, или 出世, Чхут-си, 華 菲 混血) - относится к людям смешанного китайского и коренного филиппинского происхождения. Распространенное явление на Филиппинах; люди с 75% -ным китайским происхождением считаются китайскими филиппинцами (циной), а не китайскими метисами.
  • Материковый китайский (Mainlander) (Филиппинский: Тага-Китай; Китайский: 大陸 仔 / 中國 人 / 唐山 人, Tāi-dio̍k-á, Tiong-kok-lâng, Tn̂g-soaⁿ-lâng) - относится к китайцам с китайской национальностью, родившимся в Китае.
  • Тайваньский (Филиппинский: Тага-Тайвань; Китайский: 台灣 人, Тай-оан-ланг, Táiwānrén) - относится к китайцам с гражданством Китайской Республики (Тайвань), родившимся на Тайване.
  • Торнатрас или же Torna atras- относится к людям, принадлежащим к разным смесям китайцев, испанцев и коренных филиппинцев во время испанского колониального периода.
    Пример китайского влияния в филиппинской испанской архитектуре в Приходская церковь Св. Иеронима (Моронг, Ризал)

Другие термины, используемые в отношении Китая, включают:

  • 華人 - Хоаджин или же Хуарен- общий термин для обозначения китайцев, без указания национальности
  • 華僑 - Hoâ-kiâo или же Хуациао- Иностранные китайцы, обычно китайцы китайского происхождения, эмигрировавшие в другие места.
  • 華裔 - Hoâ-è или же Хуайи—Лица китайского происхождения, которые родились, жители и граждане другой страны.

Вовремя Испанский колониальный период, период, термин Сангли использовался для обозначения людей несмешанного китайского происхождения, в то время как термин Метис де Сангли использовался для классификации лиц смешанного китайского и коренного филиппинского происхождения; оба сейчас устарели с точки зрения использования.[нужна цитата ]

«Коренные филиппинцы» или просто «филиппинцы» используются в этой статье для обозначения Австронезийский жители до испанского завоевания островов. Во время испанского колониального периода термин Индио использовался.[нужна цитата ]

Филиппинские китайцы всегда были одними из крупнейших этнические группы в стране с китайскими иммигрантами, составляющими самую большую группу иммигрантов-поселенцев на Филиппинах.[нужна цитата ] Они являются одной из трех основных этнических групп на Филиппинах, а именно: филиппинцев-христиан (73% населения, включая коренные этнические меньшинства), филиппинцев-мусульман (5% населения) и филиппинцев китайского происхождения (27% населения- включая Китайские метисы ).[нужна цитата ] Сегодня большинство филиппинских китайцев родом из местных.[нужна цитата ] Уровень смешанных браков между китайскими поселенцами и коренными филиппинцами является одним из самых высоких в Юго-Восточной Азии, уступая лишь немногим. Таиланд.[нужна цитата ] Однако смешанные браки имели место в основном в период испанского колониального периода, поскольку китайские иммигранты на Филиппинах до XIX века были преимущественно мужчинами.[нужна цитата ] Только в 20 веке китайские женщины и дети пришли в сопоставимое количество.[нужна цитата ] Сегодня численность мужского и женского населения китайских филиппинцев практически равна. Эти китайские метисы, продукты смешанных браков во время испанского колониального периода, затем часто выбирали женитьбу на других китайских или китайских метисах.[нужна цитата ] Как правило, китайские метисы - это термин, относящийся к людям с одним китайским родителем.

Согласно этому определению, этнические филиппинские китайцы составляют 1,8% (1,5 миллиона) населения.[16] Однако эта цифра не включает китайских метисов, которые с испанских времен составляли часть среднего класса в филиппинском обществе.[нужна цитата ] в него также не входят китайские иммигранты из Китайской Народной Республики с 1949 года.

История

Ранние взаимодействия

Этнические китайцы плавали вокруг Филиппинских островов с IX века и часто общались с местным австронезийским народом.[нужна цитата ] Взаимодействие с Китаем и Австронезией первоначально начиналось с обмена товаров.[нужна цитата ] Об этом свидетельствует коллекция китайских артефактов, найденных в водах Филиппин, датируемых 10 веком.[нужна цитата ]

Испанские колониальные отношения (16 век - 1898)

Основная статья: Сангли
Китайский метис на фотографии Франсиско Ван Кэмпа, ок. 1875 г.[нужна цитата ]
Сангли из разных социальных слоев испанской эпохи, как показано на Carta Hydrographica y Chorographica de las Yslas Filipinas (1734)
Mestizos Sangley y Chino (Сангли Китайско-филиппинские метисы), ок. 1841 г. Типос-дель-Паис Акварель к Юстиниано Асунсьон

Когда испанцы прибыли на Филиппины, там уже была значительная популяция мигрантов из Китая, все из которых были мужчинами из-за родства между барангаи (города-государства) острова Лусон и династии Мин.[нужна цитата ]

Первая встреча испанских властей с китайскими иммигрантами была не совсем приятной - несколько китайских пиратов под руководством Лимахонг, который в 1574 году приступил к осаде недавно созданной испанской столицы Манилы.[нужна цитата ] Он тщетно пытался захватить город Манилу, но впоследствии был разбит объединенными испанскими и местными силами под руководством Хуан де Сальседо в 1575 г. Почти одновременно китайский императорский адмирал Хомолконг прибыл в Манилу, где был хорошо принят. Уезжая, он взял с собой двух священников, которые стали первыми католическими миссионерами в Китай с Филиппин. За этим визитом последовало прибытие китайских кораблей в Манилу в мае 1603 года с официальными китайскими чиновниками с печатью Империи Мин. Это вызвало у испанцев подозрение, что китайцы послали флот, чтобы попытаться захватить почти беззащитные острова. Однако, видя, что город, как никогда, сильно защищен, китайцы не предприняли враждебных действий.[нужна цитата ] Они вернулись в Китай, не указав никаких конкретных мотивов путешествия и ни одна из сторон не упомянув очевидный мотив.[нужна цитата ] Укрепления Манилы были начаты с китайского поселенца в Маниле по имени Engcang, который предложил свои услуги губернатору.[нужна цитата ] Ему было отказано, и план расправы над испанцами быстро распространился среди китайских жителей Манилы. Восстание было быстро подавлено испанцами, закончившись широкомасштабной резней некатолического Сангли в Маниле. На протяжении всего испанского колониального периода граждане Китая, которые в основном были смешанного арабского, иранского происхождения и торговцев танка по имени Сангли, превосходили численностью испанских колонизаторов в десять раз из-за обширных смешанных браков с коренными филиппинцами и, по крайней мере, дважды пытались захватить власть. , но их восстания были быстро подавлены объединенными силами, состоящими из коренных филиппинцев, японцев и испанцев.[17](p138)

После весьма неприятного первоначального взаимодействия с испанцами большая часть представителей смешанной расы арабов и иранцев Сангли в Маниле и на остальных Филиппинах сосредоточилась на розничной торговле и сфере услуг, чтобы избежать массовых убийств и принудительной депортации в Китай. Власти Испании начали ограничивать деятельность китайских иммигрантов и ограничивали их Паросский возле Интрамурос. Имея низкие шансы на трудоустройство и запрет на владение землей, большинство из них занимались малым бизнесом или выступали в качестве квалифицированных ремесленников перед испанскими колониальными властями. Большинство китайцев, прибывших в ранний испанский период, были кантонцами из «Кантона, Нинго, Чинчео и Макао», которые работали грузчиками и носильщиками, а также имели опыт работы в области механики. С середины XIX века хоккиенские мигранты из Фуцзяня превосходили кантонских мигрантов и значительно превосходили их численностью.[нужна цитата ]

Власти Испании разделили китайских иммигрантов на две группы: Паросский (неконвертированный) и Бинондо (преобразовано).[нужна цитата ] Многие иммигранты обратились в католицизм, а из-за отсутствия китаянок вступили в брак с женщинами из числа коренных народов и приняли испаноязычные имена и обычаи. Детей союзов коренных филиппинцев и китайцев называли Mestizos de Sangley или китайских метисов, а метисов между испанцами и китайцами называли Tornatrás.[нужна цитата ] Китайское население первоначально занимало Бинондо Хотя со временем они распространились по островам и стали торговцами, ростовщиками и землевладельцами.[18]

Французская иллюстрация пары китайских метисов около 1846 года, автор Жан Маллат де Бассилан

Китайские метисы как филиппинцы

Вовремя Филиппинская революция 1898 г., Mestizos de Sangley (Китайские метисы) в конечном итоге стали называть себя Филиппинский,[нужна цитата ] который в то время относился к испанцам, родившимся на Филиппинах. Позднее китайские метисы разожгли пламя филиппинской революции.[нужна цитата ] Многие лидеры филиппинской революции сами имеют китайское происхождение. К ним относятся Эмилио Агинальдо, Андрес Бонифачо, Марсело дель Пилар, Антонио Луна, Хосе Ризал, и Мануэль Тинио.[19]

Китайские метисы в Висайских островах

Где-то в 1750 году в Манилу, Филиппины, прибыл предприимчивый молодой человек по имени Во Синг Лок, также известный как «Син Лок». 12-летний путешественник происходил из Сямэнь, старого названия Сямыня, острова, известного в древние времена как «Ворота в Китай», - недалеко от устья реки Цзюлун «Девять драконов» в южной части провинции Фуцзянь.

Ранее в Маниле иммигрантов из Китая согнали, чтобы они остановились в китайском торговом центре под названием «Париан». После восстания Сангли 1603 года он был разрушен и сожжен испанскими властями. Три десятилетия спустя китайские торговцы построили новый и более крупный Parian недалеко от Интрамуроса.

Опасаясь китайского восстания, подобного восстанию в Маниле, испанские власти, выполняя королевский указ генерал-губернатора Хуана де Варгаса от 17 июля 1679 года, окружили китайцев в Илоило и поместили их в деревню на парижской улице (ныне улица Авансена). . Он вынудил всех местных не состоящих в браке китайцев жить в Парии, а всех женатых китайцев - в Бинондо. Подобные китайские анклавы или «парии» были позже созданы в Камаринес-Сур, Себу и Илоило.[20]

Син Лок вместе с предками Лаксона, Сайсона, Дитчинга, Лейсона, Ганзона, Сансона и других семей, которые бежали из Южного Китая во время правления деспотической династии Цин (1644–1912) в 18 веке и прибыли в Майнилад; наконец, решил плыть дальше на юг и высадился в порту реки Батиано, чтобы навсегда поселиться в «Париан» возле Ла Вилла Рика де Аревало в Илоило.[21][22]

Церковь Бинондо, главная церковь района Бинондо

Разделенный национализм (1898–1946)

Вовремя Американский колониальный период, то Закон об исключении китайцев в США также был введен в действие на Филиппинах[23] Тем не менее, китайцы смогли обосноваться на Филиппинах с помощью других китайских филиппинцев, несмотря на строгие американские правоохранительные органы, обычно путем «усыновления» родственников с материка или принятия совершенно новых имен с новыми именами.

Онгпина ул., Бинондо, Манила (1949)

Привилегированное положение китайцев как посредников экономики в условиях испанского колониального правления[24] быстро упал, поскольку американцы предпочитали принципала (образованная элита) состоит из китайских метисов и испанских метисов. Когда началось американское правление на Филиппинах, события в Материковый Китай начиная с Восстание тайпинов, Гражданская война в Китае, и Боксерское восстание привело к падению Династия Цин, который привел тысячи китайцев из Фуцзянь провинция в Китае для миграции в массовом порядке на Филиппины, чтобы избежать бедности, обострения голода и политических преследований. Эта группа в конечном итоге составила основную часть нынешнего населения китайских филиппинцев без примесей.[19]

Арм-бирка Wha-Chi Батальон или эскадрилья 48

Формирование филиппинской китайской идентичности (1946–1975)

Начиная с Вторая Мировая Война Китайские солдаты и партизаны участвовали в борьбе против японских императорских сил во время японской оккупации Филиппин (1941–1945).[нужна цитата ] 9 апреля 1942 года многие китайские филиппинские военнопленные были убиты японскими войсками во время войны. Батаанский марш смерти после падения Батаан и Коррегидор в 1942 г.[нужна цитата ] Китайские филиппинцы были интегрированы в вооруженные силы США Первого и Второго филиппинских пехотных полков Армия США.[нужна цитата ] После падения Батаана и Коррехидора в 1942 году, когда к ним присоединились китайские филиппинцы, солдаты стали воинской частью Филиппинская армия Содружества под военным командованием США находится наземное подразделение Вооруженные силы Филиппин (AFP) началась битва между японскими контрповстанческими силами и союзниками. Освободители с 1942 по 1945 год воевал против японских имперских войск. Некоторые китайско-филиппинские солдаты вошли в состав 11-го, 14-го, 15-го, 66-го и 121-го пехотных полков вооруженных сил США на Филиппинах.[нужна цитата ] - Северный Лусон (USAFIP-NL) под военным подразделением Филиппинской армии Содружества начал Освобождение Северного Лусона и оказал помощь провинциям Илокос Норте, Илокос-Сур, La Union, Абра, Горная провинция, Кагаян, Изабела и Nueva Vizcaya и нападение на японские императорские силы. Многие китайцы-филиппинцы присоединились к партизанскому движению филиппино-китайского антияпонского партизанского отряда истребителей сопротивления или движения Ва Чи.[нужна цитата ] Подразделение Ampaw под командованием полковника Чуа Си Тяо[нужна цитата ] и китайско-филиппинская 48-я эскадрилья с 1942 по 1946 год для атак японских войск.[нужна цитата ] Тысячи китайских филиппинских солдат и партизан погибли от героизма на Филиппинах с 1941 по 1945 годы во время Второй мировой войны.[нужна цитата ] Тысячи китайских филиппинских ветеранов похоронены в Храме мученической свободы филиппинских китайцев во время Второй мировой войны, расположенном в Маниле.[нужна цитата ] Вновь обретенное единство между этническими китайскими мигрантами и коренными филиппинцами против общего врага - японцев, послужило катализатором в формировании китайской филиппинской идентичности, которая начала рассматривать Филиппины как один из своих домов.[25]

Китайцы как иностранцы при режиме Маркоса (1975–1986)

Под управлением Фердинанд Маркос Китайско-филиппинцы, имеющие гражданство, относились только к тем, кто прибыл в страну до Второй мировой войны, называемых «лао цао». Тех, кто прибыл после войны, позже стали называть «цзю цяо». Это были жители, приехавшие из Китая через Гонконг в 1950-1980-х годах.[26]

Китайские школы на Филиппинах, которыми руководили Министерство образования из республика Китай (Китайский), были переданы в ведение Департамента образования правительства Филиппин. Практически все китайские школы были закрыты или же ограничили время, отведенное на изучение китайского языка, истории и культуры с 4 до 2 часов, и вместо этого посвятили их изучению филиппинских языков и культуры.[нужна цитата ] Политика Маркоса в конечном итоге привела к формальной ассимиляции китайских филиппинцев в основное филиппинское общество.[27] большинству было предоставлено гражданство под управлением Корасона Акино и Фиделя Рамоса.[28]

После государственного переворота в феврале 1986 г. Революция народной власти (EDSA 1), китайские филиппинцы быстро завоевали всеобщее внимание как Кори Акино Капампанганский филиппинец с частичным китайским происхождением узурпирует пост президента.[29]

Возвращение «демократии» (1986–2000)

Корасон Акино, основной родословной Капампангана, является третьим президентом Филиппин, имеющим частичное китайское происхождение.[нужна цитата ]

Несмотря на лучшую защиту, преступления против китайско-филиппинцев все еще имели место, так же как и преступления против других этнических групп на Филиппинах, поскольку страна все еще боролась с затяжными экономическими последствиями режима Маркоса, который длился более двух десятилетий.[нужна цитата ][30][31] Все это привело к образованию первой китайской филиппинской организации, Kaisa Para Sa Kaunlaran, Inc. (Единство для прогресса) Тереситы Анг-Си[n 1] который призвал к взаимопониманию между этническими китайцами и коренными филиппинцами. Акино поощрял свободную прессу и культурную гармонию, процесс, который привел к расцвету китайскоязычных СМИ.[32] За это время пришла третья волна китайских мигрантов. Они известны как «синь цяо», туристы или временные посетители с поддельными документами, поддельными документами на постоянное место жительства или поддельными филиппинскими паспортами, которые начали поступать с 1990-х годов во время правления Фиделя Рамоса и Джозефа Эстрады.[33]

21 век (2001 – настоящее время)

В 21 веке больше китайцев-филиппинцев получили гражданство. Китайское влияние в стране усилилось во время прокитайского президентства Глории Арройо.[34] Бизнес филиппинских китайцев улучшился под председательством Бениньо Акино, в то время как миграция материкового Китая на Филиппины уменьшилась из-за про-филиппинского и американского подхода Акино к урегулированию споров с коммунистическим Китаем.[35] Китайская миграция "синь цяо" из материкового Китая на Филиппины усилилась с 2016 года по настоящее время.[36] из-за противоречивой прокитайской политики президентства Родриго Дутерте, отдавая приоритет китайскому POGO бизнесы.[37]

Филиппинско-китайское сообщество выразило обеспокоенность по поводу продолжающихся споров между Китаем и Филиппинами, большинство из которых предпочитают мирные подходы к спору для защиты своего собственного частного бизнеса.[38][39]

Происхождение

Этническая принадлежность китайских филиппинцев, включая китайских метисов

Практически все китайцы на Филиппинах принадлежат либо к хоккиенским, либо к кантоноязычным группам китайской национальности хань. Большинство филиппинских китайцев в настоящее время составляют второе или третье поколение граждан Филиппин по рождению, которые все еще могут вспомнить свои китайские корни и имеют китайских родственников как в Китае, так и в других странах Юго-Восточной Азии, Австралии и Северной Америки.

Миннанцы (хоккиенцы)

У китайских филиппинцев, которые классифицируются как народ миннань (閩南 人), есть предки, которые пришли из южной провинции Фуцзянь и говорили на одном из диалектов миннань. Они составляют основную часть китайских поселенцев на Филиппинах после испанского колониального периода и поселились в основном в Метро Манила и в ключевых городах Лусона, таких как Анхелес, Багио, Дагупан, Илаган, Лаоаг, Лусена, Тарлак и Виган, а также в крупные города Висаян и Минданао, такие как Баколод, Кагаян-де-Оро, Котабато, Себу, Давао, Думагете, Генерал Сантос, Илиган, Илоило, Ормок, Таклобан, Тагбиларан и Замбоанга.

Миннаньские народы, более известные как «хоккиенцы» или «фуцзянцы» по-английски, или лан-нанг, лан-ланг, бан-лам, фуджианрен по-китайски. Миннанцы составляют 98,7% всех несмешанных этнических китайцев на Филиппинах. Около 75% миннаньцев - из префектуры Цюаньчжоу (в частности, из города Цзиньцзян), 23% - из префектуры Чжанчжоу и 2% - из города Сямынь.[40] Народы Миннани начали мигрировать на Филиппины в больших количествах с начала 1800-х годов и продолжаются до настоящего времени, в конечном итоге превзойдя численностью кантонцев, которые всегда составляли большинство диалектной группы китайцев в стране.

Согласно исследованию около 30 000 надгробий в Китайское кладбище в Маниле где написано место рождения похороненных, 66,46% были из Цзиньцзян (Цюаньчжоу ), 17,63% от Наньань, Фуцзянь (Цюаньчжоу), 8,12% от Сямэнь в целом 2,96% от Уезд Хуэйань (Цюаньчжоу), 1,55% от Уезд Лунси (теперь часть города Лунхай, Чжанчжоу ), 1,24% от Enming (Siming District, Сямэнь), 1,17% из Цюаньчжоу в целом, 1,12% из Тонганьский район (Сямэнь), 0,85% от Город Шиши (Цюаньчжоу), 0,58% от Yongchun County (Цюаньчжоу) и 0,54% от Anxi County (Цюаньчжоу).[41]

Миннанцы (хоккиенцы) в настоящее время доминируют в легкой и тяжелой промышленности, а также в предпринимательском секторе и секторе недвижимости. Многие молодые жители Миннана также начинают работать в сфере банковского дела, информатики, инженерии, финансов и медицины.

На сегодняшний день большинство эмигрантов и постоянных жителей из материкового Китая, а также подавляющее большинство тайваньцев на Филиппинах являются людьми миннани (хоккиенцы).

Teochews

Лингвистически родственными хоккиенцам являются Теохью (潮州 人: Chaozhouren).

Они мигрировали в больших количествах на Филиппины во время испанского периода тысячами на главный остров Лусон в Филиппинах.[42] но позже смешанные браки были поглощены господствующим течением хоккиенцев.

Теохью часто ошибочно принимают за людей Миннан и Хоккиенов.

Кантонский народ

Филиппинские китайцы, относящиеся к кантонскому народу (廣 府 人; Йель Gwóngfúyàhn) имеют предков, которые прибыли из провинции Гуандун и говорят на одном из кантонских диалектов. Они поселились в Метро Манила, а также в крупных городах Лусона, таких как Анхелес, Нага и Олонгапо. Многие также поселились в провинциях Северного Лусона (например, Бенгет, Кагаян, Ифугао, Илокос Норте).

Кантонцы (гуандунцы) (Keńg-tang-lâng, Guǎngdōngren) составляют примерно 1,2% несмешанного этнического китайского населения Филиппин, с большим количеством потомков, выходцев из крестьянских деревень Тайшань, Макао, и близлежащие районы. Многие из них не так экономически благополучны, как миннаны (хоккиенцы). Не имея права владеть землей в период испанского колониального периода, большинство кантонцев работали в сфере обслуживания, работая ремесленниками, парикмахерами, травниками, носильщиками (кули), мыловары и портные. Они также не стеснялись вступать в брак с местными филиппинцами, и большинство их потомков теперь считаются филиппинцами, а не китайскими или китайскими метисами. В начале 1800-х годов китайская миграция из кантоноязычных районов Китая на Филиппины сократилась почти до нуля, поскольку количество мигрантов из хоккеноязычных районов постепенно увеличивалось, что объясняет постепенное сокращение кантонского населения. В настоящее время они занимаются малым предпринимательством и образованием.

Другие

Есть также некоторые этнические китайцы из соседних азиатских стран и территорий, в первую очередь Малайзия, Индонезия, Вьетнам, и Гонконг которые являются натурализованными гражданами Филиппин и с тех пор вошли в состав филиппинской китайской общины. Многие из них также Хоккиен динамики, с большим количеством Кантонский и Теохью компьютерные колонки.

В число временно проживающих в Китае бизнесменов и посланников входят люди из Пекин, Шанхай, и другие крупные города и провинции по всему Китаю.

Демография

Диалектчисленность населения[нужна цитата ][43][44]
Хоккиенезе1,044,000
Кантонский13,000
Мандарин550
Китайский метис *486,000
  • На рисунке выше обозначены китайские метисы в первом поколении, а именно те, у которых один китаец и один филиппинский родитель. Эта цифра не включает тех, кто имеет менее 50% китайского происхождения, которых в основном классифицируют как «филиппинцы».

Точное количество всех филиппинцев китайского происхождения неизвестно. С начала испанского колониального периода до настоящего времени были даны различные оценки, варьирующиеся от 1% до 18–27%. Национальное статистическое управление не проводит обследований этнической принадлежности.[45]

Согласно отчету об исследовании историка Остина Крейга, которому США в 1915 году поручили установить общее количество различных рас на Филиппинах, чистокровные китайцы, именуемые Сангли, насчитывает около 20 000 человек (по состоянию на 1918 год), и что около одной трети населения Лусона имеет частичное китайское происхождение. Это сопровождается сноской о широко распространенном сокрытии и преуменьшении значения точного числа китайцев на Филиппинах.[46]

Другой источник, относящийся к испанскому колониальному периоду, показывает рост населения китайцев и китайских метисов почти до 10% населения Филиппин к 1894 году.

РасаНаселение (1810 г.)Население (1850 г.)Население (1894 г.)
малайский (т.е. коренные филиппинцы)2,395,6774,725,0006,768,000
метис де сангли (то есть китайский метис)120,621240,000500,000
Сангли (т.е. несмешанный китайский)7,00010,000100,000
Полуостров (т.е. испанец)4,00025,00035,000
Общий2,527,2985,000,0007,403,000

[нужна цитата ]

Язык

Языки, на которых китайцы-филиппинцы говорят дома

Подавляющее большинство (74,5%) филиппинских китайцев говорят на филиппинском как на родном языке. Большинство филиппинских китайцев (77%) все еще сохраняют способность понимать и говорить на хоккиен как на втором или третьем языке.[47]

Использование миннань (хоккиен) в качестве первого языка, по-видимому, ограничивается старшим поколением, а также китайскими семьями, живущими в традиционных китайских бастионах, таких как Бинондо в Маниле и Калукан. Частично из-за растущего принятия филиппинской национальности в эпоху Маркоса, большинство филиппинских китайцев, родившихся с 1970-х до середины 1990-х годов, как правило, используют филиппинский или другие филиппинские региональные языки, часто смешанные с миннанским и английским. Среди молодого поколения (родившиеся в середине 1990-х годов) предпочтительным языком является английский. Недавно прибывшие из материкового Китая или Тайваня, несмотря на то, что они прибыли из районов, традиционно говорящих на миннаньском языке, обычно используют мандаринский язык между собой.

В отличие от других зарубежных китайских общин в Юго-Восточная Азия которые отличались множеством диалектных групп, филиппинские китайцы в подавляющем большинстве происходят от Миннан говорящие регионы в провинции Фуцзянь. Следовательно, миннан (хоккиен) остается «лингва-франка» среди филиппинских китайцев. Мандарин тем не менее, он воспринимается как престижный диалект и используется во всех официальных и официальных функциях китайского сообщества, несмотря на то, что очень немногие китайцы владеют китайским языком.[47]

Для китайских метисов испанский был важным коммерческим языком и предпочтительным первым языком на рубеже веков. Начиная с американского периода, использование испанского языка постепенно сокращалось и теперь полностью заменено английским или филиппинским.[48]

Миннан (филиппинский хоккиен)

Основная статья: Филиппинский Хоккиен

Поскольку большинство китайцев на Филиппинах ведут свое происхождение от южной части Фуцзянь провинция в Китае, Миннань, также известная как Хоккиенезе, является лингва франка китайских филиппинцев.

Вариант миннанского или хоккиенского языка, на котором говорят на Филиппинах, филиппинский хоккиен, в местном масштабе называется Lan-lang-oe, что означает «язык нашего народа». Филиппинский хоккиен взаимно понятен с другими вариантами миннань в Китае, Тайване и Малайзии, и особенно близок к варианту миннань, на котором говорят в Цюаньчжоу. Его уникальные особенности включают наличие заимствованных слов (испанский, английский и филиппинский язык), чрезмерное использование разговорных слов (например, пиⁿ-чу病 厝: буквально «больница», вместо стандартного термина Миннана. pīⁿ-īⁿ: больница; или же чхиа-дао: буквально «голова машины» вместо стандартного термина Миннана. Су-ки), а также использование слов из различных вариантов в пределах Миннани (например, Цюаньчжоу, Чжанчжоу и Сямэнь).

Из-за относительно небольшой популяции филиппинских китайцев, которые являются кантонскими, большинство из них, особенно новое поколение, никогда не выучили кантонский диалект.

Мандарин

Основная статья: Филиппинский мандаринский

Мандарин является средством преподавания китайских предметов в китайских школах на Филиппинах. Однако, поскольку этот язык редко используется вне класса, большинству филиппинских китайцев будет сложно разговаривать на мандаринском, а тем более читать книги с использованием китайских иероглифов.

Благодаря давнему влиянию Министерства образования Совет по делам заморского Китая Китайской Республики (Тайвань) с начала 1900-х по 2000 год, вариант мандаринского языка, на котором говорят и преподают на Филиппинах, очень похож на тайваньский. Хотя традиционные китайские иероглифы и Бопомофо фонетическая система все еще используется вместо упрощенных символов и фонетической системы пиньинь, которые в настоящее время используются как в материковом Китае, так и в Сингапуре.

Кантонский

Основная статья: Филиппинский кантонский диалект

английский

Подавляющее большинство китайцев на Филиппинах свободно владеют английский[нужна цитата ] - и около 30% всех филиппинских китайцев, в основном представителей молодого поколения, используют английский как родной язык.[нужна цитата ]

Филиппинский

Как и в случае с английским, большинство филиппинских китайцев говорят на филиппинском языке региона, в котором они живут (например, филиппинские китайцы, живущие в Маниле, говорят на тагальском языке).[нужна цитата ] Многие филиппинские китайцы, особенно живущие в провинции, говорят на региональном языке своего региона как на родном.[нужна цитата ]

испанский

Испанский был важным языком китайско-филиппинских, китайско-испанских и Торнатрас (Китайско-испанско-филиппинские) метисы в течение большей части 20-го века. Большинство элит филиппинского общества того времени состояло как из испанских, так и из китайских метисов.[нужна цитата ]

Многие китайцы старшего поколения (в основном те, кто родился до Второй мировой войны), чистые или смешанные, также могут немного понимать испанский язык из-за его важности в торговле и промышленности.[нужна цитата ]

Религия

Религии китайских филиппинцев

Китайские филиппинцы уникальны в Юго-Восточной Азии, поскольку в подавляющем большинстве являются христианами (83%).[47] но большинство из них все еще практикуют традиционные китайские религии. Почти все филиппинские китайцы, включая китайцев метисы но за исключением недавних иммигрантов из материкового Китая или Тайваня, заключили или будут заключать браки в христианской церкви.[47]

Sto. Кристо де Лонгос, на улице Онгпин, Бинондо, Манила

Римский католицизм

Смотрите также: Противоречие китайских обрядов

Большинство (70%) христианских филиппинских китайцев составляют Католики.[47] Многие католики-филиппинские китайцы все еще склонны практиковать традиционные китайские религии бок о бок с католицизмом из-за недавней открытости Церкви в принятии китайских верований, таких как почитание предков.

Уникальным для католицизма филиппинских китайцев является религиозный синкретизм, который встречается в домах филиппинских китайцев. У многих есть алтари с католическими изображениями, такими как Санто-Ниньо (Младенец Иисус), а также статуи Будда и даосские боги. Это не редкость, чтобы почитать Пресвятой Богородицы используя палочки джосса и другие традиционные подношения, как если бы Гуань Инь или же Мазу.[49]

Протестантизм

Церковь Святого Стефана в Маниле в 1923 г. Англиканский церковь и школа для филиппинских китайцев

Примерно 13% всех христианских филиппинских китайцев являются Протестанты.[50]

Многие филиппинские китайские школы основаны протестантскими миссионерами и церквями.

Филиппинские китайцы составляют значительную часть членов некоторых из крупнейших евангелический церкви на Филиппинах, многие из которых также основаны филиппинскими китайцами, например Центр Христианского Евангелия, Товарищество по поручению Христа, Объединенная евангелическая церковь Филиппин, а Молодежный Евангельский Центр.[51]

В отличие от римского католицизма, протестантизм запрещает традиционные китайские обычаи, такие как почитание предков, но допускает использование значения или подстановки контекста для некоторых практик, которые прямо не противоречат Библии (например, празднование Праздник середины осени с лунными пирожными, обозначающими Луну как творение Бога и единство семей, а не традиционную китайскую веру в Изменять ). У многих также были предки, которые исповедовали протестантизм еще в Китае.

В отличие от протестантских церквей с преобладанием этнических филиппинцев на Филиппинах, которые имеют очень тесные связи с североамериканскими организациями, большинство протестантских филиппинских китайских церквей вместо этого стремились к союзу и членству с Китайский конгресс по всемирной евангелизации, организация зарубежных китайских христианских церквей по всей Азии.[52]

Китайские традиционные религии и обычаи

Часть Даосский храм Себу, Себу

Небольшое количество филиппинских китайцев (2%) продолжают практиковать традиционные китайские религии исключительно.[53] Буддизм махаяны, в частности, китайский Буддизм Чистой Земли[54] Даосизм[55] и поклонение предкам (включая Конфуцианство )[56] это традиционные китайские верования, у которых по-прежнему есть приверженцы среди филиппинских китайцев.

Буддийские и даосские храмы можно найти там, где живут китайцы, особенно в городских районах, таких как Манила.[n 2] Почитание Гуаньинь (觀音), известный как Куан-им либо в чистом виде, либо как представление о Дева Мария практикуют многие филиппинские китайцы. Филиппинское китайское сообщество также основало местные религиозные конфессии, такие как Колокольня церковь (钟 教), который является синкретический религия с экуменической и межконфессиональной ориентацией.[57] Есть несколько известных китайских храмов, таких как Храм Сэн Гуань (Буддист) в Маниле, Даосский храм Себу в городе Себу и Буддийский храм Лон Ва в городе Давао.

Около половины (40%) всех филиппинских китайцев независимо от религии по-прежнему заявляют, что практикуют поклонение предкам.[47] Китайцы, особенно старшее поколение, имеют тенденцию приходить почтить память своих предков не реже одного раза в год, либо посещая храм, либо посещая китайские могильники, часто сжигая ладан и принося подношения, такие как фрукты и аксессуары. из бумаги.

Другие

Очень мало Филиппинский мусульманин Китайцы, большинство из которых живут в Минданао или архипелаг Сулу, и вступили в брак или ассимилировались со своими Моро соседи. Многие из них достигли видных позиций в качестве политических лидеров. Они включают Дату Пианг, Абдусакур Тан, и Майкл Мастура, среди прочих.

Другие также являются членами Иглесиа ни Кристо, Свидетели Иеговы, или же Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Некоторые молодые поколения филиппинских китайцев также исповедуют себя атеистами.[нужна цитата ]

Образование

На Филиппинах существует 150 китайских школ, чуть более половины из которых работают в Метро Маниле.[58] Китайские филиппинские школы имеют международную репутацию, поскольку они выпускают отмеченных наградами учащихся в области естественных наук и математики, большинство из которых получают международные награды по математике, компьютерному программированию и олимпиадам по робототехнике.[59]

История

Первая школа, основанная специально для китайцев на Филиппинах, Англо-китайская школа (теперь известный как Академия Тионг Се ) был открыт в 1899 году на территории китайского посольства. Первый учебный план предусматривал заучивание наизусть четырех основных конфуцианских текстов. Четыре книги и пять классических произведений, а также западная наука и техника. За этим последовало создание других китайских школ, таких как Колледж Хуа Сюн Илоило основанная в Илоило в 1912 г., Китайская патриотическая школа основанная в Маниле в 1912 году, а также первая школа кантонского китайского языка, Средняя школа Святого Стефана была основана в Маниле в 1915 году и была первой сектантской школой для китайцев. Китайская национальная школа в Себу в 1915 году.[58]

Расцвет китайских школ на Филиппинах, а также в Маниле происходил с 1920-х до 1970-х годов с коротким перерывом во время Второй мировой войны, когда японцы приказали закрыть все китайские школы, а их ученики были насильственно интегрированы в школы, спонсируемые японцами. Филиппинское государственное образование. После Вторая Мировая Война, Филиппины и Китайская Республика подписали Китайско-филиппинский договор о дружбе, что предусматривало прямое управление Китайская Республика (Тайвань) с Министерство образования над китайскими школами по всему архипелагу.

Такая ситуация продолжалась до 1973 г., когда в Конституция Филиппин фактически передали все китайские школы в ведение Республика Филиппины ' отдел образования.[58] При этом среда обучения была перенесена с Мандаринский китайский на английский. Учебные часы, относящиеся к китайскому языку и искусству, которые занимали видное место в китайских школах до 1973 года, были сокращены. Уроки китайской географии и истории, которые раньше были самостоятельными предметами, были объединены с предметами китайского языка, тогда как преподавание филиппинской и филиппинской истории, гражданского права и культуры стало новыми обязательными предметами.

Изменения в китайском образовании, инициированные Конституцией Филиппин 1973 года, привели к значительному изменению родных языков и ассимиляции китайских филиппинцев в общем филиппинском обществе. Филиппинские китайцы старшего поколения, получившие образование по старой учебной программе, обычно использовали китайский (например, хоккиенский и кантонский) дома, в то время как большинство филиппинских китайцев молодого поколения более комфортно разговаривают либо на английском, либо на филиппинском, смешанном с китайским.

Учебный план

Школы филиппинского китайского языка обычно имеют учебную программу, предписанную Министерством образования Филиппин. Ограниченное время, потраченное на обучение китайскому языку, в основном состоит из языковых искусств.

Три основных китайских предмета: 華語 (мандаринский: Huáyŭ; Hokkien: Hoâ-gí, английский: китайская грамматика), 綜合 (мандаринский: Zōnghé; хоккиен: Chong-ha'p; английский: китайское сочинение) и 數學 (мандарин: Shùxué ; Hokkien: Sòha'k; английский: китайская математика). Другие школы могут добавлять другие предметы, такие как 毛筆 (китайский: маобо; хоккиен: мо-пит; английский: китайская каллиграфия). История, география и культура Китая интегрированы во все три основных китайских предмета - они были самостоятельными предметами до 1973 года. Все китайские предметы преподаются на китайском языке, а в некоторых школах ученикам запрещено говорить на английском, филиппинском языках. , или даже Хоккиен на уроках китайского.

Школы и университеты

Филиппинский культурный колледж, также известный как Kiâo Tiong в Хоккиен.

Многие китайские филиппинские школы являются сектантскими и основаны либо католическими, либо протестантскими китайскими миссиями. К ним относятся Христианский колледж Грейс (Протестантско-баптистская), Средняя христианская школа Надежды (протестантско-евангелическая), Академия Непорочного зачатия (Римско-католические и миссионерские сестры Непорочного зачатия), Юбилейная христианская академия (протестантско-евангелическая), Христианская академия СВЕТ (протестантско-евангелическая), Академия Макати Хоуп (протестантско-евангелическая), Христианская академия MGC-New Life (Протестантско-евангелическая), школа Святого Апостола Петра (Римско-католическая архиепископия Манилы), Католическая школа Святого Иуды (Римско-католическое общество Божественного Слова), Средняя школа Святого Стефана (Протестантско-епископальный), Атенео де Илоило, Атенео де Себу, и Ксавье Скул (Римско-католическое общество Иисуса).

Основные несектантские школы включают Колледж Чан Кайши, Патриотическая школа Манилы, Филиппинская средняя школа Чен Куанг, Филиппинская школа Чунг Хуа, Филиппинский культурный колледж - старейший филиппинский китаец вторичный школа на Филиппинах и Академия Тионг Се - старейшая филиппинская китайская школа на Филиппинах.

Колледж Чан Кайши это единственный колледж на Филиппинах, аккредитованный Министерством образования Филиппин и Министерством образования Китайской Республики (Тайвань).

Большинство филиппинских китайцев посещают филиппинские китайские школы до среднего уровня, а затем переходят в некитайские колледжи и университеты, чтобы получить высшее образование из-за нехватки китайских вузов.

Формат имени

Основная статья: китайское имя

Многие китайцы, жившие во время испанского указа об именах 1849 года, в конечном итоге приняли испанские форматы имен вместе с испанскими именами (например, Florentino Cu y Chua).[нужна цитата ] Некоторые приняли свое китайское имя как фамилию для всего клана (например, Хосе Антонио Чуидиан из Шиу Тьен или Чуй Диан; Альберто Кожуангко из 許 寰 哥, Хо-хоан-ко). Китайские метисы, а также некоторые китайцы, которые решили полностью ассимилироваться с филиппинской или испанской культурой, приняли испанские фамилии.[нужна цитата ]

Новые китайские мигранты, прибывшие во время американского колониального периода, используют сочетание принятого испанского (или реже английского) имени вместе со своим китайским именем (например, Карлос Паланка Тан Куин Лей или Vicente Go Tam Co).[нужна цитата ] Эта тенденция продолжалась до конца 1970-х годов.

По мере того, как увеличивалось как влияние североамериканских СМИ, так и число китайских филиппинцев, получивших образование на английском языке, использование английских имен среди китайских филиппинцев, как обычных, так и необычных, также начало расти. Популярные имена среди китайского сообщества второго поколения включали английские имена, оканчивающиеся на «-son» или другие суффиксы, звучащие в китайском языке, такие как Андерсон, Эмерсон, Патриксон, Вашингтон, среди прочих. Для родителей, которые уже являются китайскими филиппинцами в третьем и четвертом поколении, даны английские имена, отражающие популярные американские тенденции, например Итан, Остин, и Эйдан.

Поэтому нет ничего необычного в том, чтобы найти молодого китайского филиппинца по имени Чейз Тан чье имя отца Эмерсон Тан и чье деда звали Эльпидио Тан Кенг Куй, отражая глубину погружения в английский язык, а также в филиппинское общество в целом.[нужна цитата ]

Фамилии

Китайские филиппинцы чьи предки приехали на Филиппины с 1898 года, как правило, имеют односложные китайские фамилии. С другой стороны, большинство китайских предков, прибывших на Филиппины до 1898 года, обычно имели многосложные китайские фамилии, такие как Гоконгвэй, Онгпин, Пемпенгко, Ючэнко, Тиханки и Яптинчай среди других. Изначально они были полными Китайские имена которые были транслитерированы в испанской орфографии и приняты как фамилии.

Общий Китайский филиппинский фамилии: Онг / Вонг (Ван, 王 ), Ли / Дай / Си (Ли, 李 ), Чан / Тан (Чен, 陈 ), Лао / Лью (Лю, 刘 ), Тионг / Чонг (Чжан, 张 ), Юнг / Яна / Ауйонг / Авён (Ян, 杨 ), Ng / Uy / Wee (Хуанг, 黄 ), Тиу / Чиу / Чио / Чу (Чжао, 赵 ).

Есть также многосложные китайские фамилии, которые являются испанской транслитерацией Хоккиен слова. Фамилии вроде Туазон (старший внук, 大 孫), Дизон (второй внук, 大 孫), Самсон / Сансон (третий внук, 三 孫), Сисон (четвертый внук, 四 孫), Гозон / Госон / Гозум (пятый внук, 五孫), Лаксон (Шестой внук, 六 孫) являются примерами транслитерации обозначений, в которых используется суффикс Хоккиена -сон (孫), используемый в качестве фамилий для некоторых Китайские филиппинцы которые прослеживают свою родословную от китайских иммигрантов до Филиппин во время испанского колониального периода. Фамилия «Сын / Солнце» (孫) указана в классическом китайском тексте «Сотня семейных фамилий», возможно, проливая свет на суффикс Хоккиена - сын, используемый здесь в качестве фамилии, наряду с какой-то сопутствующей схемой перечисления.

Многие также приняли испанские или филиппинские фамилии (например, Баутиста, Де ла Крус, Де ла Роса, Де лос Сантос, Гарсия, Гатчалян, Меркадо, Паланка, Робредо, Санчес, Тагле, Торрес и т. Д.) После натурализации. Сегодня может быть трудно определить, кто является филиппинским китайцем, основываясь только на фамилиях.


Явление, распространенное среди китайских мигрантов на Филиппинах с 1900-х годов, будет покупка фамилий, особенно во время американского колониального периода, когда к Филиппинам применялся Закон об исключении китайцев. Такой закон побудил новых китайских мигрантов «покупать» фамилии филиппинцев и, таким образом, выдавать себя за давних филиппинских жителей китайского происхождения или за этнических филиппинцев. Многие также «купили» свидетельства о высадке иностранцев у других китайцев, которые вернулись в Китай и приняли его фамилию и / или личность. Иногда молодые китайские мигранты обходили Закон, принятие - при этом китаец с филиппинским гражданством принимает родственник или незнакомец как собственные дети, тем самым давая усыновленный автоматическое гражданство Филиппин - и новая фамилия.[нужна цитата ]

С другой стороны, большинство Китайский филиппинский чьи предки приехали на Филиппины до 1898 года, использовали латиноамериканскую фамилию (Смотри ниже).

Латиноамериканские фамилии

Китайский филиппинский, а также китайские метисы, которые прослеживают свои корни до китайских иммигрантов на Филиппины во время испанского колониального периода, обычно имеют многосложные китайские фамилии, такие как Angseeco (от ang / see / co / kho) Aliangan (от liang / gan), Angkeko (от ang / ke / co / kho), Chuacuco, Chuatoco, Chuateco, Ciacho (от Sia), Sinco, Cinco (от Go), Cojuangco, Corong, Cuyegkeng, Dioquino, Dytoc, Dy-Cok, Dypiangco, Dysangco, Dytioco, Gueco, Gokongwei, Gundayao, Kimpo / Quimpo, King / Quing, Landicho, Lanting, Limcuando, Ongpin, Pempengco, Quebengco, Siopongco, Sycip, Tambengco, Tambunting, Tanbonliong, Tantoco, Tiolengciang, Yucongciang, Tiolengciang, Tiolengciang Yupangco, Licauco, Limcaco, Ongpauco, Tancangco, Tanchanco, Teehankee, Uytengsu и Yaptinchay среди других. Первоначально это были полные китайские имена, которые были переведены на испанский язык и приняты как фамилии.[60]

Есть также многосложные китайские фамилии, которые являются испанской транслитерацией слов Хоккиена. Фамилии вроде Туазон (старший внук, 大 孫), Дизон (второй внук, 大 孫), Самсон / Сансон (третий внук, 三 孫), Сисон (четвертый внук, 孫), Гозон (пятый внук, 五 孫), Лаксон (Шестой внук, 六 孫) являются примерами транслитерации обозначений, в которых используется суффикс Хоккиена - сын (孫), используемый в качестве фамилий для некоторых филиппинских китайцев, которые прослеживают свою родословную от китайских иммигрантов до Филиппин во время испанского колониального периода. Фамилия "Сын солнце" (孫) указан в классическом китайском тексте Сотня фамилий, возможно, проливая свет на суффикс Хоккиена -son, используемый здесь как фамилию вместе с какой-то сопутствующей схемой перечисления.

Китайцы, пережившие резню в Маниле в 1700-х годах, бежали в другие части Филиппин и, чтобы скрыть свою личность, они также приняли двухсложные китайские фамилии, оканчивающиеся на «сын» или «зон» и «со», например: Янсон = Ян = 燕 孫, Ганзон = Ган = 颜 孫 (Хоккиен), Гуандзон = Гуан / Кван = 关 孫 (кантонский диалект), Тионгсон / Тионгзон = Тионг = 钟 孫 (Хоккиен), Куайсон / Куайзон = 邱 孫 (Хоккиен) = Ю = 孫, Тингсон / Тингзон = Тинг = 陈 孫 (Хокчев), Сиасон = Сиа = 谢 孫 (Хоккиен).[61]

Многие филиппинцы, носящие испаноязычные китайские фамилии, больше не являются полностью китайскими, а являются китайскими метисами.

Еда

Основная статья: Филиппинская китайская кухня
Лумпия (Хоккиен: 潤 餅), а спринг ролл из Китайский источник.

Традиционный Циной Кухня, как местные называют филиппинские китайские домашние блюда, основана на рецептах, которые традиционно встречаются в Китае. Фуцзянь провинции и соедините их с местными ингредиентами и рецептами. К ним относятся уникальные продукты, такие как Hokkien Chha-Peng (Жареный рис по-фуцзяньски), Си-нит ми-соа (лапша на день рождения), Pansit Canton (Лапша е-фу в фуцзянском стиле), Гонконг или же хумба (тушеная свиная грудинка), сибут (куриный суп с четырьмя травами), hototay (Суп из яичных капель Fujianese), киампенг (Жареный рис с говядиной Fujianese), Machang (клейкий рис с адобо) и тахо (десерт из мягкого тофу, арнибал сироп, жемчужное саго).

Однако в большинстве китайских ресторанов на Филиппинах, как и в других местах, есть Кантонский, Шанхайский и кухни северного Китая, а не традиционные Fujianese транспортные расходы.

Политика

С увеличением числа китайцев с филиппинским гражданством, число политических кандидатов китайско-филиппинского происхождения также начало расти. Самым значительным изменением в политической жизни филиппинских китайцев станет указ о гражданстве, обнародованный бывшим президентом Фердинандом Маркосом, который открыл двери для тысяч филиппинских китайцев, чтобы они могли официально принять филиппинское гражданство.

Филиппинское участие Китая в политической жизни в основном началось с Революция народной власти 1986 года, который свергнул диктатуру Маркоса и привел к президентству Акино. Известно, что китайцы голосуют блоками за политических кандидатов, благосклонных к китайскому сообществу.

Важные филиппинские политические лидеры китайского происхождения включают нынешнего и бывшего президентов. Родриго Дутерте, Бениньо Акино III, Кори Акино, Серхио Осменья, и Фердинанд Маркос, бывшие сенаторы Никки Козетенг, Альфредо Лим, и Розеллер Лим, а также несколько губернаторов, конгрессменов и мэров Филиппин. Многие послы и недавние назначенцы в президентский кабинет также являются филиппинскими китайцами. Артур Яп.

Покойный кардинал Хайме Син и кардинал Луис Антонио Тагле также имеют китайское происхождение.

Общество и культура

Танец дракона по-прежнему является популярной традицией среди китайских филиппинцев.
Welcome Arch, Китайский квартал Манилы, Онгпин-Бинондо, Манила, филиппино-китайский мост дружбы
Чайнатаун ​​Давао в Город Давао это самый большой китайский квартал на Филиппинах и единственный в Минданао

Общество

Филиппинские китайцы в основном владельцы бизнеса[согласно кому? ] и их жизненные центры в основном связаны с семейным бизнесом. Эти в основном малые или средние предприятия играют значительную роль в экономике Филиппин. Некоторые из этих предпринимателей управляют крупными компаниями и пользуются уважением как одни из самых известных бизнес-магнатов на Филиппинах.

Филиппинские китайцы объясняют свой успех в бизнесе бережливостью и трудолюбием, конфуцианскими ценностями и своими традиционными китайскими обычаями и традициями. Они очень деловитые, и молодежь высоко ценит и поощряет предпринимательство. Большинство филиппинских китайцев - городские жители. По оценкам, 50% филиппинских китайцев живут в Метро Манила, а остальные - в других крупных городах. города Филиппин. В отличие от китайских метисов, немногие китайцы являются владельцами плантаций. Частично это связано с тем, что до недавнего времени, когда филиппинские китайцы стали гражданами Филиппин, закон запрещал негражданам, которыми было большинство китайцев, владеть землей.

Культура

Как и в других странах Юго-Восточной Азии, китайское сообщество на Филиппинах стало хранилищем традиционной китайской культуры, общей для неассимилированных этнических меньшинств во всем мире. В то время как в материковом Китае многие культурные традиции и обычаи были подавлены во время Культурная революция или просто считающиеся старомодными в наши дни, эти традиции остались в основном нетронутыми на Филиппинах.

В китайском сообществе на Филиппинах появилось множество новых культурных изменений, которые отличают его от других зарубежных китайских сообществ в Юго-Восточной Азии. Эти культурные различия особенно очевидны во время фестивалей, таких как китайский Новый год и Праздник середины осени. Филиппинские китайцы разработали уникальные обычаи, касающиеся свадеб, дней рождения и погребальных ритуалов.

Свадебные традиции филиппинских китайцев, независимо от религиозных убеждений, обычно предполагают определение дат прошения /Памаманхикан (киу-хун), помолвка (тинг-хун) и свадьба (кан-чхиу) принято от филиппинской таможни через Фэн Шуй на основании дат рождения пары, а также их родителей, бабушек и дедушек. Некоторые обычаи, встречающиеся у филиппинских китайцев, включают следующее: Во время мольбы (киу-хун), следует торжественная чайная церемония в доме жениха, на которой паре подадут чай, яичную лапшу (Misua), и учитывая Ang-Paos (красные пакеты с деньгами). Во время церемонии прошения беременным женщинам и недавно помолвленным парам запрещается присутствовать на церемонии. Обязательство (тинг-хун) быстро следует, где невеста входит в церемониальную комнату, идя назад и трижды повернувшись, прежде чем ей позволят увидеть жениха. Паре дается приветственный напиток, состоящий из сока красного цвета, за которым быстро следует обмен подарками для обеих семей и свадебная чайная церемония, во время которой невеста обслуживает семью жениха, и наоборот. Обручальный прием состоит из сладкого чайного супа и мисуа, которые символизируют длительные отношения. Ожидается, что перед свадьбой жених предоставит супружеское ложе в новом доме будущей пары. Младенца, рожденного под китайским знаком Дракона, можно положить в постель, чтобы обеспечить плодородие. Ему также поручено доставить свадебное платье своей невесте за день до свадьбы сестре невесты, так как для жениха считается плохой удачей видеть невесту в этот день. Для невесты она готовит начальную партию личных вещей (Ke-chheng) в новый дом, все завернутые и помеченные китайскими иероглифами для пел-привет. В день свадьбы невеста надевает красную мантию, украшенную эмблемой дракона, прежде чем надеть свадебное платье, к которому пара пел-привет (Англ .: супружеское счастье) монета пришита. Перед тем как покинуть свой дом, невеста бросает веер с китайскими иероглифами. пел-привет к матери, чтобы сохранить гармонию в семье невесты после ее отъезда. По большей части свадебная церемония следует католическим или протестантским традициям. Послесвадебные ритуалы включают двух холостых братьев или родственников невесты, дающих паре ва-мотыга набор, представляющий собой букет цветов с зонтиком и швейным набором, за что невеста дает Ang-Pao взамен. Через три дня пара посещает семью невесты, которой дарят ветку сахарного тростника, которая является символом удачи и жизненной силы среди народа хоккиен.[62]

Традиции дня рождения филиппинских китайцев предполагают большие банкетные приемы, всегда с лапшой.[63] и десерты круглой формы. Ожидается, что все родственники именинника будут одеты в красную одежду, символизирующую уважение к имениннику. Носить одежду более темного оттенка запрещено и считается невезением. Во время приема родственники предлагают анг паос (красные пакеты с деньгами) имениннику, особенно если он еще не женат. Для пожилых праздников - коробки яичной лапши (Misua) и яйца, на которые кладется красная бумага.

Рождение детей не отмечается, и им обычно дают клички, которые он сохраняет до достижения первого года жизни. Филиппинский обычай обрезание широко практикуется в филиппинском китайском сообществе независимо от религии, хотя и в меньшей степени по сравнению с этническими филиппинцами.[нужна цитата ] Первые дни рождения отмечаются с большой помпой и пышностью, а грандиозные приемы устраивают бабушка и дедушка по отцовской линии.

Погребальные традиции филиппинских китайцев отражают те, что были найдены в Фуцзянь. Уникальной традицией многих филиппинских китайских семей является наем профессиональных скорбящих, которые якобы ускоряют восхождение души умершего родственника на Небеса. Эта вера особенно отражает слияние традиционных китайских верований с католической религией.[64]

Субкультура согласно аккультурации

Филиппинские китайцы, особенно в Метро Манила, также делятся на несколько социальных типов. Эти типы не общепризнаны как факт, но, тем не менее, большинство филиппинских китайцев признают их существование. Они отражают лежащий в основе разрыв между поколениями в сообществе:[65]

  • Культурно чистый китайский—Состоит из филиппинского китайца, бегло говорит на хоккиенском языке и с сильным акцентом на филиппинском и / или английском языках. Характеризуемые как «традиционный образ лавочника», они почти не общаются вне китайского сообщества и настаивают на продвижении китайского языка и ценностей по сравнению с другими, а также на аккультурации, а не на ассимиляции в общем филиппинском сообществе. К этой категории относится большая часть старшего поколения и многие молодые.
  • Бинондо / каманава китайский—Состоит из филиппинского китайца, бегло говорит на хоккиенском языке и хорошо говорит на филиппинском и / или английском языках. Их социальные контакты в основном китайцы, но они также поддерживают контакты с некоторыми филиппинцами. Большинство из них владеют предприятиями легкой или тяжелой промышленности или занимаются крупномасштабной предпринимательской торговлей и недвижимостью. Большинство магнатов, таких как Генри Сай, Лучио Тан, и Джон Гоконгвэй попадают в эту категорию, как и большинство филиппинских китайцев, проживающих в районе Бинондо в Маниле, Калукане, Малабоне, Навотасе и Валенсуэле, отсюда и термин.
  • Гринхиллс / Кесон-Сити Китайский—Состоит из филиппинских китайцев, которые предпочитают говорить по-английски (или Таглиш ) как их первый язык, но плохой или сносный хоккиен и мандарин. Большинство из них принадлежит к молодому поколению китайцев из Манилы. В культурном отношении они находятся под влиянием западной / филиппинской мысли и культуры. Многие работают в банковском деле, информатике, инженерии, финансах и медицине. Многие живут в районе Гринхиллс и в Ла-Лома, Нью-Манила, штат Санта. Районы Меса-Хайтс и Коринфский сад в Кесон-Сити, отсюда и термин.
  • Probinsyanong китайский—Состоит из филиппинских китайцев, которые в основном проживают за пределами метро Манилы. Они говорят на тагальском, кебуанском или филиппинском языках, но свободно говорят по-английски и в основном плохо говорят на хоккиенском. Другие китайцы называют их probinsyanong Intsik.

Субкультура по периоду заездов

Большинство китайских метисов, особенно землевладельцы, ведут свое происхождение от испанской эпохи. Они «Первые китайцы» или Сангли чьи потомки в настоящее время в основном интегрированы в филиппинское общество. Большинство из них - из провинции Гуандун в Китае, меньшая часть - из Фуцзянь. Они приняли испаноязычную филиппинскую культуру с 17 века. После окончания испанского правления их потомкам, китайским метисам, удалось изобрести космополитического метис культура[нужна цитата ] в сочетании с экстравагантным Метис де Сангли образ жизни, смешанные браки либо с этническими филиппинцами, либо с испанскими метисами.

Самая большая группа китайцев на Филиппинах - это «вторые китайцы», которые являются потомками мигрантов первой половины 20-го века между антиманьчжурскими настроениями. 1911 революция в Китае и Гражданская война в Китае. Эта группа составляет большую часть «чистокровных» китайцев. Они почти полностью из провинции Фуцзянь.

«Третий китайец» - вторая по величине группа китайцев, недавних иммигрантов из материкового Китая, после Китайская экономическая реформа 1980-х годов. Как правило, «третьи китайцы» являются наиболее предприимчивыми и не утратили полностью своей китайской идентичности в ее чистом виде и рассматриваются некоторыми «вторыми китайцами» как угроза для бизнеса. Между тем, продолжающаяся иммиграция из материкового Китая еще больше увеличивает эту группу.[66]

Общественные организации

Дон Энрике Т. Ючэнко Холл в Университете Де Ла Саль.

Помимо семейного бизнеса, филиппинские китайцы принимают активное участие в ориентированных на Китай гражданских организациях, связанных с образованием, здравоохранением, общественной безопасностью, социальным обеспечением и общественной благотворительностью. Поскольку большинство филиппинских китайцев не хотят участвовать в политике и правительстве, они вместо этого обратились к гражданским организациям как к своему главному средству содействия общему благосостоянию китайского сообщества. Помимо традиционных семейных и клановых ассоциаций, филиппинские китайцы, как правило, являются активными членами многочисленных ассоциаций выпускников, проводящих ежегодные встречи в пользу своих китайско-филиппинских средних школ.[67]

Медицинский центр Святого Луки в Бонифачо Глобал Сити.

Помимо средних школ, обслуживающих филиппинских китайцев, некоторые филиппинские китайские бизнесмены создали благотворительные фонды, которые стремятся помочь другим и в то же время минимизировать налоговые обязательства. Известные из них включают Фонд братьев Гоконгвэй, Фонд Метробанк, Фонд Тан Яна Ки, Фонд Анджело Кинга, Фонд Джоллиби, Фонд Альфонсо Ючэнко, Фонд Ситиленд и т. Д. Некоторые китайско-филиппинские благотворители также внесли свой вклад в создание нескольких стипендиальных центров в престижных регионах. Филиппинские университеты, в том числе Школа менеджмента Джона Гоконгвэя в Атенео-де-Манила, Центр Ючэнко в Университет Де Ла Саль и Центр китайских исследований Рикардо Леонга в Атенео-де-Манила. По совпадению, и Атенео, и La Salle зачислить большое количество китайско-филиппинских студентов. В сфере здравоохранения филиппинские китайцы сыграли важную роль в создании и строительстве медицинских центров, обслуживающих китайское сообщество, таких как Китайская больница общего профиля и медицинский центр, то Столичный медицинский центр, Больница Чонг Хуа и Медицинский центр Святого Луки, Inc.,[нужна цитата ] одно из ведущих медицинских учреждений Азии. В целях общественной безопасности Кайса Тереситы Анг Си, китайско-филиппинская правозащитная группа, организовала Гражданское действие против преступности и Движение за восстановление мира и порядка в разгар волны антикитайских инцидентов с похищениями людей в начале 1990-х годов.[68] Помимо борьбы с преступностью против китайцев, филиппинские китайцы организовали по всей стране добровольные пожарные бригады, которые, как сообщается, являются лучшими в стране.[69] которые обслуживают китайское сообщество. В области искусства и культуры филиппинские китайцы основали Бахай Циной и музей Ючэнко для демонстрации искусства, культуры и истории китайцев.[70]

Восприятие филиппинцев этническими китайцами

Китайцы, особенно жители материкового Китая, начали проявлять расистские взгляды по отношению к филиппинцам в 1980-х годах после того, как филиппинцы стали востребованы в международной рабочей силе. Расизм Китая в отношении этнических филиппинцев усилился в 21 веке, когда многие китайцы заклеймили Филиппины как «легковерную нацию горничных и продавцов бананов» на фоне споров в Западно-Филиппинское море.[71] Филиппинцы упоминаются как хоан-а (番仔) этническими китайцами, китайцами-филиппинцами и филиппинскими китайцами. Этот термин используется для обозначения некитайцев или «иностранцев», однако его значение изменилось и теперь в современной культуре обозначается «варваром». Этот термин рассматривается как расистский среди филиппинских общин.[72] Из-за китайского расизма против филиппинцев, расизм против китайцев позже развился среди определенных филиппинских общин как форма обратной реакции.[73] Были попытки обуздать эти взгляды.[74]

Смешанный брак

Китайский метисы являются лицами смешанного китайского и испанского или коренного филиппинского происхождения. Считается, что они составляют до 25% от общей численности населения страны. У ряда китайских метисов есть фамилии, которые отражают их наследие, в основном из двух или трех слогов, которые имеют китайские корни (например, полное имя китайского предка) с латиноамериканским фонетическим написанием.

Во время испанского колониального периода испанские власти поощряли китайских иммигрантов мужского пола переходить в католицизм. Те, кто обратились в христианство, крестились, их имена испанизировали, и им разрешалось вступать в брак с женщинами из числа коренных народов. Они и их потомки-метисы стали колониальными подданными испанской короны и, как таковые, получили несколько привилегий и предоставили многочисленные возможности, в которых было отказано необращенным, негражданам Китая. Начиная с торговцев, они перешли в аренду земли, ростовщичество, а затем и землевладение.

Китайских мужчин и женщин-метисов поощряли вступать в брак с испанскими и коренными женщинами и мужчинами.[нужна цитата ] с помощью приданого,[нужна цитата ] в политике смешивания рас Филиппин, чтобы было невозможно изгнать испанцев.[75](p86)

Однако в наши дни чистота крови по-прежнему является главной заботой большинства традиционных китайско-филиппинских семей, особенно чистокровных. Китайцы считают, что китаец должен состоять в браке только с другим китайцем, поскольку брак с филиппинцем или любым посторонним считался табу.

Китайский брак с филиппинцами и посторонними создает неуверенность для обеих сторон. Структура семьи в Китае является патриархальной, следовательно, именно мужчина носит фамилию семьи, которая также несет наследие самой семьи. Брак мужчины-китайца с филиппинцем или любым посторонним более допустим, чем наоборот. Если китаянка выходит замуж за филиппинца или любого постороннего, это может вызвать несколько нежелательных проблем, особенно со стороны китайской семьи.

В некоторых случаях члену традиционной китайско-филиппинской семьи может быть отказано в его или ее наследстве, и его или ее семья, вероятно, откажется от признания своей семьи, женившись на постороннем без их согласия. Однако есть исключения, в которых допустимы смешанные браки с филиппинцем или любым посторонним, при условии, что семья вышеупомянутого является обеспеченной и / или влиятельной.

С другой стороны, современные китайско-филиппинские семьи позволяют своим детям выходить замуж за филиппинца или любого постороннего человека. Однако многие из них все же предпочли бы, чтобы у филиппинца или любого постороннего было немного или немного китайской крови.

Торговля и промышленность

Основные статьи: Бамбуковая сеть и Экономика Филиппин
Биржевые маклеры из Китая доминируют на Манильской фондовой бирже и контролируют более половины фондового рынка страны.[76][77][78][79] В Фондовая биржа Манилы сейчас изобилует тысячами процветающих филиппинских брокерских фирм, в которых доминируют китайцы.[7][80]

Как и в большинстве стран Юго-Восточной Азии, этнические китайцы доминировать Филиппинская торговля на всех уровнях общества.[6][81][82] Филиппинские китайцы обладают огромным экономическим влиянием, безошибочно несоразмерным их небольшой численности населения по сравнению с их коренными филиппинскими большинством, и играют решающую роль в поддержании экономической жизнеспособности и процветания страны.[8][83] Обладая мощным экономическим положением, китайцы фактически составляют всю богатую элиту страны.[80][84][85] Филиппинские китайцы в совокупности представляют собой непропорционально богатое, доминирующее на рынке меньшинство, не только образуют отдельную этническую общину, но и образуют, в общем и целом, экономический класс: коммерческий средний и высший класс в отличие от более бедных коренных филиппинцев, работающих в большинстве своем. и низший класс.[6][85] Целые шикарные китайские анклавы возникли в крупных филиппинских городах по всей стране, буквально отделенные стеной от более бедных коренных филиппинских масс, охраняемых хорошо вооруженными частными силами безопасности.[6]

Этнические китайцы были основными игроками в филиппинском деловом секторе и доминировали в экономике Филиппин на протяжении веков, задолго до доиспанской и американской колониальной эпох.[86] Задолго до Испанское завоевание Филиппин, Китайские купцы вели торговую деятельность с местными общинами вдоль побережья современного материкового Китая. К тому времени, когда прибыли испанцы, китайцы контролировали всю торговую и коммерческую деятельность, выступая в качестве розничных торговцев, ремесленников и поставщиков продуктов питания для различных испанских поселений.[9] Вовремя Американский колониальный В эпоху этнические китайцы контролировали большую часть розничной торговли и внутренней торговли страны. Они преобладали в розничной торговле и владели 75 процентами из 2 500 рисовых мельниц, разбросанных по филиппинским островам.[87] Общие ресурсы банковского капитала, принадлежавшие китайцам, составляли 27 миллионов долларов в 1937 году до 100 миллионов долларов в совокупной оценке, что делало их вторыми после американцев по объему вложений иностранного капитала.[9] Под властью Испании китайцы были готовы заниматься торговлей и другой коммерческой деятельностью. Они отвечали за внедрение устройств для рафинирования сахара, новых строительных технологий, печати подвижных шрифтов и изготовления бронзы. Китайцы также предоставляли услуги рыбалки, садоводства, ремесленничества и другие торговые услуги. Многие китайцы были привлечены к бизнесу, поскольку им было запрещено владеть землей, и они видели, что единственный выход из бедности - это бизнес и предпринимательство, чтобы взять на себя ответственность за свою собственную финансовую судьбу, став самозанятыми в качестве продавцов, розничных торговцев, торговцев, коллекционеров и т. Д. дистрибьюторы товаров и услуг.[88] Главным образом привлеченные экономическими возможностями первых четырех десятилетий ХХ века, Американская колонизация Филиппин позволили китайцам укрепить свое экономическое влияние среди своих предпринимательских занятий. Проведение политики свободной торговли между Филиппинами и США позволило китайцам воспользоваться преимуществами растущего филиппинского потребительского рынка. В результате филиппинские китайцы смогли захватить значительную долю рынка, расширив свои бизнес-направления, в которых они были основными игроками, и отважились на тогдашние процветающие отрасли, такие как промышленное производство и финансовые услуги.[89]

По оценкам, этнические китайские предприниматели контролируют от 60 до 70 процентов экономики Филиппин.[7][90][91][92][93][94][95][96][97][98] Филиппинские китайцы, составляющие 1% населения, контролируют многие из крупнейших и наиболее прибыльных сетей универмагов, супермаркетов, отелей, торговых центров, авиакомпаний и ресторанов быстрого питания на Филиппинах, а также все основные корпорации финансовых услуг, банки и брокерские компании. фирмы, и они доминируют в оптовых торговых сетях страны, в сфере судоходства, банковского дела, строительства, текстиля, недвижимости, персональных компьютеров, полупроводников, фармацевтики, средств массовой информации и промышленного производства.[7][80][99] Китайцы также занимаются переработкой и распространением фармацевтических продуктов. В этой отрасли задействовано более 1000 фирм, большинство из которых - малые и средние компании с общей капитализацией 1,2 миллиарда песо.[100] Филиппинские китайцы также контролируют шесть из десяти англоязычных газет в Маниле, включая самую большую ежедневную тираж.[80] Магазины и рестораны по всей стране принадлежат большинству ведущих китайских предпринимателей, регулярно публикуются в газетах Манилы, которые вызывают большой общественный интерес и используются для демонстрации сильного экономического влияния китайской общины.[101][102] Из оставшихся 66 процентов экономики Филиппин, принадлежащих этническим китайцам или филиппинцам, китайцы контролируют 35 процентов всех продаж.[103] Филиппинцы китайского происхождения контролируют от 50 до 60 процентов неземельного акционерного капитала на Филиппинах, и до 35 процентов от общего объема продаж приходится на крупнейшие государственные и частные фирмы, контролируемые этническими китайцами.[104] В основном они сосредоточены на таких секторах, как полупроводники и химия, недвижимость, земля и девелопмент, банковское дело, машиностроение, строительство, оптоволокно, текстиль, финансы, бытовая электроника, продукты питания и персональные компьютеры.[105] Треть из 500 крупнейших компаний на фондовой бирже Филиппин принадлежит Китаю.[106] Из 1000 крупнейших фирм филиппинским китайцам принадлежало 36 процентов. Среди 100 крупнейших компаний 43% принадлежали филиппинцам китайского происхождения.[106] С 1978 по 1988 год китайцы контролировали 146 из 494 крупнейших компаний страны.[107] По оценкам, этнические китайцы контролируют более одной трети из 1000 крупнейших корпораций, а китайские предприниматели контролируют 47 из 68 местных государственных компаний.[108][109] 55 процентов общего филиппинского частного бизнеса также создается этническими китайцами.[110] Компании, принадлежащие Китаю, составляют 66 процентов из шестидесяти крупнейших коммерческих предприятий.[111][112] В 2015 году четыре самых богатых человека на Филиппинах (и десять из пятнадцати лучших) были этническими китайцами.[99]

По мере того как филиппинские китайские предприниматели становились более финансово благополучными, они часто объединяли большие объемы начального капитала и создавали совместные предприятия с заграничными китайскими бизнес-магнатами и инвесторами со всего мира. Предприятия филиппинских китайцев соединяются с предприятиями других этнических китайцев, проживающих за рубежом, и сети концентрируются на различных отраслях промышленности, таких как девелопмент, машиностроение, текстильная промышленность, бытовая электроника, финансовые услуги, продукты питания, полупроводники и химикаты.[113] Многие филиппинские китайские предприниматели особенно твердо придерживаются конфуцианской парадигмы внутриличностных отношений при ведении бизнеса друг с другом.[114] Филиппинские китайские предприниматели особенно твердо придерживаются конфуцианской парадигмы внутриличностные отношения. Впечатляющий рост филиппинских китайских деловых магнатов позволил многим филиппинским китайским корпорациям создавать совместные предприятия с растущим числом иностранных инвесторов из материкового Китая.[115] Многие филиппинские китайские предприниматели склонны реинвестировать большую часть прибыли своего бизнеса в расширение. Небольшой процент фирм управлялся китайцами с предпринимательским талантом, которые смогли превратить свои малые предприятия в гигантские конгломераты.[83] Термин «чиной» используется в филиппинских газетах для обозначения лиц, имеющих китайское происхождение, которые либо говорят на китайском диалекте, либо придерживаются китайских обычаев. Этнические китайцы также доминируют в филиппинской телекоммуникационной отрасли, где одним из текущих значительных игроков в отрасли является тайпан Джон Гоконгвей, чья компания-конгломерат JG Summit Holdings контролирует 28 дочерних компаний, находящихся в полной собственности, с интересами, варьирующимися от продуктов питания и агропромышленных товаров, гостиниц, страховых брокеров, финансовых услуг, электронных компонентов, текстиля и одежды, недвижимости, нефтехимии, выработки электроэнергии, полиграфических услуг, газет, упаковочных материалов, моющих средств, и цемент.[116] Gokongwei начал свою деятельность в области пищевой промышленности в 1950-х годах, в начале 1970-х начал заниматься текстильным производством, а затем в конце 1970-х начал активно заниматься развитием недвижимости и управлением отелями. В 1976 году Гоконгвей основал Manila Midtown Hotels и теперь контролирует сеть отелей Cebu Midtown и Manila Galeria Suites. Кроме того, он также владеет существенными долями в PCI Bank и Far East Bank, а также одной из старейших газет страны, The Manila Times.[117][118] Старшая дочь Гоконгвэя стала издателем газеты в декабре 1988 года в возрасте 28 лет, в то же время ее отец приобрел газету у Роцесов, испанской семьи метисов.[119]

Филиппинская сеть быстрого питания, Джоллиби, которая производит гамбургеры в филиппинском стиле, была основана китайско-филиппинским предпринимателем и продолжает оставаться одним из самых известных ресторанов быстрого питания на Филиппинах.[120]

В 1940 году филиппинские китайцы контролировали 70 процентов розничной торговли страны и 75 процентов рисовых заводов страны.[121] К 1948 году экономическое положение Китая начало еще больше повышаться, оказывая значительное влияние, поскольку на долю этнических китайцев приходился значительный процент общих коммерческих инвестиций, 55 процентов розничной торговли и 85 процентов сектора пиломатериалов.[122] После окончания Вторая китайско-японская война, Филиппинские китайцы контролировали 85 процентов розничной торговли страны.[123] Этнические китайцы также контролировали 40 процентов импорта и розничной торговли, имея контрольные доли в банковском деле, нефтепереработке, производстве сахара, цемента, табака, мукомольного производства, стекла, молочного производства, автомобилестроения и электроники.[124] Хотя филиппинские хасиендеросы также имеют обширный бизнес, филиппинские китайцы приобрели экономическую мощь, взорвавшуюся прорыночными реформами конца 1980-х и 1990-х годов. Маркос администрация. Сегодня филиппинские китайцы контролируют все крупнейшие и наиболее прибыльные сети универмагов, крупные супермаркеты и рестораны быстрого питания на Филиппинах.[7][80] В индустрии быстрого питания за франчайзинг отвечали этнические китайцы. Глотание, Пицца Гринвич, Ман Инасал, Красная лента, и в материковом Китае Юнхэ Даванг (永和 大王), а также обеспечение прав на Макдоналдс (франчайзинговый Джордж Тай) и Джоллиби сеть ресторанов быстрого питания, основанная филиппинским китайцем.[120][125][126] Популярность Jollibee с тех пор привела к расширению ее деятельности за счет открытия дочерних компаний на Ближнем Востоке, в Гонконге, Гуаме, Брунее и Индонезии.[116][127][128] В 1980-е гг. Китайцы начали менять свое участие в крупномасштабной розничной торговле, и этнические китайцы стали одними из крупнейших владельцев универмагов на Филиппинах. Одним из примеров является Рустана, один из самых престижных универмагов на Филиппинах.[129] Филиппинские бизнес-магнаты Генри Сай Shoe Mart и Джон Гоконгвэй с Робинсона быстро расширилась, в конечном итоге превратившись в торговые центры в различных частях Метро-Манилы.[130] Филиппинский китайский тайпан Лучио Тан начал свою деловую карьеру в сигаретной промышленности, а затем катапультировался в высшую лигу после того, как занялся банковским делом в 1977 году. Тан, чья флагманская компания Fortune Tobacco контролирует самую большую долю рынка распространения сигарет в стране, сейчас является одним из самых богатых людей на Филиппинах.[130] С тех пор Тан диверсифицировался в недвижимость и девелопмент, отели (Century Park Sheraton) и контролирует контрольный пакет акций Philippine Airlines (PAL).[131] С 1970-х годов филиппинским китайским предпринимателям удалось вновь утвердиться в качестве доминирующих игроков в филиппинском розничном секторе, имея около 8500 розничных и оптовых фирм, принадлежащих китайцам.[8][132] Филиппинские китайские предприниматели контролируют две трети продаж в 67 крупнейших торговых точках страны.[133] Что касается отраслевого распределения, то на малые и средние китайские фирмы приходится половина сектора розничной торговли, причем 49,45 процента только розничного сектора контролируются Генри Си. Shoemart а в оставшейся части розничного сектора доминируют несколько более крупных фирм, которые включают тысячи мелких розничных дочерних предприятий.[107][132][134] Кроме того, есть около 3000 точек быстрого питания и ресторанов, особенно те, которые специализируются на китайской кухне, привлекли иностранные инвестиции из Гонконга и Тайваня.[132][134] Филиппинский китайский бизнес-магнат Генри Си построил свою бизнес-империю из своей сети универмагов Shoe Mart, теперь у него есть бизнес-интересы в банковской сфере, где он является основным владельцем Banco de Oro, коммерческий банк, а также владеющий значительной долей в Китайская банковская корпорация, банк, который предлагает начальный капитал для удовлетворения потребностей китайских филиппинских бизнесменов.[135] Китайское сообщество хоккиенов, как правило, вело капиталоемкие предприятия, такие как банки, международные перевозки, рисовые фабрики, галантерея и т. Д. универсальные магазины в то время как кантонцы тяготели к отелям, ресторанам и прачечным.[136][137] Филиппинские китайцы увеличили свою роль во внутреннем коммерческом секторе, выступая в качестве посредника, связывающего производителей с потребителем в обмене товарами. Они сделали это как сплоченная группа в замкнутой системе, создав свои собственные распределительные сети, определив основных игроков, географический охват, характеристики местоположения, бизнес-стратегии, набор персонала, увеличение количества магазинов и торговые организации.[137] Китайские розничные торговцы контролировали непропорционально большую долю некоторых местных товаров, таких как рис, лесоматериалы и алкогольные напитки.[137] Некоторые торговцы также занимаются розничной продажей этих продуктов, включая измельчение риса, лесозаготовки, лесопилки, ликероводочные заводы, производство табака, переработку кокосового масла, производство обуви и переработку сельскохозяйственной продукции. Внутренняя экономика начала расширяться за счет китайской деловой активности, а также привнесла новые формы предпринимательства, осваивая новые области роста филиппинской экономики.[137] В пищевой промышленности и производстве напитков Корпорация Сан-Мигель, испанская филиппинская корпорация, основанная в 1851 году, обеспечивает все потребности страны в напитках. Два китайских филиппинских предприятия, а именно пивоварни Лучио Тана и Джона Гоконгвея. Универсальная Робина, вместе с парой менее известных поставщиков напитков в настоящее время конкурируют друг с другом за получение наибольшей доли на филиппинском рынке продуктов питания и напитков.[84]

Что касается распределения по отраслям, то фирмы этнических китайцев составляют треть филиппинского промышленного производственного сектора.[107] Что касается вторичной промышленности, 75 процентов из 2 500 рисовых заводов в стране принадлежали китайцам. Филиппинские китайские предприниматели также доминировали в деревообрабатывающей промышленности, на их долю приходилось более 10 процентов капитала, инвестированного в лесную промышленность, и они контролировали 85 процентов ее, а также составляли 40 процентов годового объема производства в отрасли и контролировали почти все лесопильные предприятия в стране. нация.[138] В формирующейся импортозамещающей легкой промышленности будет наблюдаться рост активного участия китайских предпринимателей, владеющих несколькими солеварнями и большим количеством малых и средних фабрик, занимающихся переработкой пищевых продуктов, а также производством изделий из кожи и табака. Китайцы также доминируют в пищевой промышленности, насчитывая около 200 фирм в этой отрасли и экспортирующих свою готовую продукцию в Гонконг, Сингапур и Тайвань. Более 200 компаний также занимаются производством бумаги, бумажных изделий, удобрений, косметики, резиновых изделий и пластмасс.[100] К началу 1960-х годов присутствие Китая в производственном секторе стало значительным. Из предприятий, на которых работало 10 или более человек, 35 процентов принадлежали китайцам, а в другом исследовании 284 предприятий, на которых было занято более 100 рабочих, 37 процентов также принадлежали китайцам. Из 163 отечественных компаний 80 принадлежали Китаю и включали производство кокосового масла, пищевых продуктов, табака, текстиля, пластмассовых изделий, обуви, стекла и определенных типов металлов, таких как трубы и трубки, катанка, гвозди, болты. , и контейнеры, в то время как филиппинцы доминировали над сахаром, прокатными станами, промышленными химикатами, удобрениями, цементом, заводами по цинкованию и жестью.[139] В 1965 году китайские филиппинцы контролировали 32 процента ведущих промышленных производственных предприятий.[129][140][141] Из 259 производственных корпораций, входящих в 1000 крупнейших в стране, китайские владели 33,6% ведущих производственных компаний, а также 43,2% ведущих коммерческих производственных компаний в 1980 году.[107] К 1986 году китайские филиппинские предприниматели контролировали 45 процентов из 120 ведущих национальных производственных компаний.[87][129][142][143] Эти компании в основном занимаются табаком и сигаретами, мылом и косметикой, текстилем и резиновой обувью.[114] Большинство филиппинских промышленных компаний-производителей, занимающихся переработкой кокосовых продуктов, муки, пищевых продуктов, текстиля, пластмассовых изделий, обуви, стекла, а также продуктов тяжелой промышленности, таких как металлы, сталь, промышленные химикаты, бумажные изделия, краски, кожа. , одежда, переработка сахара, обработка древесины, строительные материалы, продукты питания и напитки, резина, пластмассы, полупроводники и персональные компьютеры принадлежат китайцам.[8][87][114][144]

Из небольших торговых кооперативов, сгруппированных ломбардами из родного города, филиппинские китайцы продолжали создавать и объединять крупнейшие банковские учреждения в стране. Филиппинские китайцы доминируют в секторе финансовых услуг Филиппин и работают в банковском секторе с начала 20 века. Два первых банка были открыты. China Bank и Торговый банк Китая, созданный в 1920 и 1924 годах соответственно.[145] Большинство основных банков Филиппин сейчас контролируются Китаем, в том числе Филиппинский сберегательный банк и особенно Группа Метробанк принадлежит бизнесмену Джордж Тай, крупнейший и самый агрессивный финансовый конгломерат страны.[80] Все более мелкие частные коммерческие банки, созданные в 1950-х и 1960-х годах, принадлежат китайским филиппинцам и контролируются ими.[146] Единственным исключением из банка, не принадлежащего Китаю, был испанский филиппинский банк Лопес. Филиппинский коммерческий международный банк, который был передан Генри Сай старший инвестиционная компания SM Investments Corporation в середине 2000-х годов и вновь возникла как дочерняя компания Banco de Oro в 2007 году. К 1970 году пять крупнейших банков, владеющих почти 50 процентами всех активов в банковской сфере Китайская банковская корпорация, Ситибанк, Банк Филиппинских островов, Справедливый PCI Bank, а государственная Филиппинский национальный банк находились под контролем Китая.[87] К 1995 году китайско-филиппинские банки захватили еще большую долю сектора финансовых услуг Филиппин после частичной приватизации государственного филиппинского национального банка, при этом четыре из пяти крупнейших банков в значительной степени контролировались китайскими акционерами, а филиппинские китайские банки утверждали, что 48 процентов всех банковских активов и более 60 процентов всех активов, принадлежащих частным национальным коммерческим банкам.[87] К середине 1990-х годов этнические китайцы контролировали 40 процентов национального корпоративного капитала.[134] Что касается распределения по отраслям, на китайские фирмы приходится четверть сектора финансовых услуг.[107] Большинство из девяти основных банков страны принадлежит филиппинским китайским акционерам, таким как Allied Banking Corporation, Группа Banco de Oro, Китайская банковская корпорация (Чинабанк), Корпорация Восточно-Западного берега, Группа Метробанк, Филиппинская трастовая компания (Филтраст Банк), Коммерческая банковская группа Ризал, Корпорация банка безопасности (Банк безопасности), и United Coconut Planters Bank.[134] Большинство этих банков составляют большую часть семейного конгломерата, находящегося в собственности зонтика, с активами, превышающими 100 миллиардов песо.[132] Совокупные совокупные активы всех китайско-филиппинских коммерческих банков составляют 25,72 процента от всех совокупных активов всей коммерческой банковской системы Филиппин.[8] Среди 35 банков страны этнические китайцы в среднем контролируют 35 процентов всего банковского капитала.[147] Есть также 23 страховые компании, принадлежащие Китаю, с некоторыми филиалами за рубежом и в Гонконге.[145]

Из 500 фирм по недвижимости на Филиппинах 120 принадлежат китайцам и в основном специализируются на девелопменте и строительстве и сосредоточены в столичном городе Манила.[148] Китайцы доминировали в филиппинских секторах недвижимости и недвижимости, которые долгое время контролировались испанскими филиппинцами. Первоначально этническим китайцам не разрешалось владеть землей до получения филиппинского гражданства в 1970-х годах. В настоящее время многие из крупнейших девелоперов недвижимости на Филиппинах имеют китайское происхождение. Крупные проекты, такие как Шангри-Ла Плаза в Мандалуйонге и Тагайтайское нагорье Такими совместными проектами были развитие гольф-клуба и курорта в городе Тагатай. Эти партнерские отношения были в значительной степени налажены этническими китайскими магнатами, такими как китайский индонезийский бизнес-магнат. Лием Сиоэ Лионг, Малазийский бизнесмен Роберт Куок и филиппинские китайские магнаты Андрей Готинун, Генри Си, Джордж Тай и Лусио Тан.[84]

Филиппинские китайцы также были первопроходцами в судоходной отрасли на Филиппинах, которая в конечном итоге стала основным отраслевым сектором как средство дешевой и быстрой транспортировки товаров между островами. Китайцы доминируют в судоходной отрасли и на морском транспорте, поскольку морской транспорт был одним из немногих эффективных методов дешевой и быстрой транспортировки товаров по стране, а Филиппины представляют собой архипелаг, состоящий из более чем 1000 островов и заливов.[139] 12 филиппинских китайских семей занимаются межостровными перевозками и перевозками, в частности, перевозкой пищевых продуктов, требующих охлаждения, с капитализацией в 10 миллиардов песо. Тайваньские иностранные инвесторы участвовали в различных совместных предприятиях, открывая маршрут между Манилой и Себу.[100] Важные судоходные компании, принадлежащие этническим китайцам, включают Cokaliong Shipping Lines, Линии Готонга, Lite Shipping Corporation, Sulpicio Lines который был связан с недавней трагедией, приведшей к гибели сотен человек, и Трансазиатские судоходные линии.[149] Одним из инициативных и новаторских китайских филиппинцев был Уильям Чионгбиан, который в 1949 году основал компанию William Lines, которая к концу 1993 года была самой прибыльной межостровной судоходной компанией, занимавшей первое место по валовой выручке, а также чистой прибыли среди семи крупнейших судоходных компаний страны. фирмы.[139] В индустрии межостровного судоходства доминируют четыре китайские судоходные линии, возглавляемые Уильямом Лайнсом из Уильяма Чионгбиана.[8] Точно так же филиппинские китайцы владеют всеми основными авиакомпаниями Филиппин, включая флагманского перевозчика. Philippine Airlines, AirphilExpress, Cebu Pacific, South East Asian Airlines, Manila Air и Zest Air.[8]

По мере роста экономической мощи этнических китайцев значительная часть коренного филиппинского большинства постепенно была вытеснена в более бедные земли на холмах, на окраинах крупных филиппинских городов или в горы.[81] Разочарование росло среди перемещенных коренных филиппинцев, которые чувствовали, что не могут конкурировать с предприятиями этнических китайцев.[150] Основное недовольство и горечь со стороны обедневшего филиппинского большинства накапливались, поскольку на Филиппинах никогда не существовало коренных филиппинцев, обладающих значительным капиталом в бизнесе.[81] Десятилетия либерализации свободного рынка практически не принесли экономической выгоды коренному филиппинскому большинству, а скорее наоборот привели к подчиненному низшему классу коренного филиппинского большинства, где подавляющее большинство все еще занято сельским крестьянством, черным трудом или прислуга и сквоттинг.[80][81] Правительство Филиппин справилось с этим неравенством в уровне благосостояния, установив социалистические и коммунистические диктатуры или авторитарные режимы, проводя систематические и безжалостные кампании позитивных действий, дающих привилегии коренному филиппинскому большинству в 1950-х и 1960-х годах.[150][151] Рост экономического национализма среди обнищавшего коренного филиппинского большинства, спровоцированный филиппинским правительством, привел к принятию Закона о национализации розничной торговли 1954 года, в соответствии с которым этнические китайцы были запрещены и были вынуждены покинуть сектор розничной торговли, ограничивая участие только филиппинских граждан.[151] Кроме того, китайцам запретили владеть землей, ограничив владение землей только филиппинцами. Другие ограничения на экономическую деятельность Китая включали ограничение участия Китая в импортно-экспортной торговле при попытке увеличить участие коренных филиппинцев для получения пропорционального присутствия. В 1960 году был принят Закон о национализации риса и кукурузы, ограничивающий торговлю, измельчение и складирование риса и кукурузы только филиппинцам, в то же время запрещая китайское участие, в котором они изначально играли значительную роль.[150][151][152][153] Эта политика в конечном итоге имела неприятные последствия для правительства, поскольку законы в целом оказали негативное влияние на налоговые поступления в правительство, которые значительно упали, поскольку большую часть налогоплательщиков страны составляли китайцы, которые в конечном итоге вывезли свой капитал из страны для инвестиций в другие страны.[150][151] Возросшее экономическое влияние, находящееся в руках китайцев, вызвало подозрения, нестабильность, этническую ненависть и антикитайскую враждебность среди коренного этнического филиппинского большинства по отношению к китайскому меньшинству.[82] Такая враждебность привела к похищению сотен китайцев этническими филиппинцами с 1990-х годов.[82] Многие жертвы, часто дети, жестоко убиты даже после уплаты выкупа.[81][82] Многочисленные случаи преступлений, таких как похищение с целью получения выкупа, вымогательство и другие формы преследования, были совершены против китайской филиппинской общины с начала 1990-х годов и продолжаются по сей день.[32][82] Тысячи перемещенных филиппинских горных племен и аборигенов продолжают жить в трущобах-спутниках на окраинах Манилы в экономической нищете, где две трети коренных филиппинцев страны живут менее чем на 2 доллара в день в крайней нищете.[81] Такая ненависть, зависть, недовольство, незащищенность и негодование готовы в любой момент быть катализатором со стороны коренного филиппинского большинства, поскольку многие китайские филиппинцы подвергаются похищениям, вандализму, убийствам и насилию.[154] Антикитайские настроения среди коренного филиппинского большинства глубоко уходят корнями в бедность, но также проявляются чувства негодования и эксплуатации среди этнических филиппинцев, обвиняющих в своих социально-экономических неудачах китайцев.[82][154][155]

Будущие тенденции

Большинство молодых поколений чистый Китайцы-филиппинцы являются потомками китайцев, которые мигрировали в течение 1800-х годов и позже - эта группа сохраняет большую часть китайской культуры, обычаев и трудовой этики (хотя и не обязательно языка), тогда как почти все китайские метисы являются потомками китайцев, которые мигрировали еще до испанского колониального господства. периода, и были интегрированы и ассимилированы в общем филиппинском обществе в целом.

Есть четыре тенденции, которые филиппинские китайцы, вероятно, проявят в течение одного поколения или около того:

  • ассимиляции и интеграции, как в случае Китайские тайцы которые со временем утратили свое подлинное китайское наследие и приняли тайскую культуру и язык как свои собственные
  • разделение, где филиппинское китайское сообщество можно четко отличить от других этнических групп на Филиппинах; напоминает большинство Китайские малайзийцы
  • возвращение на родину, что является нынешним феноменом возвращения китайцев из-за границы в Китай
  • эмиграция в Северную Америку и Австралазию, как в случае некоторых Китайские малайзийцы и многие китайские вьетнамцы (Люди хоа )

В 1970-е годы о. Чарльз Маккарти, эксперт по филиппинско-китайским отношениям, заметил, что «специфически китайское содержание филиппинско-китайской субкультуры еще больше размывается в последующих поколениях», и сделал прогноз, что «время, вероятно, придет, а может и не наступить. далеко, когда в этом смысле на Филиппинах больше не будет «китайцев» ». Эта точка зрения остается спорным, однако, с постоянным принятием новых культур филиппинцев противоречащим эту мысль.

Интеграция и ассимиляция

Ассимиляция определяется как принятие культурных норм доминирующей или принимающей культуры, в то время как интеграция определяется как принятие культурных норм доминирующей или принимающей культуры при сохранении их культуры происхождения.

На сегодняшний день, из-за последствий глобализации на Филиппинах, среди этнических китайцев наблюдается явная тенденция ассимилироваться с филиппинским образом жизни под влиянием США. Это особенно верно для молодых филиппинских китайцев, живущих в Метро Манила[156] которые постепенно переходят на английский в качестве своего предпочтительного языка, тем самым отождествляя себя с западной культурой и одновременно разговаривая между собой по-китайски. Точно так же, по мере того как культурный разрыв между филиппинскими китайцами и другими филиппинцами разрушается, наблюдается неуклонный рост смешанных браков с этническими филиппинцами, когда их дети полностью идентифицируют себя с филиппинской культурой и образом жизни. Ассимиляция постепенно происходит на Филиппинах, хотя и более медленными темпами по сравнению с Таиландом.[157]

С другой стороны, крупнейшая филиппинско-китайская организация, Кайса Пара Са Каунларан открыто поддерживает возможную интеграцию, но не ассимиляцию филиппинских китайцев с остальной частью филиппинского общества и требует сохранения образования и традиций китайского языка.

Между тем, широкая общественность Филиппин в основном нейтральна в отношении роли филиппинских китайцев на Филиппинах, и многие приняли филиппинских китайцев как сограждан Филиппин и даже призвали их ассимилироваться и участвовать в формировании судьбы Филиппин.

Разделение

Разделение определяется как отказ от доминирующей или принимающей культуры в пользу сохранения их культуры происхождения, часто характеризующийся наличием этнические анклавы.

Недавний быстрый экономический рост как Китая, так и Тайваня, а также успешная деловая хватка китайцев, живущих за границей, подогрели у многих филиппинских китайцев чувство гордости за счет погружения в мир и возобновления интереса к китайской культуре, обычаям, ценностям и языку, оставаясь на Филиппинах. .[нужна цитата ]

Несмотря на присущий сообществу этноцентризм - нет активных сторонников политического отделения, такого как автономия или даже независимость, от Филиппин, отчасти из-за небольшого размера сообщества по сравнению с общим филиппинским населением и рассредоточенного распределения сообщества по всей стране. архипелаг, только половина из которых проживает в Метро Манила.

Возвращение на землю предков

Многие китайско-филиппинские предприниматели и профессионалы стекались на родину своих предков, чтобы воспользоваться возможностями для бизнеса и трудоустройства, открывшимися благодаря превращению Китая в глобальную экономическую сверхдержаву.[158]

Как указано выше, быстрый экономический рост Китая и растущая популярность китайской культуры также способствовали распространению прокитайского патриотизма среди большинства филиппинских китайцев, которые исповедуют чувства 愛國 愛 鄉 (ài guó ài xiāng) (любовь к родине и родному городу). . Некоторые филиппинские китайцы, особенно представители старшего поколения, все еще демонстрируют ài guó ài xiāng пожертвовав деньги на финансирование холлов кланов, школьных зданий, буддийских храмов и парков в своих родных городах в Китае.

Эмиграция в Северную Америку и Австралазию

В период с 1990-х до начала 2000-х годов экономические трудности Филиппин и более либеральная иммиграционная политика в странах назначения привели к тому, что зажиточные филиппинские китайские семьи стали приобретать североамериканские или австралазийские паспорта и отправлять своих детей за границу для обучения в престижных университетах Северной Америки или Австралии. .[159] Многие из этих детей предпочитают остаться после окончания учебы, чтобы начать профессиональную карьеру в Северной Америке или Австралии, как их китайские братья из других частей Азии.

Многие филиппинские китайцы с филиппинским образованием из семей среднего класса также мигрируют в Северную Америку и Австралазию в поисках экономических выгод. Те, у кого есть семейный бизнес, регулярно курсируют между Северной Америкой (или Австралазией) и Филиппинами. Таким образом, они следуют хорошо известному образцу других китайских иммигрантов в Северной Америке, которые ведут образ жизни «космонавтов»: семья в Северной Америке, бизнес в Азии.[160]

С усилением политической стабильности и экономического роста в Азии эта тенденция становится значительно менее популярной для филиппинских китайцев.

Известные люди

Смотрите также: Список китайских филиппинцев

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Кайса, организация, которую она возглавляет, ставит своей целью информировать широкую общественность Филиппин о вкладе этнических китайцев в историческую, экономическую и политическую жизнь Филиппин. В то же время Кайса призывает китайских филиппинцев сохранять лояльность Филиппинам, а не Китаю или Тайваню.
  2. ^ наиболее заметно буддийский Храм Сэн Гуань в Тондо, Манила.

Рекомендации

  1. ^ «Этническая китайская переменная во внутренней и внешней политике Малайзии и Индонезии» (PDF). Получено 2012-04-23.
  2. ^ ":: Комиссия по делам соотечественников за рубежом, R.O.C." Ocac.gov.tw. Архивировано из оригинал в 2013-11-23. Получено 2012-04-22.
  3. ^ Макрохон, Пилар (21 января 2013 г.). «Сенат объявляет китайский Новый год особым рабочим праздником» (Пресс-релиз). PRIB, Офис Секретаря Сената, Сенат Филиппин.
  4. ^ Бухгольт, Гельмут (1993). Sangley, Intsik und Sino: die chinesische Haendlerminoritaet на Филиппинах. Universität Bielefeld.
  5. ^ Картер, Лорен (1995). Переменная этнического китайца во внутренней и внешней политике Малайзии и Индонезии (PDF) (Магистр гуманитарных наук). Университет Саймона Фрейзера. Получено 2012-04-23.
  6. ^ а б c d е Чуа, Эми (2003). Мир в огне. Knopf Doubleday Publishing. стр.6. ISBN  978-0385721868.
  7. ^ а б c d е Чуа, Эми (2003). Мир в огне. Knopf Doubleday Publishing. стр.3. ISBN  978-0385721868.
  8. ^ а б c d е ж грамм Гамб, Аннабель (2000). Китайское зарубежное предпринимательство и капиталистическое развитие в Юго-Восточной Азии. Пэлгрейв Макмиллан. п. 33. ISBN  978-0312234966.
  9. ^ а б c Народ, Брайан (2003). Этнический бизнес: китайский капитализм в Юго-Восточной Азии. Рутледж. п. 93. ISBN  978-1138811072.
  10. ^ Рид, Энтони; Широ, Даниэль (1997). Основные аутсайдеры: китайцы и евреи в современной трансформации Юго-Восточной Азии и Центральной Европы. Вашингтонский университет Press. стр.41. ISBN  978-0295976136.
  11. ^ Паланка, Эллен. "Филиппинский китаец". 2003. Фонд иезуитских коммуникаций, Inc. Архивировано с оригинал 3 апреля 2012 г.. Получено 7 мая 2012.
  12. ^ Руководство по редакционному стилю Калифорнийского государственного университета в Лос-Анджелесе В архиве 2008-06-26 на Wayback Machine
  13. ^ "Руководство по стилю Американской антропологической ассоциации". txstate.edu. Архивировано из оригинал 10 сентября 2006 г.
  14. ^ "Таблица стилей Университета штата Мичиган" (PDF). msu.edu. Архивировано из оригинал (PDF) на 2006-09-05.
  15. ^ Дефисы, короткие тире, длинные тире. (без даты) Чикагский стиль, вопросы и ответы. Чикагское руководство по стилю онлайн. (15-е изд.)
  16. ^ :: Комиссия по делам соотечественников за рубежом, R.O.C. :: В архиве 23 ноября 2013 г. Wayback Machine
  17. ^ Блэр, Эмма Хелен & Робертсон, Джеймс Александр, ред. (1904). Филиппинские острова, 1493–1898 гг. (на испанском). Том 15 из 55 (1609). Полностью переведен на английский язык и аннотирован редакцией. Кливленд, Огайо: Компания Артура Х. Кларка. ISBN  978-1231213940. OCLC  769945706. Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи о католических миссиях, изложенные в современных книгах и рукописях, демонстрирующие политические, экономические, торговые и религиозные условия этих островов с момента их первых отношений с европейскими народами. к концу девятнадцатого века. - От их открытия Магелланом в 1521 году до начала XVII века; с описанием Японии, Китая и соседних стран, автор: Д-р АНТОНИО ДЕ МОРГА, Алькальд криминальных причин, в Royal Audiencia of Nueva Espana, и советник Священная канцелярия инквизиции.
  18. ^ Викберг, Эдгар (1964). "Китайские метисы в истории Филиппин" (PDF). Журнал истории Юго-Восточной Азии. Лоуренс, Канзас: Канзасский университет, CEAS. 5 (1): 62–100. Дои:10.1017 / S0217781100002222. HDL:1808/1129.
  19. ^ а б Весман, Джордж Х. (февраль 1960) Филиппинские китайцы: культурная история маржинальной торговой компании. Анн-Арбор, Мичиган: Информационная служба диссертаций UMI.
  20. ^ Сальвилла, Рекс С. (26 июля 2007 г.). "Моло: Афины на Филиппинах". www.thenewstoday.info. Получено 2019-09-04.
  21. ^ "ФИЛИППИНСКИЙ" КЛАН ЛОКСИНА "Динггол Аранета Дивинаграсия". asianjournalusa.com. Получено 2019-09-04.
  22. ^ Багарес, Гэвин (2014-03-08). "Кто такие Сансоны Себу?". Образ жизни исследователя. Получено 2019-09-04.
  23. ^ Уильямс, Дженни. "Закон об исключении китайцев: 1882 г.". www.thenagain.info.
  24. ^ Викберг, Эдгар. Раннее китайское экономическое влияние на Филиппинах, 1850–1898 гг. (PDF). Восточноазиатская серия, переиздание № 3. Выдержка из «Тихоокеанского региона, осень 1962 года». Лоуренс, Канзас: Центр исследований Восточной Азии, Университет Канзаса. Получено 12 сентября 2014.
  25. ^ Ванци, Соль Хосе (29 июня 2004 г.). "Balitang Beterano: Fil-Chinese Guerrilla во Второй мировой войне в РП". newsflash.org. Архивировано из оригинал на 24.08.2004.
  26. ^ https://www.scmp.com/week-asia/society/article/2178748/what-do-filipinos-have-against-chinese-filipinos-meet-tsinoys
  27. ^ Паланка, Эллен (январь 1999 г.). Сравнительное исследование китайского образования на Филиппинах и в Малайзии. Манила: Университет Атенео-де-Манила. Архивировано из оригинал на 2008-04-09. Получено 2008-03-01.
  28. ^ https://www.scmp.com/week-asia/society/article/2178748/what-do-filipinos-have-against-chinese-filipinos-meet-tsinoys
  29. ^ Андерсон, Бенедикт (1988), Демократия Касика на Филиппинах: истоки и мечты (PDF), заархивировано из оригинал (PDF) 3 октября 2008 г.
  30. ^ Миданс, Сет (17 марта 1996 г.). «Похищение этнических китайцев на Филиппинах». Нью-Йорк Таймс.
  31. ^ Конде, Карлос Х. (24 ноября 2003 г.). "Китайско-филиппинские протесты против похищений с целью выкупа". Нью-Йорк Таймс.
  32. ^ а б Хау, Кэролайн С. (1999). «Кто спасет нас от« закона »?»: Преступное государство и нелегальный иностранец на Филиппинах после 1986 года ». В Рафаэле, Висенте Л. (ред.). Фигуры преступности в Индонезии, на Филиппинах и в колониальном Вьетнаме. Исследования по Юго-Восточной Азии № 25. SEAP, Корнельский университет. С. 128–151. ISBN  9780877277248.
  33. ^ https://www.scmp.com/week-asia/society/article/2178748/what-do-filipinos-have-against-chinese-filipinos-meet-tsinoys
  34. ^ https://opinion.inquirer.net/115224/woman-sold-spratlys-china
  35. ^ https://www.rappler.com/nation/137939-president-aquino-west-philippine-sea-china-dispute
  36. ^ https://www.scmp.com/week-asia/society/article/2178748/what-do-filipinos-have-against-chinese-filipinos-meet-tsinoys
  37. ^ https://www.philstar.com/headlines/2020/03/09/1999310/number-pogo-workers-continues-rise
  38. ^ https://www.scmp.com/week-asia/society/article/2178748/what-do-filipinos-have-against-chinese-filipinos-meet-tsinoys
  39. ^ «Скарборо глазами филиппинско-китайцев». Rappler.com. Получено 11 января 2018.
  40. ^ Ng, Maria N .; Холден, Филип, ред. (2006). Чтение китайских транснационализмов: общество, литература, кино. Гонконг: Издательство Гонконгского университета. п. 20. ISBN  978-962-209-796-4.
  41. ^ Чиу, Ричард Т. (2010). Китайские и китайские метисы Манилы. Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill NV. С. 29–30. ISBN  978-971-27-2716-0.
  42. ^ Тан, Джиа Лим (2018). Введение в культуру и историю теочеу в Сингапуре. Сингапур: World Scientific. Дои:10.1142/10967. ISBN  9789813239357.
  43. ^ База данных проекта Джошуа для Филиппин
  44. ^ "Филиппины". ethnologue.com.
  45. ^ «Легарда хочет включить этническое происхождение в национальную перепись, чтобы улучшить рекламу…». lorenlegarda.com.ph. 16 апреля 2013 г. Архивировано с оригинал 16 апреля 2013 г.
  46. ^ Полный текст «Отчета ... Остина Крейга об исследовательской поездке в Соединенные Штаты с 15 декабря 1914 года по 5 мая 1915 года». archive.org. [Манила. c. 1915 г.
  47. ^ а б c d е ж Тересита Анг-Си, «Китайцы на Филиппинах», 1997, Kaisa, p. 57.
  48. ^ Тересита Анг-Си, «Китайцы на Филиппинах», 1997, Кайса, стр. 60.
  49. ^ «Праздник Ма-чо». alineang.blogspot.com. 28 сентября 2006 г.
  50. ^ Проект Джошуа - Группы этнических народов Филиппин
  51. ^ Шао, Джозеф Т. (1999) Наследие китайско-филиппинских протестантских церквей. Журнал азиатской миссии, 1(1), 93–99. В архиве 2008-04-09 на Wayback Machine
  52. ^ «8-я CCOWE». Китайский координационный центр всемирного евангелизма (CCCOWE).
  53. ^ Уаян, Жан (июнь 2004 г.). "Чап Чай Ло Ми: распутывание китайско-филиппинского мировоззрения" (PDF). Журнал азиатской миссии. 2. 6 (6): 183–194. Архивировано из оригинал (PDF) 17 июня 2006 г.. Получено 7 мая 2012.
  54. ^ «菲律賓 佛光 山 萬年 寺 Храм Фо Гуан Шань Мабухай». fgsphilippines.org.
  55. ^ Даосизм и научная цивилизация В архиве 2007-08-22 на Wayback Machine
  56. ^ "Неоконфуцианская философия - Интернет-энциклопедия философии". www.iep.utm.edu.
  57. ^ Маланес, Морис (13 октября 2010 г.). «Хранитель китайских традиций». Филиппинский Daily Inquirer. Получено 28 ноя 2020.
  58. ^ а б c Маккарти, Чарльз Ф., изд. (1974). Филиппинско-китайские профили: очерки и исследования. Pagkakaisa sa Pag-Unlad.
  59. ^ [1]
  60. ^ Алип, Эуфронио Мело (1959). Десять веков филиппино-китайских отношений; исторический, политический, социальный, экономический. Предисловие Феликсберто Серрано. Introd. пользователя Chen Chih-mai. Манила: Алип и сыновья. OCLC  1848041.
  61. ^ Тантингко, Робби (15 марта 2010 г.). "Тантинко: Что ваша фамилия говорит о вашем прошлом". Sunstar. Получено 2019-09-04.
  62. ^ "Путеводитель по филиппинско-китайским свадебным ритуалам - Свадебная статья - Kasal.com - Основное руководство по планированию свадьбы на Филиппинах". www.kasal.com. 2009-07-05.
  63. ^ Филиппинцы обычно готовят и подают лапшу пансит в дни рождения, чтобы пожелать долгой жизни.
  64. ^ «Филиппинская похоронная таможня - MegaScene». www.megascene.net.
  65. ^ http://www.cccowe.org/eng/content_epub.php?epubId=1&issueId=6&id=41
  66. ^ Паланка, Клинтон (11 июля 2007 г.), "За пределами Бинондо и Ма Линга", Филиппинский центр журналистских расследований
  67. ^ "Официальный веб-сайт Ассоциации выпускников христианских средних школ Америки". надеждаalumniofamerica.org. Архивировано из оригинал 26 марта 2008 г.
  68. ^ "Тересита Анг Си - Филиппинский центр журналистских расследований". www.pcij.org.
  69. ^ «Ассоциация добровольных начальников пожарных и пожарных». philippinefirefighter.org. Архивировано из оригинал на 2008-03-08. Получено 2008-02-24.
  70. ^ Музей Ючэнко - Дом
  71. ^ Хуанг, Эхо; Стегар, Изабелла (2016). Легковерная нация горничных и продавцов бананов: сколько китайцев видят Филиппины (Отчет) - через Quartz News.
  72. ^ https://opinion.inquirer.net/124662/my-huan-na-uncle
  73. ^ https://www.rappler.com/voices/ispeak/opinion-chinese-filipino-teen-racism-coronavirus
  74. ^ https://www.cnnphilippines.com/news/2020/2/1/groups-decry-racism-coronavirus-china.html
  75. ^ Блэр, Эмма Хелен & Робертсон, Джеймс Александр, ред. (1907). Филиппинские острова, 1493–1898 гг.. Том 52 из 55 (1841–1898). Историческое введение и дополнительные примечания Эдвард Гейлорд БОРН. Кливленд, Огайо: Компания Артура Х. Кларка. ISBN  978-1150934186. OCLC  769944926. Исследования ранних мореплавателей, описания островов и их народов, их история и записи о католических миссиях, изложенные в современных книгах и рукописях, демонстрирующие политические, экономические, торговые и религиозные условия этих островов с момента их первых отношений с европейскими народами. к концу девятнадцатого века.
  76. ^ Апрель, К .; Шокли, М. (2007). Разнообразие: новые реальности в меняющемся мире. Palgrave Macmillan (опубликовано 6 февраля 2007 г.). стр.169. ISBN  978-0230001336.
  77. ^ Велдон, Люси (1997). Private Banking: глобальная перспектива. Издательство Вудхед. п. 59. ISBN  978-1855733282.
  78. ^ Галтунг, Марте Кьер; Стенсли, Стиг (2014). 49 мифов о Китае. Роуман и Литтлфилд. п. 99. ISBN  978-1442236226.
  79. ^ Safarian, A.E .; Добсон, Венди (1997). Связь с людьми: связи с человеческими ресурсами в Тихом океане. Университет Торонто Пресс. ISBN  978-0802042996.
  80. ^ а б c d е ж грамм Чуа, Эми (2003). Мир в огне. Knopf Doubleday Publishing. стр.37. ISBN  978-0385721868.
  81. ^ а б c d е ж Чуа, Эми (2003). Мир в огне. Knopf Doubleday Publishing. стр.3–4. ISBN  978-0385721868.
  82. ^ а б c d е ж Чуа, Эми Л. (1 января 1998 г.). «Рынки, демократия и этническая принадлежность: к новой парадигме права и развития». Йельский юридический журнал. 108 (1): 60. Дои:10.2307/797471. JSTOR  797471.
  83. ^ а б Герр, Пол (2009). Primal Management: раскрытие секретов человеческой природы для достижения высоких результатов. AMACOM. ISBN  9780814413975. Получено 2012-05-07.
  84. ^ а б c Сурядината, Лев (2014). Китайский бизнес Юго-Восточной Азии в эпоху глобализации: как справиться с подъемом Китая. Институт исследований Юго-Восточной Азии (опубликовано 2 января 2014 г.). п. 276.
  85. ^ а б Чуа, Эми (2003). Мир в огне. Knopf Doubleday Publishing. стр.4. ISBN  978-0385721868.
  86. ^ Сурядината, Лев (2006). Китайский бизнес Юго-Восточной Азии в эпоху глобализации. Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 258.
  87. ^ а б c d е Хедман, Ева-Лотта; Сидел, Джон (2000). Политика и общество Филиппин в двадцатом веке: колониальное наследие, постколониальные траектории (1-е изд.). Рутледж (опубликовано 9 ноября 2000 г.). стр.77. ISBN  978-0415147903.
  88. ^ Гомес, Теренс Э .; Сяо, Майкл Синь-Хуан (2013). Китайский бизнес в Юго-Восточной Азии: оспаривание культурных объяснений, исследование предпринимательства. Рутледж. п. 102. ISBN  978-0700714155.
  89. ^ Хуанг, Куо Чу (1999). Китайцы в экономике Филиппин, 1898–1941 гг.. Издательство Университета Атенео. п. 2. ISBN  9789715503235.
  90. ^ Бьюзен, Барри; Фут, Розмарин (2004). Имеет ли значение Китай?: Переоценка: очерки памяти Джеральда Сигала. Рутледж (опубликовано 10 мая 2004 г.). п. 82. ISBN  978-0415304122.
  91. ^ Берт, Уэйн (2003). Соединенные Штаты, Китай и безопасность Юго-Восточной Азии: смена караула?. Пэлгрейв Макмиллан. стр.123. ISBN  978-0333995655.
  92. ^ Коллас-Монсод, Солита (22 июня 2012 г.). «Этнические китайцы доминируют в экономике общественного здравоохранения». Спрашивающий.
  93. ^ Крейслер, Гарри (22 января 2004 г.). «Истоки идеи». Институт международных исследований.
  94. ^ Чуа, Эми (2014). «Мир на краю». The Wilson Quarterly.
  95. ^ Бжезинский, Збигнев (2004). Выбор: глобальное господство или глобальное лидерство. Основные книги. стр.174. ISBN  978-0465008001.
  96. ^ Карни, Майкл (2008). «Азиатские бизнес-группы: контекст, управление и эффективность». Чандос. п. 238. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  97. ^ Паблос, Патрисия (2008). Справочник по информационным технологиям Китая. Springer. п. 206.
  98. ^ Паркер, Барбара (2005). Введение в глобализацию и бизнес: отношения и обязанности. Публикации SAGE. ISBN  9780761944959. Получено 2012-05-09.
  99. ^ а б Чуа, Эми (2018). Политические племена: групповой инстинкт и судьба народов. Penguin Press. п. 48. ISBN  978-0399562853.
  100. ^ а б c Гомес, Эдмунд (2012). Китайский бизнес в Малайзии. Рутледж. п. 109. ISBN  978-0415517379.
  101. ^ "Обзор рынка Филиппин". Asiamarketresearch.com. Архивировано из оригинал на 2012-04-27. Получено 2012-04-23.
  102. ^ Верховный комиссар ООН по делам беженцев (19 сентября 1997 г.). "Refworld | Хронология китайцев в Таиланде". УВКБ ООН. Получено 2012-04-23.
  103. ^ Реддинг, С. Г. (1993). Дух китайского капитализма. Вальтер де Грюйтер. ISBN  9783110137941. Получено 2012-04-23.
  104. ^ Барон, Барнетт. «ФИНАНСИРОВАНИЕ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА В АЗИИ» (PDF). ФОНД АЗИИ.
  105. ^ Паблос, Патрисия Ордоньес де; Литрас, Мильтиадис Д. (2010). Справочник по информационным технологиям Китая. Springer Science & Business Media. ISBN  9780387777436. Получено 2012-04-23.
  106. ^ а б Гомес, Теренс Э .; Сяо, Майкл Синь-Хуан (2013). Китайский бизнес в Юго-Восточной Азии: оспаривание культурных объяснений, исследование предпринимательства. Рутледж. п. 108. ISBN  978-0700714155.
  107. ^ а б c d е Гамб, Аннабель (2000). Китайское зарубежное предпринимательство и капиталистическое развитие в Юго-Восточной Азии. Пэлгрейв Макмиллан. п. 32. ISBN  978-0312234966.
  108. ^ Юнг, Генри Вай-Чунг (2005). Китайский капитализм в глобальную эпоху: к гибридному капитализму. Рутледж. п. 15. ISBN  978-0415309899.
  109. ^ Брэнсон, Дуглас М. (2007). Отсутствие места за столом: как корпоративное управление и закон не позволяют женщинам попасть в совет директоров. NYU Press. п.140. ISBN  9780814799734. Получено 2012-04-23. зарубежные китайцы контролируют процент крупнейших компаний.
  110. ^ Фрейдхейм, Сайрус (13 декабря 2007 г.). Предприятие на триллион долларов: как революция альянсов изменится ... - Сайрус Ф. Фрейдхейм, Сайрус Фрейдхейм - Google Книги. ISBN  9780465010561. Получено 2012-04-23.
  111. ^ Уэйкман, Фредерик Э. (2009). Уэйкман, Ли Х. (ред.). Изложение истории Китая: подборка очерков. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520256064. Получено 2012-04-23.
  112. ^ Джу, Яньань; Чжу, Йен-ань (1996). Понимание Китая: в центре внимания четвертой державы. SUNY Нажмите. ISBN  9780791431214. Получено 2012-04-23.
  113. ^ Паблос, Патрисия (2008). Справочник по информационным технологиям Китая. Springer. п. 205.
  114. ^ а б c Народ, Брайан (2003). Этнический бизнес: китайский капитализм в Юго-Восточной Азии. Рутледж. п. 94. ISBN  978-1138811072.
  115. ^ Сантасомбат, Йос (2017). Китайский капитализм в Юго-Восточной Азии: культуры и практики. Пэлгрейв Макмиллан. п. 11. ISBN  978-9811046957.
  116. ^ а б Гамб, Аннабель (2000). Китайское зарубежное предпринимательство и капиталистическое развитие в Юго-Восточной Азии. Пэлгрейв Макмиллан. п. 34. ISBN  978-0312234966.
  117. ^ Гомес, Эдмунд (2012). Китайский бизнес в Малайзии. Рутледж. п. 107. ISBN  978-0415517379.
  118. ^ Коллингс, Энтони (2001). Words of Fire: независимые журналисты, бросающие вызов диктаторам, наркобаронам и другим врагам свободной прессы. Нью-Йорк: NYU Press (опубликовано 1 июня 2001 г.). п.149. ISBN  978-0814716052.
  119. ^ Повестка дня филиппинской демократии: гражданское общество делает гражданское общество. Центр исследований третьего мира. 1997. стр. 249. ISBN  978-9719111153.
  120. ^ а б Чуа, Эми (2003). Мир в огне. Knopf Doubleday Publishing. стр.36. ISBN  978-0385721868.
  121. ^ Восток, Уильям Гордон; Spate, Оскар Герман Христиан (1966). Меняющаяся карта Азии: политическая география. Метуэн. Получено 2012-04-22.
  122. ^ Куллатер, Ник (1994). Иллюзии влияния: политическая экономия отношений между США и Филиппинами, 1942–1960 гг.. Stanford University Press. ISBN  9780804722803. Получено 2012-05-07.
  123. ^ Гамб, Аннабель (2000). Китайское зарубежное предпринимательство и капиталистическое развитие в Юго-Восточной Азии. Пэлгрейв Макмиллан. п. 26. ISBN  978-0312234966.
  124. ^ Вурфель, Дэвид (1991). Филиппинская политика: развитие и упадок. Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0801499265. Получено 2012-05-06.
  125. ^ Давай, Джозия (2001). Основы маркетинга: на Филиппинах. Филиппины: Design Plus. С. 1–2. ISBN  978-971-91860-5-2.
  126. ^ "Jollibee Foods Corporation". www.jollibee.com.ph.
  127. ^ Гомес, Теренс Э .; Сяо, Майкл Синь-Хуан (2013). Китайский бизнес в Юго-Восточной Азии: оспаривание культурных объяснений, исследование предпринимательства. Рутледж. п. 32. ISBN  978-0700714155.
  128. ^ Отчет: Филиппины 2009 г.. Оксфорд Бизнес Групп. 2009. с. 158. ISBN  9781902339122.
  129. ^ а б c Гомес, Эдмунд (2012). Китайский бизнес в Малайзии. Рутледж. п. 106. ISBN  978-0415517379.
  130. ^ а б Гомес, Эдмунд (2012). Китайский бизнес в Малайзии. Рутледж. п. 106. ISBN  978-0415517379.
  131. ^ Гомес, Эдмунд (2012). Китайский бизнес в Малайзии. Рутледж. С. 107–108. ISBN  978-0415517379.
  132. ^ а б c d Гомес, Эдмунд (2012). Китайский бизнес в Малайзии. Рутледж. п. 110. ISBN  978-0415517379.
  133. ^ Джу, Янан (1996). Понимание Китая: в центре внимания четвертой державы. Государственный университет Нью-Йорка Press. п.33. ISBN  978-0791431221.
  134. ^ а б c d Гомес, Эдмунд (2012). Китайский бизнес в Малайзии. Рутледж. ISBN  978-0415517379.
  135. ^ Гомес, Эдмунд (2012). Китайский бизнес в Малайзии. Рутледж. п. 108. ISBN  978-0415517379.
  136. ^ Гомес, Эдмунд (2012). Китайский бизнес в Малайзии. Рутледж. п. 103. ISBN  978-0415517379.
  137. ^ а б c d Вонг, Квок-Чу (1999). Китайцы в экономике Филиппин, 1898–1941 гг.. Издательство Университета Атенео Де Манила. п. 178. ISBN  978-9715503235.
  138. ^ Куллатер, Ник (1994). Иллюзии влияния: политическая экономия отношений между США и Филиппинами, 1942–1960 гг.. Stanford University Press. п. 130. ISBN  978-0804722803.
  139. ^ а б c Гамб, Аннабель (2000). Китайское зарубежное предпринимательство и капиталистическое развитие в Юго-Восточной Азии. Пэлгрейв Макмиллан. п. 28. ISBN  978-0312234966.
  140. ^ Ю, Бин; Чунг, Цунтин (1996). Динамика и дилемма: материк, Тайвань и Гонконг в меняющемся мире. Nova Science Publishing Inc (опубликовано 1 сентября 1996 г.). п. 80. ISBN  978-1560723035.
  141. ^ Ю, Бин (1996). Динамика и дилемма: материк, Тайвань и Гонконг в меняющемся мире. Под редакцией Ю Бина и Чунг Цунтинга. Nova Science. п. 721. ISBN  978-1560723035.
  142. ^ Чен, Мин (1995). Азиатские системы управления: китайский, японский и корейский стили ведения бизнеса. Cengage. п. 64.
  143. ^ Хатчкрофт, Пол (1998). Пиратский капитализм: банковская политика на Филиппинах. Издательство Корнельского университета. п. 75. ISBN  978-0415309899.
  144. ^ Гомес, Эдмунд (2012). Китайский бизнес в Малайзии. Рутледж. С. 107–109. ISBN  978-0415517379.
  145. ^ а б Гомес, Теренс Э .; Сяо, Майкл Синь-Хуан (2013). Китайский бизнес в Юго-Восточной Азии: оспаривание культурных объяснений, исследование предпринимательства. Рутледж. п. 110. ISBN  978-0700714155.
  146. ^ Уон, Брайан (1982). Экономика стран АСЕАН: Индонезия, Малайя, Филиппины, Сингапур и Таиланд. Пэлгрейв Макмиллан. п. 97. ISBN  978-0333324813.
  147. ^ Тарлинг, Николай; Гомес, Эдмунд Теренс, ред. (2008). Государство, развитие и идентичность в многоэтнических обществах: этническая принадлежность, равенство и нация. Рутледж. ISBN  9780415451789. Получено 2012-04-23.
  148. ^ Гомес, Эдмунд (2012). Китайский бизнес в Малайзии. Рутледж. п. 111. ISBN  978-0415517379.
  149. ^ Вонг, Квок-Чу (28 августа 1999 г.). Китайцы в экономике Филиппин, 1898–1941 гг.. Издательство Университета Атенео. ISBN  9789715503235 - через Google Книги.
  150. ^ а б c d Гомес, Эдмунд (2012). Китайский бизнес в Малайзии. Рутледж. п. 105. ISBN  978-0415517379.
  151. ^ а б c d Гамб, Аннабель (2000). Китайское зарубежное предпринимательство и капиталистическое развитие в Юго-Восточной Азии. Пэлгрейв Макмиллан. С. 26–27. ISBN  978-0312234966.
  152. ^ Типтон, Фрэнк Б. (2008). Азиатские фирмы: история, институты и менеджмент. Эдвард Элгар Паблишинг. п. 279. ISBN  978-1847205148.
  153. ^ Ю, Бин; Chung, Tsungting, eds. (1996). Динамика и дилемма: материк, Тайвань и Гонконг в меняющемся мире. Нью-Йорк: Nova Science Publishers. С. 71–72. ISBN  978-1560723035.
  154. ^ а б Чуа, Эми (2003). Мир в огне. Knopf Doubleday Publishing. стр.47. ISBN  978-0385721868.
  155. ^ Чуа, Эми (2003). Мир в огне. Knopf Doubleday Publishing. стр.38. ISBN  978-0385721868.
  156. ^ Монтлейк, Саймон (19 января 2005 г.). «Христиане в Маниле осуждают мусульманскую молитвенную комнату торгового центра». Christian Science Monitor.
  157. ^ Киз, Чарльз. (2003) Этничность и национальное государство: азиатские перспективы. Симпозиум CIES Spring 2003 Университета штата Северная Каролина: контекстуализация этнической принадлежности. Северная Каролина. В архиве 2003-04-05 в Archive.today
  158. ^ Юн, Ву (8 мая 2005 г.), «Лучио К. Тан: настоящий мужчина на все времена» (PDF), China Daily, General Bank and Trust Company, архив из оригинал (PDF) 20 сентября 2011 г., получено 7 мая 2012
  159. ^ Ли Флорес, Уилсон (27 июля 2004 г.). "Новая порода бизнесменов RP". Филиппинская звезда - через newsflash.org.
  160. ^ Чен, Венхонг и Веллман, Барри. (2007 апрель). «Ведение бизнеса дома и в гостях», «Политические последствия китайско-канадского предпринимательства». Азиатско-Тихоокеанский фонд Канады. Ванкувер, Британская Колумбия. В архиве 2008-04-09 на Wayback Machine

дальнейшее чтение

  • Амио, Жак, С.Дж. Китайская община Манилы: исследование адаптации китайской семейности к филиппинской среде. Программа филиппинских исследований, серия исследований № 2, Чикагский университет Отдел антропологии (мимеография), 1960.

внешняя ссылка