Хосе Фор - José Faur

Хосе Фор (иврит: חכם יוסף פאור הלוי‎ Āḵām Ysēf Fawr Hallēwī; 1934 – 9 июня, 2020) был Сефаради Хахам (раввин), учитель и ученый. Он много лет был раввином сирийско-еврейской общины Бруклина. Он также был профессором Еврейская теологическая семинария Америки, то Институт еврейского образования и лидерства Спертуса, и Университет Бар-Илан, и был профессором права в Академический колледж Нетании.[1]

биография

Хосе Фор родился и вырос в Буэнос айрес, Аргентина и принадлежал к Дамаскин Сирийский еврей община этого города. Его обучали еврейским предметам несколько Сефаради Его родители специально наняли для этого раввинов. Хахам Элиаху Фрой, которого Фаур называет своим главным учителем, был духовным главой дамаскской общины в Аргентине и обучил Фаура основам Талмуд, Еврейский закон и раввинов. Другие учителя включены хахамим Элиаху Сули, Джамиль Харари и Аарон Коэн.[2]


Фаур благодарит этих раввинов за выдающееся еврейское образование.

"Они никогда не проявляли высокомерного отношения к своим ученикам или кому-либо еще. Они были доступны для всех и поощряли противоположные взгляды и свободное обсуждение. Истина была результатом коллективных усилий, в которых все имели равный доступ и равный доступ, а не навязывались человек с высшим умом. Следуя сефардской образовательной традиции, обучение было методичным и всеобъемлющим. До того, как кто-то начал изучать Талмуд от него ожидалось твердое знание Священного Писания, Мишнаёт, знаменитая антология Эйн Яаков, то Шулхан Арух и другие основные еврейские тексты ».[2]

Фор женился на Эстер Коэн в феврале 1963 года. У него было трое детей: Аура, Эйб и Мириам. Его сын Абэ пошел по стопам отца и также получил степень раввинов.

Он умер в Нетании, Израиль, 9 июня 2020 года в возрасте 85 лет.

Образование

В 1955 году, в подростковом возрасте, Хахам Фаур был принят в Бет Медраш Говоха в Лейквуде, штат Нью-Джерси.[2] Учреждение было основано и им руководил литовский талмудист раввин Аарон Котлер.

Фаур вспоминает свое время в ешиве:

«Первый урок, который я услышал от раввина Котлера, прозвучал как откровение. Он быстро говорил на идише, языке, который я не знал, но мог понять, потому что знал немецкий. Он цитировал большое количество источников со всего Талмуда. , соединяя их в различных схемах и показывая различные интерпретации и взаимосвязи более поздних раввинских авторитетов. Я был поражен. Никогда раньше я не сталкивался с таким множеством источников и взаимосвязей. Тем не менее были некоторые моменты, которые не совпадали. Я подошел Р. Котлеру, чтобы обсудить урок. Он был удивлен, что я смог уследить за ним. Когда я представил ему свои возражения, он на мгновение задумался, а затем ответил, что проведет следующий урок, на котором будут исследованы эти трудности. Это сразу дало мне репутацию своего рода гения (iluy), и через короткое время меня приняли во внутреннюю элитную группу.

Мои годы в Лейквуде были приятными и прибыльными ... В то же время уроки раввина Котлера и мои контакты с сокурсниками позволили мне осознать некоторые основные методологические недостатки их подхода. Желание сократить свой путь к Талмуду без систематического и методологического знания основных еврейских текстов сделало их анализ скудным и бессистемным ... диалектика которые применялись к изучению Талмуда, не только вносили путаницу в текст, но, что меня больше беспокоило, они также лишали всякого смысла само понятие еврейского закона, Галаха. Поскольку все можно было «доказать» и «опровергнуть», не было абсолютных категорий правильного и неправильного. Соответственно, единственная возможность нравственности - это для верующих подчиниться назначенной высшей власти; долг верных - подчиняться этому авторитету просто потому, что он авторитет и потому что он верен. Точнее, преданность измеряется не объективной галахой (она разрушена диалектикой), а послушанием. В этой системе морали не было единого долга. Это было привилегией власти делать особые разрешения и льготы (хетарим) некоторым верующим; и наоборот, власть могла наложить некоторые новые обязательства и обязанности на всех или на часть верующих ».

Ахи Эзер, Бруклин

Такой подход казался Фауру противоречащим подходу, на котором он вырос в Аргентине. Именно здесь Хахам Фаур впервые встретился и подружился. Шломо Карлебах.

Раввин Фаур покинул ешиву с целью подкрепить свои знания Торы академическим образованием. Имея это в виду, он решил изучать семитскую филологию в сопровождении Джорджа Ласри. Они были первыми евреями, которых приняли в Университет Барселоны поскольку евреи были изгнаны из Испании в 1492 году во время испанская инквизиция. В 1961 году они закончили Фаур со степенью в области семитской филологии и степень магистра в области семитских языков; Название его магистерской диссертации было «La Espiritualidad Judia», основное объяснение еврейской духовности.[1] В 1963 году Фаур получил Семича (современное раввинское рукоположение) от Хакхам Сулейман Аггай Абади, руководитель Бет Дин (Еврейский двор) Иерусалима.[1] Тем временем Фаур защитил докторскую диссертацию по семитским языкам (которую он получил в 1964 году), написав диссертацию на тему «Масора в Таргум Онкелос».[1] Позже в том же году он покинул Испанию, чтобы участвовать в трехлетней стажировке в Еврейская духовная семинария в Нью-Йорке под руководством выдающегося профессора Талмуда, Сол Либерман.[1] В 1966 году Фаур был назначен дайяном (судьей) по семейному праву (Эвен Хаэзер ) к Хакхам Матлоуб Абади, а затем был рукоположен в дайяны. Хакхам Сулейман Хаггай Абади в 1968 году, на этот раз в гражданском праве (Чошен Мишпат ).[1]

Раввинская карьера

Хахам Фаур начал преподавать в сефардской общине Ахи Эзер и открыл ешиву в Бруклин NY. За это время он вернул многих людей к галахическим обрядам и создал возрождение в изучении Торы в соответствии с сефардскими традициями. Ральф Бетеш, позже один из лидеров еврейской общины, рассказывает, как люди впервые услышали о великих сефардских светилах, таких как Дон. Исаак Абарбанель, Р. Бачья ибн Пакуда и Р. Моше Хефез. Влияние раввина Фаура на возвращение молодого поколения к традициям Галахи и Торы было очень значительным, и многие из мирян и религиозных лидеров общины были его учениками (или учениками учеников), в том числе Деннис Двек, раввин Моше Шама и Микки Кайрей. В биографии Нури Даяна под названием «Нури: История Исидора Даяна» Деворы Гликсман (2016) персонаж по имени Кохелет Овадия, возможно, должен был представлять раввина Фора в этот период.

В 1967 г. по совету хахамим Давид де Сола Пул и Матлоуб Абади, лидер сирийской еврейской общины Бруклина, родом из Алеппо (Халаб), Фаур принял должность преподавателя в Еврейская теологическая семинария Америки в Нью-Йорк, где он установил тесные отношения с Авраам Джошуа Хешель, профессор еврейской этики и мистицизма. Фор покинул школу в 1985 году, когда в Высшую раввинскую школу начали принимать женщин. Позже раввин Фаур подал в суд за нарушение контракта, утверждая, что, принимая женщин таким образом, семинария фактически вынуждала его уйти в отставку.

Раввин Фаур получил поддержку главный раввин из Сирийский еврей сообщество в Бруклин, Джейкоб Кассин, который подписал открытое письмо, подтверждающее религиозное положение раввина Фаура.[3]

Летом 1987 г. Сефаради главный раввин Иерусалима, Хакхам Чалом Мессас созвали Бет Дин которые рассмотрели обвинения против раввина Фора и пришли к выводу, что он невиновен по всем пунктам обвинения. Главный Сефаради Раввин Мордехай Элиягу позже также подтвердил это решение.[3] В Харедим еженедельно, Ятед Ниман 8 февраля 1988 г. разместил объявление, в котором протестовал против назначения консервативного раввина сирийским Конгрегация Шаарей Цион в Нью-Йорк. Помимо его участия в семинарии, реклама обвиняла Фора в том, что он «неправильно говорит о великих средневековых ашкеназских мудрецах», и заявлял, что его книги «источают запах ереси». Декларацию подписали семнадцать раввинов. В конце концов раввины Чалом Мессас и Мордехай Элиягу отозвали свою поддержку.[3]

В 1987 году Фаур занял должность приглашенного профессора Эзры Сенсибара в Институт еврейского образования и лидерства Спертуса в Чикаго, где преподавал до 1993 года.[1] Фаур продолжал учить Талмуд неполный рабочий день в Университет Бар-Илан в Рамат-Ган, Израиль, до 2003 года.[1] С 1996 по 2007 год Фаур также преподавал закон в Академический колледж Нетании,[1] который был основан в 1994 году командой из Университет Бар-Илан в Нетания, Израиль.

Опубликованные работы

Фаур написал девять книг и более 100 эссе и статей по широкому кругу вопросов, от лингвистики до историографии и раввинского права.

Книги

Статьи

  • "Alepo, Códice de", Enciclopedia de la Biblia vol. 1 (Барселона, 1961), 321–332.
  • «Хилхот Шехита ле-Раб Иегудай Гаон», Talpioth 9 (1965), 194–217.
  • "Тосафот ха-Рош ле Перек ха-Маддир", Синай 57 (1965), 18-42.
  • "Tosafot Ha-Rosh le-Massekhet Berakhot, "Труды Американской академии еврейских исследований 33 (1965), 1-25.
  • «Самхут Маран эсель ха-Поским ха-Сефарадим», Синай 59 (1966) 159–166.
  • "Hilufe Otiyot Alef be-Yod ba-masora le-Targum Onqelos", Peraqim 4 (1966), 93-97.
  • "Ha-Messora le-Targum Onqelos", Sinai 60 (1967), 17–28.
  • "Решима меха-отийот ха-гедолот веха-кетанот шеба-микра меха-гениза ха-Кахирит", Труды Американской академии еврейских исследований 35, (1967), 1-10.
  • "Хиддушим ле-Седер Зераим ме-Кетибат Яд ха-Раб Мордехай Романо", Синай 60, (1967), 218-224.
  • "La doctrina de la ley natural en el pensamiento Judío del medioevo", Сефарад 27 (1967), 218-224.
  • "Понимание Завета," Традиция 9 (1968), 33-55.
  • «Июним бе-Хилхот Тешуба ле-Харамбам», Синай 61 (1969), 259-266.
  • «Мекор Хийюбан шель ха-Мисвот ле-Даат ха-Рамбам», Tarbiẕ 29 (1969), 42-53.
  • «Происхождение различия между рациональными и божественными заповедями в средневековой еврейской философии», Августинаум 9 (1969), 298-304.
  • «Яхас Хахме ха-Сефарадим ле-Самхут Маран ке-Посек», раввин Йосеф Каро (Иерусалим: Моссад Харав Кук, 1970), с. 189–197.
  • «Размышления о Иове и нравственности ситуации», Иудаизм (1970), 219–225.
  • "Ха-Абода Зара ба-Микра ле-Ор ха-мекорот ха-Элилиим", Хагут 'Ибрит бе-Америка, т. 1 (Тель-Авив: Берит 'Ибрит' Оламит, 1972 г.), стр. 87–100.
  • "Де-Орайта, де-Раббанан ве-Диним Муфлаим бе-Мишнато шел ха-Рамбам, Синай 67 (1972), 20–35.
  • «Сефарады: вчера, сегодня и завтра», Сефардский мир (лето 1972 г.), 5–9.
  • «Закон и справедливость в раввинской юриспруденции», Самуэль К. Мирский Мемориальный том (Нью-Йорк: Университет Ешива, 1972), стр. 13–20.
  • «Чувство языка», Сефардский мир (зима 1973 г.), 25–31.
  • «Интуитивное познание Бога: исследование межкультурных идей между исламом, караизмом и раббанаитским иудаизмом», Институт Бена Цви (Иерусалим, 1974).
  • «Знакомство с материалами сефардской культуры в современном иудаике», American Jewish Historical Quarterly 63 (1974), 340-349.
  • "Хораат ха-Микра ба-Кехилот ха-Сефардиёт", Шевилей Хахинуч 35 (1974), 42-46.
  • "Р. Исраэль Моше Хаззан", Ха-Доар 54 (1975), 189–192.
  • "Авраам де Ботон, "Ха-Доар 54 (1975), 266.
  • "Ма Бен Хамор Зе Ле-Хамор Ха-Ху", Синай 76 (1975), 189–192.
  • "Хораат ха-Талмуд Ба-Массорет ха-Хинухит ха-Сефардит", Шевилей Хахинуч 35 (1975) 177-188.
  • "Идолопоклонство," Энциклопедия иудаики 8 (1973), 1227-1232. Перепечатано в «Еврейских ценностях» (Израильская карманная библиотека, 1974), 52–60.
  • "Юридическое мышление Tosafot: исторический подход, "Dine Israel 6 (1975), 43-72.
  • «Сефер Ха-Йобель Ли-хбод, профессор барон: Хелек Ха-Ибри», Ха-Доар 54 (1975), 511-512.
  • «Сефер Ха-Йобель Ли-хбод, профессор барон: Хелек Ха-Лоази», Ха-Доар 54 (1975), 567-568.
  • «Ранние сионистские идеалы среди сефарадим в девятнадцатом веке», Judaism 25 (1976), 54-64.
  • "Таргумим и Галаха," Еврейский ежеквартальный обзор 66 (1976), 19-26.
  • «Техият ха-Лашон ха-Ибрит эсель ха-Йехудим ха-Сефарадим», Ха-Доар 55 (1976), 56-57.
  • «Характер сефардской культуры», «Еврейский зритель» (весна 1976 г.), 33–35.
  • «Некоторые общие замечания о характере классической еврейской литературы», Журнал иудаики 28 (1977), 30–45.
  • "Сефарды в девятнадцатом веке: новые направления и старые ценности, "Труды Американской академии еврейских исследований 44 (1977), 29-52.
  • "Интуитивное познание Бога в средневековой еврейской теологии, "Еврейское ежеквартальное обозрение 67 (1976–1977), 90-110".
  • "Сехар Ха-Рофе Ба-Халаха", Dine Israel 7 (1977), 1-25. Перепечатано на французском языке: «Le droit du medecin de percevoir un salaire dans la Traditional Juive», Pardes, 8 (1988), 73-92.
  • "Вико, религиозный гуманизм и сефардские традиции, "Judaism 27 (1978), 63-71. Испанский перевод в:" Vico el Humanismo Religioso y la Tradición Sefardita ", Cuadernos sobre Vico 7 (1997), 255-264.
  • «Уроки для наших дней из сефардских галахических источников», Proceedings of the Rabbinical Assembly 1978, 57-73. Переведено на итальянский язык: «Lezioni per il Nostro Tempo dalle Fonti Halachiche Sefardite», Rassegna Mensile di Israel, 1983 (август), 581-600.
  • «Библейская идея идолопоклонства», Jewish Quarterly Review 69 (1978), 1-26.
  • «Личное местоимение на иврите», Перспективы евреев и иудаизма (Нью-Йорк: Раввинское собрание, (1979), стр. 45–59.
  • «Включение измерения сефарди в еврейское образование в Америке», Ежегодный семинар по новым направлениям в еврейском образовании (материалы: 13 марта 1971 г.). Расширенная версия под ред. Джейн С. Гербер, Сефардские исследования в университете (Мэдисон, штат Нью-Джерси: Издательство Университета Фэрли Дикинсона, 1996), стр. 19–28.
  • «Об изучении Торы: извинение», Икка Д'Амре, 7 (май 1979 г.), 12–18.
  • «Третье лицо в семитской грамматической теории и общей лингвистике», Linguistica Biblica, Bonn, 46 (1979), 106-113.
  • «Основополагающие принципы еврейской юриспруденции», Журнал международного права и политики, Нью-Йоркский университет, 12 (1979).
  • «Вне предопределения: процедурные аспекты», Шма (февраль 1980 г.).
  • "Yahas Megurashe Sefarad vese'esa'ehem le-mosdot Hinnukh '", Shebet Va' am (1980), 319-339.
  • "Le Penseé Sepharade Moderne: Humanisme Religieux et Sionisme", Les Temps Modernes Paris (1980), 131–145.
  • «Монотеизм и магия», Мидстрим, август / сентябрь 1980 г., стр. 54-57.
  • «Современная сефардская мысль: религиозный гуманизм и сионизм», Сефарды и восточное еврейское наследие (1982), стр. 325-349.
  • «Маймонид о свободе и языке», Гелиос 9 (1982), 73-94.
  • «Дэвид Нэсси: о предрассудках и связанных с ними вопросах», Невех Яаков, Юбилейный том, представленный д-ру Яапу Мейеру (Нидерланды: Van Gorcum, 1982), стр. 87–116.
  • «Свобода и языковое выражение у Маймонида», Semiotica 46 (1983), 61-77.
  • "El Antisemitismo en la Mente Sefaradí", Rassegna Mensile di Israel 1983 (август), 394–418.
  • «Расщепление логоса: некоторые замечания о Вико и раввинистической традиции», New Vico Studies 3 (1985), 85-103. Перепечатано в: Salvación en la Palabra: Homenaje al Profesor Alejandro Díez Macho (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985), 717-733. Испанский перевод: "La Ruptura del Logos: Algunas Observaciones sobre Vico y la Tradición Rabínica", Cuadernos sobre Vico 7 (1997), стр. 265–278.
  • "Деловые выражения в еврейской литургии", Античные исследования памяти Элиас Бикерман (Журнал Древнего Ближневосточного общества) 16-17 (1984–1985), стр. 41–54.
  • 'Алийят Катан ли-Кро ба-Тора, «Исследования памяти Ришон ле-Циона Р. Я. Нисима, том 1 (Иерусалим: Яд ха-Раб Ниссим, 5745/1985).
  • "La guida degli smarriti: che cosa miga?" La Rassegna Mensile di Israel 52 (1986), 230-232.
  • "Сафек Берахот ле-Хакель: Келаль ше-Тебаа ха-Рамбам", Асуфот 1 (1987), стр. 343–359.
  • "Чтение еврейских текстов греческими глазами, "Шима 18/342 (27 ноября 1987 г.), 10-12.
  • "Теория познания Франсиско Санчеса и verum / factum Вико", New Vico Studies 5 (1987), 131-146. Испанский перевод: "La Teoría del Conocimiento de Francisco Sánchez y el verum / factum de Vico", Cuadernos Sobre Vico 4 (1994), стр. 83–99.
  • "Тефиллот Кенегед Темидим Тиккенум ле-Даат ха-Рамбам", Асуфот 2 (1988), 157-176.
  • «Относительно термина« Кора бе-Ииггерет »» (Евр.), Алей Сефер 15 (1988–89), 21-30.
  • «Бог как писатель: вездесущность и искусство скрытия», Религия и интеллектуальная жизнь, 6 (1989), 31-43. В переводе на славянский: в Мезуза, т. 55 (Пиоград: июнь 1998 г.), 111-124.
  • «Ха-Сугья ха-Кефула: ле-Би'ур ха-Сугья ха-Ришона бе-Массекхет Шаббат», Асуфот 3 (1989), 467-473.
  • «Отмена авторизации Закона: Павел и Эдипова модель», Journal of Psychiatry and the Humanities 11 (1989), 222-243. В переводе на французский: "Délégitimation de la Loi: Paul et le modèle oedipien", Pardès 27 (1999), 159-181.
  • "Четыре класса разговоров: типологическое исследование, "Revue des Etudes Juives 149 (1990), 26-34.
  • «Личность и субъективность: лингвистическая категория», «Ментальность» 6 (1990), 15-18.
  • «Синьон ха-Мишна ве-ха-Шиннун бе-'аль-пе», Асуфот 4 (1990), 12-31.
  • "Ньютон, Маймонид и эзотерическое знание, "Перекрестные течения: религиозная и интеллектуальная жизнь 8 (1990), 526-538.
  • "Еврейские и западные историографии: постмодернистская интерпретация, "Современный иудаизм 12 (1992), 23-27.
  • «Еврейский менталитет Франсиско Санчеса», Mentalities 7, (1992), 26-38.
  • «Корреляции: иберийский и немецкий опыт», Мидстрим июнь – июль 1992 г., стр. 20–22.
  • "Две модели еврейской духовности, "Шофар 10 (1992), 5-46.
  • "Лейшев ба-Сукка: между Ашкеназом и Сефарадом", Rabbinics Today 1 (октябрь 1992 г.), 5, 8.
  • "Texte et société: histoire sociale du textevele", изд. Шмуэль Тригано, La Société Juive a Travers les Ages vol. 1 (Париж: Librairie Fayard, 1992), стр. 43–113; Примечания с. 691–705.
  • «Воображение и религиозный плюрализм: Маймонид, ибн Верга и Вико», New Vico Studies 10 (1992), 36-51.
  • "Пределы читательского сговора в раввинской традиции", Soundings 56 (1993), 153-161.
  • "Право и герменевтика в раввинистической юриспруденции: взгляд Маймонида, "Cardozo Law Review 14 (1993), 1657-1679.
  • «Иудаизм и моноязычие», Cardozo Law Review 14 (1993), 1713-1744.
  • "Маймонид о воображении: к теории еврейской эстетики, "Лекции Соломона Гольдмана (Колледж Спертуса издательства Judaica Press) 6 (1993), 89-104.
  • «Критика авторитетов Санчесом: обратный скептицизм и появление радикальной герменевтики», под ред. Питер Окс, Возвращение к Священному Писанию в иудаизме и христианстве (Нью-Йорк: Paulist Press, 1993), стр. 256–276.
  • «Водяные часы Маймонида и их эпистемологические последствия: modus sciendi Санчеса и verum-factum Вико», еврейские ответы на раннюю современную науку (The Институт Ван Лера, Иерусалим, 15–18 мая 1995 г.), стр. 176–185.
  • "Аль Гирса Ахат ле-Масехет Нидда Ми-Ткуфат ха-Сбораим", Тарбиз 65 (1996), 721 - 728.
  • «Характер апофатического знания в путеводителе Маймонида», под ред. Дэн Кон-Шербок Теодицея (Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс, 1997), стр. 65–74.
  • "Кризис категорий: Каббала и рост отступничества в Испании, "под ред. Моше Лазара и Стивена Халицера, Испанские евреи и изгнание 1492 года (Калифорния: Лабиринтос, 1997), стр. 41–63.
  • «Основные концепции раввинской герменевтики», Шофар 16, (1997), 1-12.
  • «Еврейская концепция видов и происхождение эволюции: ответ Р. Бенамозега Дарвину», Rassegna Mensile di Israel 63 (1997), 43-66.
  • "Le Juif unidimensional et le degré zéro du Judaism", Pardès 25 (1998), стр. 113–127. Более длинная английская версия: "Одномерный еврей, нулевой иудаизм, "Ежегодник раввинистического иудаизма, II (1999), стр. 31–50.
  • "Ве-Нишу Хахме Уммот ха-Олам и Ахме Исраэль") в ред. Главный судья Верховного суда Израиля Аарон Барак и профессор Менаше Шава, Минха Ле-Ишак (Иерусалим: Лишкат Орхе-Дин, 1999), стр. 113–133.
  • "Евреи, конверсо и коренные американцы: иберийский опыт, "Ежегодник раввинистического иудаизма III (2000), стр. 95–121.
  • "Don Quichotte: un talmudiste au passé souillé", Pardes 29 (2000), 159–168. Расширенная английская версия: "Дон Кихот: талмудист и mucho más, "Обзор раввинистического иудаизма 4 (2001), 139-157.
  • «Перформативные и описательные высказывания в еврейском законе» (Евр.). В ред. Арье Эдрей, Исследования в области еврейского права в честь профессора Аарона Киршенбаума (Dine Israel 20-21, 5760-5761), стр. 101–121.
  • "Retórica y hemenéutica: Vico y la tradición rabínica" в изд. Э. Идальго-Серна и др., Pensar Para el Nuevo Siglo, vol. 3 (Неаполь: La Cittá del Sole, 2001), стр. 917–938. Английский перевод: "Риторика и герменевтика: Вико и раввинистическая традиция," Морешет Сефарад.
  • "El pensamiento Sefardí frente a la ilustración Europea" в изд. Юдит Таргарона Боррас и др., Pensamiento y Mística Hispanojudía y Sefardí (Cuenca: Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha), стр. 323–338.
  • "О культурном запугивании и другом разном: Бар-Шешах против Рабы, "Обзор раввинского иудаизма 5 (2002), 34-50.
  • "Эзотерическое знание и простонародье: параллели между Ньютоном и Маймонидом, "Трума 12 (2002), 183–191.
  • "Демоны-антимаймониды, "Обзор раввинского иудаизма 6 (2003 г.), стр. 3–52.
  • "Ньютон, Маймонид, "Обзор раввинского иудаизма 6 (2003), 215-249".
  • «Сэр Исаак Ньютон -« иудейский монотеист школы Маймонида »» в изд. Гордж К. Хассельхофф и Отфрид Фрайсс, Мойзес Маймонид (Германия: Ergon Verlag, 2004), стр. 289–309.
  • «Статус еврейской недвижимости за пределами территории Израиля» (ивр.), Law Review Netanya Academic College, vol. 4 января 2005 г. (в честь проф. Авнер Х. Шаки ), стр. 743–791.
  • «Алфавитная память», Mentalities 19 (2005), стр. 21–25.
  • "О мученической смерти в еврейском законе: Маймонид и Нахманид, "(Евр.), Ежегодник Университета Бар-Илан, 30-13, 2006 г. (Памяти проф. Мейер Симха Фельдблюм ), стр. 373–408.

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Резюме Хосе Фора[постоянная мертвая ссылка ], в Морешет Сефарад
  2. ^ а б c Папо, Джозеф М., Сефарды в Америке двадцатого века, Книги Пеле Йоэца (1987)
  3. ^ а б c Шапиро, Марк Б., Саул Либерман и православные, University of Scranton Press (2006)

внешняя ссылка