Pilpul - Pilpul - Wikipedia

Термин на иврите Pilpul (иврит: פלפול, От «перец», что в широком смысле означает «точный анализ») относится к методу изучения Талмуд путем интенсивного текстового анализа в попытках объяснить концептуальные различия между различными галахический постановлениями или согласовать любые очевидные противоречия, представленные в различных прочтениях разных текстов.[1] Pilpul вошел английский как разговорный язык используется некоторыми для обозначения крайних споров или казуистический секущиеся волосы.

Источники

Требование близкого происхождения концептуальных структур, лежащих в основе различных Еврейские законы, как постоянная часть Изучение Торы, описывается Маймонид следующее:[2]

Человек обязан разделить свое учебное время на три части: одна треть должна быть посвящена Письменный Закон; одна треть к Устный Закон; и одна треть - для понимания и концептуализации окончательного вывода концепции из ее корней, вывода одной концепции из другой и сравнения концепций, понимания [Торы] на основе принципов Толкование Торы до тех пор, пока человек не поймет сущность этих принципов и то, как запреты и другие решения, принятые в соответствии с устной традицией, могут быть получены с их помощью ...

Другие такие источники включают Пиркей Авот,[3] в Вавилонский Талмуд,[4] Раши,[5]и Альтер Ребе.[6]

Узкое определение

В более узком смысле Pilpul относится к методу концептуальной экстраполяции текстов с целью согласования различных текстов или объяснения фундаментальных различий в подходах между различными более ранними авторитетами, который стал популярным в конце пятнадцатого и начале шестнадцатого веков: его основатели обычно считаются Джейкоб Поллак и Шалом Шахна. Pilpul был определен Генрих Грец как «удивительное средство гениального исследования на основе Талмуда».[7]

Оппозиция

Многие ведущие раввинские авторитеты резко критиковали этот метод как ненадежный и бесполезную трату времени, и некоторые считают его дискредитированным временем Виленский Гаон. Распространенной критикой является то, что те, кто использовал этот метод, часто были мотивированы перспективой произвести впечатление на других с помощью изощренности своего анализа, а не бескорыстным поиском истины; Было установлено, что такие студенты не применяли соответствующие стандарты доказательства при получении своих выводов (если таковые имеются) и часто предполагали выводы, которые требовали маловероятного прочтения (интерпретации) «текстов-доказательств». В качестве таких, Pilpul был унизительно назван Билбул, иврит за «неразбериху».[8]

В Махараль Праги в известном полемика против Pilpulнаписал: "Лучше бы выучить плотницкие работы или другой обмен, или обострить ум, играя шахматы. По крайней мере, они не будут заниматься ложью, которая затем перетекает из теории в практику ... "[9]

Текущие методы

В конце восемнадцатого и девятнадцатого веков Pilpul в этом узком смысле был в значительной степени вытеснен аналитическими методами, пионерами Литовская школа, в частности Brisker derech. Однако многие люди также считают эти методы формой Pilpul, хотя практикующие аналитический метод обычно отвергают этот термин. Перед Вторая Мировая Война, как старые, так и новые виды Pilpul были популярны среди Литовский и Польский Евреи. С тех пор они стали заметными в большинстве Ашкенази и много Хасидский ешивы.Видеть Иешива § Изучение Талмуда.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ 2000 лет еврейской истории: с170 Chaim Schloss - 2002 «Евреи в Восточной Европе (Часть II) Слово pilpul происходит от еврейского слова« перец »;»
  2. ^ Яд ха-Хазака, Сефер Мадда, Законы изучения Торы, 1:11
  3. ^ Пиркей Авот 6:6
  4. ^ Шаббат 31а
  5. ^ Раши в Киддушин 30а, s.v. "Талмуд"
  6. ^ Шулхан Арух ха-Рав Талмуд Тора 2: 2 и 3:4
  7. ^ Генрих Грец, История евреев: от подъема Каббалы (1270 г. н.э.) до постоянного поселения марранов в Голландии (1618 г.) (под ред. Беллы Леви), т. iv, Нью-Йорк 2009, п. 418. ISBN  978-1-60520-947-0
  8. ^ Барух Эрлих, HaPilpul - Yesod Limud HaTorah SheBeAl-Peh VeHishtalshuto Bemeshech HaDorot, Мораштейну, 3:189 (1989)
  9. ^ Тиферет Исроэль, стр. 168, цитируется в Шахматы в еврейской теологии и практике, Ишим веШиттос блог (Wolf2191), 17 марта 2009 г.

внешняя ссылка