Орфография библейского иврита - Biblical Hebrew orthography

ИмяПалео-ивритБлокироватьСамаритянинФонетический
ценить
(Pre-Exilic)[1][2]
(IPA)		Греческий
(LXX,
Секунда)[3]
АлефАлефאࠀ[ʔ ], ∅∅
БетБетבࠁ[б ]β
ГимельГимельגࠂ[ɡ ]γ
ДалетДалетדࠃ[d ]δ
ОнХеהࠄ[час ], ∅∅
ВауВауוࠅ[ш ], ∅ου, υ, ω5
ЗаинЗаинזࠆ[z ]ζ2, (σ2)
ХетХетחࠇ[час ]1, [χ ][4][5]∅, χ4
ТетТетטࠈ[tʼ ][4][5]τ
ЙодхЙодхיࠉ[j ], ∅ι
КафКафכ, ךࠊ[k ]χ3, (κ3)
ЛамедЛамедלࠋ[л ]λ
MemMemמ, םࠌ[м ]μ
МонахиняМонахиняנ, ןࠍ[п ]ν
СамехСамехסࠎ[s ]σ
АйинАйинעࠏ[ʕ ], [ʁ ][4][5]∅1, γ4
PePeפ, ףࠐ[п ]φ3, (π3)
СадхеСадхеצ, ץࠑ[sʼ ][4][5]σ
QophQophקࠒ[q ] или же [kʼ ][4][5]κ
РешРешרࠓ[р ]ρ
ШинШинשࠔ[ʃ ], [ɬ ][4][5]σ
TawTawתࠕ[т ]θ3, (τ3)
  1. может сопровождаться мутацией гласных[6]
  2. первоначально написано с помощью <σ>, как и другие шипящие буквы, но позже было написано с помощью <ζ>.[7]
  3. / k p t / последовательно записываются в Секунда на <χ φ θ>, но в Септуагинте также иногда используется <κ π τ>.[8]
  4. <χ γ> только в Септуагинте, представляя оригинал / χ /
  5. <ου> как согласный, <υ> как согласный после гласных, <ου ω> как mater lectionis[9]

Орфография библейского иврита относится к различным системам, которые использовались для написания Библейский иврит. Библейский иврит с течением времени был написан в различных системах письма, и в этих системах орфография и пунктуация также претерпели изменения.

Прото-ханаанский сценарий

Самая ранняя обнаруженная на сегодняшний день древнееврейская письменность, относящаяся к 10 веку до нашей эры, была найдена в Хирбет Кейяфа в июле 2008 года израильским археологом Йоси Гарфинкель.[10][11][12] Трапециевидная керамика размером 15 см x 16,5 см (5,9 дюйма x 6,5 дюйма) черепок (остракон ) имеет пять строк текста, написанных чернилами, написанных Прото-ханаанский алфавит (старая форма финикийского алфавита).[10][13] То, что табличка написана на иврите, предполагает наличие слов ת «делать» "« слуга ».[nb 1][10][14][15] Табличка написана слева направо, что указывает на то, что письмо на иврите все еще находилось в стадии формирования.[13]

Финикийский и палеоеврейский шрифт

Племена израильтян, поселившиеся на земле Израиля, приняли Финикийский шрифт примерно в XII веке до нашей эры, как было обнаружено в Календарь Gezer (около 10 века до нашей эры).[16][17] Этот шрифт превратился в палеоеврейский алфавит в десятом или девятом веках до нашей эры.[18][19][20] В Палео-иврит Основными отличиями алфавита от финикийского письма были «изгиб слева от штрихов в« длинноногих »буквенных знаках ... постоянное использование Waw с вогнутой вершиной и x-образным Taw. "[18][nb 2] Самые старые надписи на палео-иврите датируются примерно серединой IX века до нашей эры, самой известной из которых является Меша Стела в Моавитский язык (который можно рассматривать как диалект иврита).[21][22] Древнее еврейское письмо постоянно использовалось до начала VI века до н.э., то есть до конца периода Первого Храма.[23]

В период Второго Храма древнееврейское письмо постепенно вышло из употребления.[24] Эпиграфический материал древнееврейского письма в период Второго Храма скуден.[21] Фрагменты Пятикнижия на древнееврейском письме, датируемые III или II веком до нашей эры, были найдены в Кумране, хасмонейских монетах и ​​монетах восстания Бар-Кохбы (132-135 гг. До н.э.) и остраках из Масада до его падения в 74 г. н.э. являются одними из самых молодых находок в древнем письме, а также об использовании божественных имен в текстах и ​​в других письменах.[21] Похоже, что палео-еврейская письменность была полностью заброшена евреями после неудачной попытки. Восстание Бар-Кохбы.[19][24] Самаритяне сохранили древний еврейский алфавит, который превратился в современный Самаритянский алфавит.[19][24] Фактически, принятие сценария самаритянами могло повлиять на негативное отношение раввинов к сценарию и привести к его окончательному отклонению.[19][25][№ 3]

Единственный сохранившийся папирус периода Первого Храма был найден в Вади Мураббаат, и датируется 7 веком до нашей эры.[21] Однако отпечатки волокон на спине многих буллы того периода показывают, что в этом регионе широко использовался папирус.[21] Предположительно папирус был обычным явлением в доизгнанный период, тогда как в вавилонском изгнании использовались свитки из шкур, учитывая, что папирус там не растет.[25]

Арамейский шрифт

К концу периода Первого Храма Арамейский шрифт, отдельный потомок финикийского письма, получил широкое распространение по всему региону, постепенно вытесняя палео-иврит.[24] Евреи, которые были сосланы в Вавилон, познакомились с арамейским языком по необходимости, в то время как евреи, оставшиеся в Иудее, похоже, в основном утратили традицию письма.[25] Согласно традиции, арамейская письменность утвердилась с возвращением Эзра из ссылки около 4 века до нашей эры.[19][25] Самые старые документы, которые были обнаружены в арамейском письме, - это фрагменты свитков Исхода, Самуила и Иеремии, найденные среди свитков Мертвого моря, датируемые концом III - началом II веков до нашей эры.[26] Современный Еврейский алфавит, также известный как ассирийский или квадратный шрифт, является потомком арамейского алфавита.[24] Похоже, что более ранние библейские книги изначально были написаны палео-еврейским шрифтом, тогда как более поздние книги были написаны непосредственно более поздним ассирийским шрифтом.[19] В некоторых кумранских текстах, написанных ассирийским письмом, написано тетраграмматон и некоторые другие божественные имена на палео-иврите, и эта практика также встречается в нескольких еврейско-греческих библейских переводах.[19][№ 4]

В то время как разговорный иврит продолжал развиваться в Мишнаический иврит, традиция писцов для написания Торы постепенно развивалась.[27] Ряд региональных стилей «книжных рук», разработанных для рукописей Торы и, иногда, других литературных произведений, отличных от каллиграфических стилей, используемых в основном в личных целях.[27] В Сефарды и Ашкенази книжные стили позже были адаптированы к печатным шрифтам после изобретения печатного станка.[27]

Полифонические буквы

К XII веку до н.э. в финикийском письме было пропущено пять символов, отражающих двадцать две согласные фонемы языка.[20] В результате 22 буквы палео-еврейского алфавита были меньше согласных фонем древнего библейского иврита; в частности, буквы <ח, ע, ש> могут обозначать две разные фонемы.[28] После сдвига звука буквы ח, ע стали однофонными, но (за исключением самаритянского иврита) ש остались многофонными. Старые вавилонские вокализации писали надстрочный индекс ס над ש, чтобы указать, что оно принимает значение / s /, в то время как масореты добавляли голень чтобы различать две разновидности письма.[29][30] В арамейском письме начали развиваться специальные окончательные формы для некоторых букв в V веке до нашей эры, хотя это не всегда было постоянным правилом (как это отражено в кумранской практике).[31][32]

Matres lectionis

Первоначальный еврейский алфавит состоял только из согласные, но постепенно буквы א, ה, ו, י стали также использоваться для обозначения гласных, известных как matres lectionis (Латинское: «матери чтения») при использовании в этой функции.[20][33] Считается, что это было продуктом фонетического развития: например, * bayt 'house' перешло на בֵּית в конструктивном состоянии, но сохранило свое написание.[34] Хотя примеров ранней орфографии на иврите найдено не было, более старые Финикийский и Моавитянин тексты показывают, как мог бы быть написан иврит периода Первого Храма.[33] В финикийских надписях X века до н.э. не указывается matres lectionis в середине или в конце слова, например לפן (вместо י) или ז (вместо זה), как и в иврите Календарь Gezer: ירח (вместо ירחו) или שערמ (вместо שעורים).[33] Matres lectionis были позже добавлены слова - наконец, например, Надпись Mesha имеет בללה (современный בלילה) и בנתי (современный בניתי); однако на данном этапе они еще не использовались словесно-медиально, сравните Силоамская надпись זדה против אש =) יש).[33] Относительные термины дефектный и полный или же Plene используются для обозначения альтернативного написания слова с меньшим или большим количеством matres lectionis, соответственно.[33][№ 5]

Предположительно, изначально еврейская Библия была написана с более несовершенной орфографией, чем любой из известных сегодня текстов.[33] Из дошедших до нас текстовых свидетельств еврейской Библии масоретский текст, как правило, является наиболее консервативным в использовании matres lectionis, с Самаритянское Пятикнижие и его предшественники более полны, а кумранская традиция демонстрирует наиболее либеральное использование гласных букв.[35] Масоретский текст в основном использует гласные буквы для длинных гласных, показывая тенденцию отмечать все длинные гласные, за исключением внутреннего слова / aː /.[34][№ 6] Однако есть ряд исключений, например когда следующий слог содержит гласную букву (как в קֹלֹוֹת 'голоса', а не קוֹלוֹת) или когда гласная буква уже отмечает согласный (так גּוֹיִם 'народы', а не וֹיִים *), и в Библии часто отсутствует согласованность в написание.[34] В кумранской традиции гласные о- и у-типа, включая краткий холем (מושה, פוה, חושך), Qamets Hatuf (חוכמה, כול) и хатеф каметс (אוניה), обычно обозначаются <ו>,[36][37] в то время как <י> обычно используется как для длинного [iː], так и для tsere (אבילים, מית), а финальный [iː] часто записывается как <יא-> по аналогии с היא, הביא, например כיא, иногда יא.[36][37] Наконец, <ה> встречается в таких формах, как חוטה (тиберийский חוטא) или קורה (тиберийский קורא), в то время как <א> может использоваться для обозначения качества в конечном положении (например, יהא) и в среднем положении (например, יאתום).[36] Досамаритянские и самаритянские тексты показывают полное написание во многих категориях (например, כוחי против масоретского כחי в Бытие 49: 3), но лишь изредка показывают полное написание кумранского типа (но см. Бытие 24: 41b Самаритянин נקיא против масоретского נקי).[38]

Вокализация

Дальнейшая информация: Тиберийская вокализация, Вавилонская вокализация, Палестинская вокализация, и Секунда (Hexapla)

В целом гласные библейского иврита не были указаны в исходном тексте, но различные источники свидетельствуют о том, что они находились на разных стадиях развития. Греческие и латинские транскрипции слов из библейского текста дают раннее свидетельство природы гласных библейских иврита. В частности, есть свидетельства перевода собственных существительных в Койне греческий Септуагинта (III-II вв. До н.э.[39]) и греческий алфавит транскрипция еврейского библейского текста, содержащегося в Секунда (3-й век н.э., вероятно, копия ранее существовавшего текста до 100 г. до н.э.[№ 7]). В VII и VIII веках нашей эры были разработаны различные системы голосовой записи для обозначения гласных в библейском тексте.[40] Самая известная, лучше всего сохранившаяся и единственная система, которая до сих пор используется, - это Тиберийская вокализация система, созданная учеными, известными как Масореты, около 850 г.[41][42] Существуют также различные дошедшие до нас рукописи, в которых используются менее распространенные системы вокализации (Вавилонский, и Палестинский ), известный как сверхлинейные вокализации потому что их знаки вокализации помещены над буквами.[41][42][№ 8][№ 9] В дополнение Самаритянин традиция чтения не зависит от этих систем и иногда записывалась с помощью отдельной системы вокализации.[42][43][№ 10] Эти системы часто записывают гласные на разных этапах исторического развития; например, имя судьи Самсон записывается на греческом языке как Σαμψών Sampsn с первой гласной как / a /, а тиберийский שִמְשוֹן / ʃimʃon / с / i / показывает эффект закона затухания.[44] Все эти системы вместе используются для воссоздания оригинальной вокализации библейского иврита.

Тиберийский гласный знак šwa (ְ) использовалось как для обозначения отсутствия гласной (спокойная šwa) и как еще один символ для представления фонемы / ă /, также представленный ḥataf pataḥ (ֲ).[45][46] Перед гортанно-глоточным, подвижная šwa произносилась как ультракороткая копия следующей гласной, например וּבָקְעָה [uvɔqɔ̆ʕɔ], и как [ĭ] перед / j /, например תְדֵמְּיוּ֫נִי / θăðammĭjuni /.[46] Напротив, ataf pataḥ будет использоваться только тогда, когда произносится [ă].[47] В палестинской системе эти гласные эха записывались полными гласными буквами, см. Яхалом (1997):12,18–19) Произношение šwa подтверждается изменениями в рукописях, например ארֲריך ~ ארְריך, ואשמֳעָה ~ ואשמְעָה.[46] Использование гласных ḥataf считалось обязательным для гортанных, но необязательным для других букв.[48]

Пунктуация

На ранней стадии документы, написанные палео-еврейским шрифтом, были разделены короткими вертикальными линиями, а затем точками, что отражено в камне Меша, надписи Силоам, надписи Офел и документах палео-еврейского письма из Кумрана.[49] В финикийских надписях не использовалось разделение слов; однако нет прямых доказательств того, что библейские тексты были написаны без разделения слов, как это было предложено Нахманидом в его введении к Торе.[49] Разделение слов с использованием пробелов обычно использовалось с начала 7 века до нашей эры для документов на арамейском языке.[49]

Помимо обозначения гласных, тиберийская система также использует кантилляция знаки, которые служат для обозначения словесного ударения, семантической структуры и музыкальных мотивов, используемых при формальном чтении текста.[50][51]

Традиции чтения

Хотя тиберийские, вавилонские и палестинские традиции чтения вымерли, с течением времени эволюционировали различные другие системы произношения, особенно Йеменец, Сефарды, Ашкенази, и Самаритянин традиции. Современный иврит произношение также используется некоторыми для чтения библейских текстов. Современные традиции чтения происходят не только из тиберийской системы; например, различие в сефардской традиции между камац гадолом и катаном является дотиверийским.[52] Однако единственная орфографическая система, используемая для обозначения гласных, - это тиберийская вокализация.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ используется в табличке как глагол, в отличие от финикийского, где этот корень является только номинальным
  2. ^ Иногда моавитяне, аммонитяне, эдомитяне и филистимляне также использовали палео-еврейское письмо, см. Ярдени (1997 г.:25)
  3. ^ В качестве примера взгляда раввинов на сценарий см. Синедрион 21б «Изначально Тора была дана Израилю в этом [ассирийском] письме. Когда они согрешили, она стала רו».
  4. ^ Хотя в некоторых из этих переводов тетраграмматон был написан квадратным шрифтом, см. Тов (1992 г.:220)
  5. ^ Ктив мужской - древнееврейский термин, обозначающий полное написание, - стал в современном иврите de rigueur.
  6. ^ В редких случаях <א> используется медиально как истинная гласная буква, например דָּאג для обычного דָּג «рыба». Однако в большинстве случаев <א> используется как гласная буква из-за консервативного написания слов, которые изначально содержали / ʔ /, например רֹאשׁ 'голова' из оригинала * / raʔʃ /. Видеть Блау (2010):86).
  7. ^ В Секунда является транслитерацией еврейского библейского текста, содержащегося в Hexapla, редакция Ветхого Завета, составленная Ориген в 3 веке нашей эры. Есть свидетельства того, что текст Секунды был написан до 100 г. до н. Э., Несмотря на более позднюю дату Гексаплы. Например, ко времени Оригена <η αι> были объявлены [iː ɛː], слияние, которое уже началось около 100 г. до н.э., в то время как в Секунде они используются для обозначения иврита / eː aj /, см. Янссенс (1982:14).
  8. ^ Палестинская система имеет два основных подтипа и сильно варьируется. Блау (2010):7) Вавилонская вокализация была двух основных типов (простая / Einfach и сложный / kompliziert), с различными подгруппами, различающимися своей близостью к тиберийской традиции. Саенс-Бадильос (1993:97–99)
  9. ^ В вавилонской и палестинской системах были написаны только самые важные гласные, см. Блау (2010):118).
  10. ^ Почти все озвученные рукописи используют Масоретский текст. Однако есть некоторые озвученные самаритянские рукописи средневековья, см. Тов (1992 г.:40)

Рекомендации

  1. ^ Блау (2010):6,69)
  2. ^ Рендсбург (1997)
  3. ^ Саенс-Бадильос (1993:80–86)
  4. ^ а б c d е ж Блау (2010):69)
  5. ^ а б c d е ж Рендсбург (1997:70–73)
  6. ^ Саенс-Бадильос (1993:81)
  7. ^ Саенс-Бадильос (1993:85)
  8. ^ Саенс-Бадильос (1993:82)
  9. ^ Кантор, Бенджамин П. "Вторая колонка (Секунда) Гексаплы Оригена в свете греческого произношения". Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  10. ^ а б c http://www.eurekalert.org/pub_releases/2010-01/uoh-mah010710.php Пресс-релиз Хайфского университета, 7 января 2010 г.
  11. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-10-05. Получено 2016-09-22.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  12. ^ BBC News, 30 октября 2008 г., Найдено древнейшее письмо на иврите, Проверено 3 марта 2010 г.
  13. ^ а б Самая старая надпись на иврите «Обнаружена в израильском форте на границе филистимлян», Biblical Archeology Review, март / апрель 2010 г., стр. 51–6.
  14. ^ http://gath.wordpress.com/2009/10/15/qeiyafah-inscription-update/
  15. ^ Самая старая надпись на иврите «Обнаружена в израильском форте на границе филистимлян, Biblical Archeology Review, март / апрель 2010 г., стр. 52.
  16. ^ Ярдени (1997 г.:15)
  17. ^ Календарь Gezer В архиве 8 июня 2011 г. Wayback Machine
  18. ^ а б Ярдени (1997 г.:13,15,17)
  19. ^ а б c d е ж грамм Тов (1992 г.:218–220)
  20. ^ а б c Саенс-Бадильос (1993:16–18)
  21. ^ а б c d е Ярдени (1997 г.:17–25)
  22. ^ Блау (2010):18)
  23. ^ Ярдени (1997 г.:23)
  24. ^ а б c d е Ярдени (1997 г.:18,24–25)
  25. ^ а б c d Ярдени (1997 г.:40–44)
  26. ^ Ярдени (1997 г.:42,45,47–50)
  27. ^ а б c Ярдени (1997 г.:65,84–91)
  28. ^ Блау (2010):74–75,77)
  29. ^ Спербер (1959 г.:81)
  30. ^ Блау (2010):77)
  31. ^ Ярдени (1997 г.:38)
  32. ^ Тов (1992 г.:210)
  33. ^ а б c d е ж Тов (1992 г.:221–223)
  34. ^ а б c Блау (2010):6)
  35. ^ Тов (1992 г.:96,108,222)
  36. ^ а б c Тов (1992 г.:108–109)
  37. ^ а б Саенс-Бадильос (1993:136)
  38. ^ Тов (1992 г.:96–97)
  39. ^ Карен Х. Джобс и Мойзес Сильва (2001). Приглашение на Септуагинту. Патерностер Пресс. ISBN  1-84227-061-3.
  40. ^ Бен-Чайим (2000 г.:5)
  41. ^ а б Блау (2010):7)
  42. ^ а б c Рендсбург (1997:68–69)
  43. ^ Бен-Чайим (2000 г.:6)
  44. ^ Уолтке и О'Коннор (1990:25)
  45. ^ Блау (2010):117–118)
  46. ^ а б c Блау (2010):105–106)
  47. ^ Блау (2010):118)
  48. ^ Ейвин (1980 г.:283)
  49. ^ а б c Тов (1992 г.:208–209)
  50. ^ Блау (2010):7,143)
  51. ^ Ейвин (1980 г.:157–158)
  52. ^ Блау (2010):110–111)

Библиография

  • Бен-Чайим, Зеев (2000). Грамматика самаритянского иврита. Иерусалим: Magnes Press Еврейского университета. ISBN  1-57506-047-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Джошуа Блау (2010). Фонология и морфология библейского иврита. Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Рендсбург, Гэри А. (1997), «Фонология древнего иврита», в Кайе, Алан (ред.), Фонологии Азии и Африки, Eisenbrauns, стр. 65–83, заархивировано оригинал на 2011-07-20CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Саенс-Бадильос, Ангел (1993). История иврита. Издательство Кембриджского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Тов, Эмануэль (1992). Текстовая критика еврейской Библии. Миннеаполис: Аугсбургская крепость. ISBN  0-8006-2687-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Уолтке, Брюс К .; О'Коннор, М. (1990). Введение в синтаксис библейского иврита. Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс. ISBN  0-931464-31-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ярдени, Ада (1997). Книга еврейского алфавита. Иерусалим: хартия. ISBN  965-220-369-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ейвин, Израиль (1980). Знакомство с тиберийской масорой. Scholars Press. ISBN  0-89130-373-1.CS1 maint: ref = harv (связь)