Sicut Judaeis - Sicut Judaeis

Sicut Judaeis (Латинское: «Как иудеи») были папские буллы в котором изложена официальная позиция папства в отношении лечения Евреи. Первый бык с таким именем был выпущен около 1120 г. Каликст II и служил папской хартией защиты евреев. Это было вызвано нападениями на евреев со стороны Первый крестовый поход, во время которого в Европе было убито более пяти тысяч евреев. Бык запретил христианам под страхом отлучение, из принуждение евреев к обращению, от причинения им вреда, от захвата их имущества, от нарушения празднование их фестивалей, и от вмешательства в их кладбища.

После дальнейших нападений многие папы подтвердили доктрину, в том числе Александр III, Селестина III (1191-1198), Иннокентий III (1199), Гонорий III (1216), Григорий IX (1235), Иннокентий IV (1246), Александр IV (1255), Урбан IV (1262), Григорий Икс (1272 & 1274), Николай III, Мартин IV (1281), Гонорий IV (1285-1287), Николай IV (1288-92), Климент VI (1348), Городской V (1365), Бонифаций IX (1389), Мартин V (1422), и Николай V (1447).[1][2]

Отношение церкви к обращению с евреями

Заявленное отношение церкви к жестокому обращению с евреями восходит к ранней церкви. Около 400, Святой Августин, один из самых влиятельных и основополагающих деятелей католического богословия, проповедовал, что евреи должны быть защищены за их способность объяснять Ветхий Завет.

Слова sicut Judaeis («Как евреи») были впервые использованы Папа Григорий I (590-604) в письме на имя Епископ Неаполя. Около 598 г., в ответ на антиеврейские атаки христиан в Палермо Папа Григорий внес учение Августина в римское право. Он опубликовал буллу, которая стала основой католической доктрина в отношении евреев и уточнил, что, хотя евреи не приняли спасения через Христа и поэтому были осуждены Богом до тех пор, пока они не примут спасение, Христиане, тем не менее, были обязаны защищать евреев как важную часть Христианская цивилизация.[3] Папа подчеркнул, что евреи имеют право «пользоваться законной свободой».[4] Бык сказал, что с евреями следует обращаться равноправно и справедливо, что их права собственности должны быть защищены и что они должны соблюдать свои собственные фестивали и религиозные обряды.[5]

В 1065 г. Папа Александр II написал Беранже, Виконт Нарбонны, и Гифреду, епископу города, хваля их за то, что они предотвратили резню евреев в их районе, и напоминая им, что Бог не одобряет пролитие крови. В 1065 году Александр также увещевал Ландульф VI Беневенто «что обращение евреев не должно быть достигнуто силой».[6]

Несмотря на позицию, выраженную в Sicut JudaeisЦерковь ввела ограничения для евреев. Например, Четвертый Латеранский собор в 1215 году постановил, что евреи должны отличаться от других по их типу одежды, чтобы избежать общения между евреями и христианами. Евреи иногда были обязаны носить желтый значок или остроконечная шляпа.

В введение непомерных налогов на евреев были широко распространены, и практика изгнание евреев, обычно после лишения их собственности посредством налогообложения, также было широко распространено. Например, в 1229 г. Король Генрих III Англии вынудили евреев платить половину стоимости их собственности в виде налогов, после чего последовало дальнейшее налогообложение, а затем изгнание евреев из Англии в 1290 году. Евреи были также изгнаны из Франции, Испании и Португалии.

Выписки из быка

Евреи, обучающиеся в синагоге, около 1483 г.

Папа Александр III (1159-1181) является автором самой старой из сохранившихся версий быка. Ниже приведены выдержки из перевода быка:

«[Евреям] не следует терпеть предрассудков. Мы, из кротости христианского благочестия и сохраняя следы счастливой памяти наших предшественников, римских понтификов Каликста, Евгения, Александра и Климента, принимаем их прошение и Мы даруем им щит Нашей защиты.
Ибо Мы устанавливаем закон, согласно которому ни один христианин не заставляет их, не желая или отказываясь, насильственно прийти к крещению. Но если кто-то из них спонтанно и ради веры прибегнет к христианам, как только его выбор станет очевидным, пусть он станет христианином без всякой клеветы. В самом деле, не считается, что он обладает истинной христианской верой, и не признается, что он пришел к христианскому крещению не спонтанно, а неохотно.
Кроме того, ни один христианин не должен позволять себе ... причинять вред своей личности или силой отбирать их собственность, или изменять добрые обычаи, которые у них были до сих пор в какой бы области они ни жили.
Кроме того, во время празднования их собственных праздников никто не должен беспокоить их каким-либо образом дубинками или камнями, и никто не должен пытаться требовать от них или вымогать у них услуги, которыми они не должны, за исключением тех, которым они были привыкший из прошлых времен выступать.
... Мы постановляем ... что никто не должен осмеливаться калечить или уменьшать еврейское кладбище, а также, чтобы получить деньги, эксгумировать тела после того, как они были похоронены.
Если, однако, кто-либо попытается, как только стало известно смысл этого указа, пойти против него ... пусть он будет наказан местью отлучением от церкви, если только он не исправит свое предположение, предоставив эквивалентное удовлетворение ".[7]

Рекомендации

  1. ^ Дойч, Готтард; Джейкобс, Джозеф (1906). "Папы" в Еврейская энциклопедия, KTAV Publishing, Нью-Йорк. По состоянию на 12 июля 2013 г.
  2. ^ Симонсон, Шломо (1988). Апостольский престол и евреи, Документы: 492-1404.. Папский институт средневековых исследований, стр. 68, 143, 211, 242, 245-246, 249, 254, 260, 265, 396, 430, 507.
  3. ^ Лекция доктора Дэвид Нейман: Церковь и евреи II: Папы Григорий I и Лев III; опубликовано iTunes, 2009 г.
  4. ^ Терстон, Герберт (1912). «История толерантности» в Католическая энциклопедия. Vol. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. По состоянию на 12 июля 2013 г.
  5. ^ Католическая энциклопедия - История толерантности; web 22 июня 2013
  6. ^ Симонсон, стр. 35–37.
  7. ^ Синан, Эдвард. (Репринт 2008 г.). Папы и евреи в средние века. Lightning Source Inc., стр. 231–232.