Дмитрий Мережковский - Dmitry Merezhkovsky

О его брате, русском биологе, см. Константин Мерещковский.

Дмитрий Мережковский
Мережковский в NNovgorod.jpg
РодившийсяДмитрий Сергеевич Мережковский
(1866-08-02)2 августа 1866 г.
Санкт-Петербург, Императорская Россия
Умер9 декабря 1941 г.(1941-12-09) (в возрасте 75 лет)
Париж, Оккупированная нацистами Франция
Род занятийПоэт, писатель, литературовед
Национальностьрусский
Альма-матерСанкт-Петербургский государственный университет
Период1888–1941
ЖанрПоэзия, исторический роман, философский очерк
Литературное движениеРусский символизм
Известные работыХристос и антихрист (трилогия)
СупругЗинаида Гиппиус
РодственникиКонстантин Мерещковский

Дмитрий Сергеевич Мережковский (Русский: Дми́трий Серге́евич Мережко́вский, IPA:[ˈDmʲitrʲɪj sʲɪrˈɡʲejɪvʲɪtɕ mʲɪrʲɪˈʂkofskʲɪj]; 14 августа [ОПЕРАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ. 2 августа] 1866 г. - 9 декабря 1941 г.) русский романист, поэт, религиозный мыслитель и литературный критик. Оригинальная фигура Серебряный век русской поэзии, рассматривается {{кем?}] как соучредитель Символистское движение, Мережковский - с женой, поэт Зинаида Гиппиус - дважды был принужден к политическим изгнание. Во время своего второго изгнания (1918–1941) он продолжал публиковать успешные романы и получил признание.[кем? ] как критик Советский союз. Известен как самопровозглашенный религиозный пророк со своим собственным взглядом на апокалиптическое христианство, и как автор философских исторические романы сочетавшего пылкий идеализм с литературными новаторскими решениями, Мережковский девятикратно номинировался на премию Нобелевская премия по литературе, который он был ближе всего к победе в 1933 году.[1][2][3]

биография

Дмитрий Сергеевич Мережковский родился 2 августа 1866 года в г. Санкт-Петербург, шестой сын в семье. Его отец Сергей Иванович Мережковский занимал руководящие должности в нескольких местных губернаторских кабинетах России (в том числе и в Кабинете И.Д. Талызина в г. Оренбург ) перед тем как войти Александр II канцелярия суда как Тайный советник.[4] Его мать Варвара Васильевна Мережковская (урожденная Черкасова) была дочерью высокопоставленного сотрудника службы безопасности Санкт-Петербурга. Увлекалась литературой и искусством, она была тем, что Дмитрий Мережковский позже вспомнил как путеводную звезду в своем довольно одиноком детстве (несмотря на то, что вокруг были пять братьев и три сестры). Было всего три человека, с которыми Мережковский имел хоть какое-то отношение за всю свою жизнь, и его мать, женщина «редкой красоты и ангельской натуры», по словам биографа Юрия Зобнина, была первой и самой важной из них.[5]

Ранние годы

Свои детские годы Дмитрий Мережковский провел на Елагином острове в Санкт-Петербурге, в дворцовом коттедже, который служил летом. дача для семьи.[6] В городе семья занимала старинный дом с видом на Летний сад, недалеко от Прачечного моста. Также Мережковские владели большим имением в г. Крым, у дороги, ведущей к Водопад Учан-Су. «Сказочный дворец Ореанда, теперь лежащий в руинах, останется со мной навсегда. Белые мраморные пилоны на фоне синего моря ... для меня это вечный символ Древняя Греция ", - написал он много лет спустя.[7] Сергей Мережковский, хотя и был человеком обеспеченным, руководил аскетичный жизнь, сохраняя свою семью «стройной и бережливой». Он также видел в этом «моральную профилактику» для своих детей, считая стремление к роскоши и безрассудные траты двумя самыми смертными грехами. Родители много путешествовали, и старая немецкая домработница Амалия Христиановна много времени проводила с детьми, развлекая их русскими сказками и библейскими сказками. Именно ее рассказы о житиях святых помогли Дмитрию в раннем подростковом возрасте развить пылкие религиозные чувства.[8]

В 1876 году Дмитрий Мережковский поступил в элитную гимназию Санкт-Петербургской Третьей классической гимназии.[9] Годы, проведенные там, он позже охарактеризовал одним словом «убийственный», вспоминая только одного учителя как порядочного человека: «Кесслер-латиноамериканец; из лучших побуждений он, конечно, никогда им не был, но, по крайней мере, имел добрый взгляд».[10] В тринадцать лет Дмитрий начал писать стихи, скорее в духе Пушкин «Бахчисарайский фонтан», как он потом вспоминал. Он увлекся работами Мольер до такой степени, что образовал в гимназии кружок Мольера. В повестке дня группы не было ничего политического, но она все же заинтересовала тайную полицию. Все ее члены были вызваны по одному в Третий отдел штаб у Политзейского моста будет допросен. Считается, что только стараниями Сергея Мережковского его сына не исключили из школы.[7]

Дебют

Как бы Дмитрию не нравился его плотно приподнятый отец с каменным лицом, позже ему пришлось отдать ему должное за то, что он первым заметил и безэмоционально оценил его первые поэтические упражнения. В июле 1879 г. Алупка, Крым, Сергей Иванович познакомил Дмитрия с легендарной княгиней Екатериной Воронцовой, некогда возлюбленной Пушкина. Великая дама восхищалась стихами мальчика: она (по словам биографа) «заметила в них обязательное поэтическое качество: метафизическую чувствительность юной души» и воодушевила его идти в бой.[11] Несколько иначе была встреча молодого Мережковского с другим светилом, Фёдор Достоевский в постановке его отца с хорошими связями. Когда мальчик начал декламировать свое произведение, нервничая до заикания, знаменитый писатель довольно нетерпеливо выслушал, а затем сказал: «Бедный, очень бедный. Чтобы хорошо писать, нужно страдать. Страдать!» - «О нет, лучше бы он не страдал, или писал хорошо!» - воскликнул потрясенный отец. Мальчик покинул дом Достоевского, очень расстроенный приговором великого человека.[9] В том же году вышла дебютная публикация Мережковского: журнал «Санкт-Петербург». Живописное Обозрение опубликовал два своих стихотворения: «Облачко» и «Осеннюю мелодию». Годом позже еще одно стихотворение «Нарцисс» было включено в благотворительный сборник в пользу нуждающихся студентов под редакцией Петр Якубович.[12]

Осенью 1882 г. Мережковский посетил одно из первых Семен Надсон и, глубоко впечатленный, написал ему письмо. Вскоре Надсон стал ближайшим другом Мережковского - фактически единственным, не считая его матери. Позже исследователи предположили, что двое молодых людей разделяют какую-то загадку, связанную с «смертельной болезнью, страхом смерти и стремлением к вере как противоядию от такого страха». Надсон умерла в 1887 году, Варвара Васильевна двумя годами позже; чувствуя, что он потерял все, что когда-либо было в этом мире, Мережковский погрузился в глубокую депрессию.[13]

В январе 1883 г. Отечественные записки опубликовал еще два стихотворения Мережковского. «Сакья Муни», самое известное из его ранних произведений, вошло в популярные поэтические сборники сольных концертов того времени и сделало автора почти известным. К 1896 году Мережковский был признан «известным поэтом» Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Спустя годы, получив известность как писатель, он стеснялся своих стихов и, составляя свой первый Полный В конце 1900-х годов поэтический раздел сократился на несколько частей.[4] Тем не менее стихи Мережковского оставались популярными, и некоторые крупные российские композиторы, Рахманинов и Чайковский среди них десятки из них положили на музыку.[14]

Университетские годы

В 1884–1889 Мережковский изучал историю и филология на Санкт-Петербургский университет где был его доктор философии Монтень. Он выучил несколько иностранных языков и проявил большой интерес к Французская литература, философия позитивизм, теории Джон Стюарт Милл и Чарльз Дарвин. И все же его студенческие годы были безрадостными. «Университет дал мне не больше, чем гимназия. У меня никогда не было ни семьи, ни образования», - написал он в своей автобиографии 1913 года.[6] Единственным лектором, которого он с любовью вспоминал, был историк литературы. Орест Миллер, который провел кружок отечественной литературы.[15]

В 1884 году Мережковский (вместе с Надсоном) вступил в Петербургское Литературное общество, Алексей Плещеев рекомендация. Последний познакомил юного поэта с семьей Карл Давыдов, Глава Санкт-Петербургская консерватория. Его жена Анна Аркадьевна стала издателем Мережковского в 1890-х годах, их дочь Юлия - его первым (сильным, хотя и мимолетным) романтическим увлечением. В кружке Давыдова Мережковский смешался с авторитетными литературными деятелями того времени - Иван Гончаров, Аполлон Майков, Яков Полонский, но также Николай Михайловский и Глеб Успенский, два выдающихся народники которых он позже считал своими первыми настоящими учителями.[16]

Именно под руководством последнего Мережковский, еще будучи студентом университета, предпринял обширное путешествие по российским провинциям, где он встретил много людей, особенно лидеров религиозных культов. Он оставался некоторое время в Чудово в деревне, где жил Успенский, и оба мужчины провели много бессонных ночей, обсуждая такие вещи, как «религиозный смысл жизни», «космическое видение обычного человека» и «сила земли». В то время он серьезно подумывал о том, чтобы уехать из столицы, чтобы поселиться в какой-нибудь далекой деревне и стать учителем.[7]

Еще одно большое влияние оказал Михайловский, который познакомил молодого человека с коллективом Северный Вестник, литературный журнал, который он основал вместе с Давыдовой. Здесь Мережковский познакомился Владимир Короленко и Всеволод Гаршин, и позже Николай Минский, Константин Бальмонт и Федор Сологуб: будущие лидеры движения «Русский символизм».[16] Первая статья Мережковского в журнале «Крестьянин во французской литературе» расстроила его наставника: Михайловский заметил в своем юном протеже «склонность к мистицизму», чего сам был против.[17]

В начале 1888 года Мережковский окончил университет и отправился в путешествие по югу России, начав с Одесса. В Боржоми он встретил 19-летнего поэта Зинаида Гиппиус. Они полюбили друг друга и 18 января 1889 года поженились. Тифлис, став, возможно, самой плодовитой и влиятельной парой в истории русской литературы.[16][18] Вскоре муж и жена переехали в свой новый петербургский дом, подарок матери Мерезковского на свадьбу.[19]

Конец 1880-х - начало 1890-х годов

Главный литературный дебют Мережковского состоялся в публикации книги Стихи (1883–1888). Это привлекло к автору внимание самой благосклонной критики, но - даже в сочетании с Протопоп Аввакумвышедшая в том же году поэтическая эпопея, не смогла решить финансовые проблемы молодой семьи. К счастью, Гиппиус неожиданно переосмыслила себя как плодовитый писатель-фантаст, начав выпускать романы и повести, названия которых позже она даже не могла вспомнить. Время от времени раздаточные материалы Сергея Мережковского также помогли мужу и жене сохранить на плаву их скудный бюджет.[20]

Потеряв к этому времени интерес к поэзии, Дмитрий Мережковский сильно увлекся поэзией. Греческая драма и опубликовал переводы Эсхил, Софокл и Еврипид в Вестник Европы.[21] Эти и некоторые из его более поздних переводов с древнегреческого (например, прозаическая версия Дафнис и Хлоя, 1896), почти незамеченный современной критикой, впоследствии стал считаться (по словам биографа Юрия Зобнина) «гордостью русской школы классического перевода».[22]

В конце 1880-х гг. Мережковский дебютировал как литературный критик с очерком о Антон Чехов под названием «Новорожденный талант перед тем же самым старым вопросом» и опубликовано Северный Вестник. Увидев в прозе своего предмета «семена иррациональной альтернативной истины», Мережковский ненароком положил конец своей дружбе с Михайловским и позабавил Чехова, который в письме Плещееву назвал «тревожную непростость» главной ошибкой статьи. .[23] Мережковский продолжал в том же духе и, таким образом, изобрел (в ретроспективе) совершенно новый жанр философского эссе как формы критического тезиса, чего раньше в русской литературе не слышали. Биографические произведения Мережковского о Пушкине, Достоевском, Гончарове, Майкове, Короленко, Плиний, Кальдерон возмутил современный литературный истеблишмент. Позже составлен в томе под названием Вечные товарищиэти очерки были признаны современной классикой, их автор назвал «тончайшими и глубочайшими русскими литературоведами конца XIX - начала XX века» историк литературы Аркадий Долинин. Вечные товарищи стал настолько почитаемым произведением литературного искусства в начале 1910-х годов, что издание было официально выбрано в качестве почетного подарка для выдающихся выпускников гимназии.[24]

Мережковского в 1890-е гг. Портрет автора Илья Репин

В мае 1890 г. Любовь Гуревич, новая голова обновленного Северный Вестник, превратил бывшее убежище народника в захватывающий клуб для членов растущей экспериментальной литературной сцены, которую недоброжелатели окрестили декадентской. Новая драма Мережковского Сильвио там был опубликован перевод Эдгар Аллан По с Ворон последовал их примеру. Молодым автором заинтересовались и другие журналы: Русская Мысль опубликовал свое стихотворение Вера (позже включенный в его Символы сборник), провозглашенный одним из ранних шедевров русского символизма, его колоритный мистицизм служит здоровым противоядием народническим "отражениям" общественной жизни. Брюсов "в нее влюбился", а Петр Перцов лет спустя признался: «Для моего молодого ума Мережковский Вера звучало намного лучше этого унылого и старомодного Пушкина ».[6][25]

Русская Мысль вышел Семейная идиллия (Семейная идиллия, 1890), год спустя еще одно символическое стихотворение Смерть (Смерт) появился в Северный Вестник. В 1891 году Мережковский и Гиппиус совершили первое путешествие в Европу, остановившись в основном в Италии и Франции; Стихотворение Конец века (Konetz Veka), вдохновленный поездкой по Европе, вышел два года спустя. По возвращении домой супруги ненадолго остановились на даче Гуппиуса в Вышний Волочёк; здесь Мережковский начал работу над своим первым романом, Смерть богов. Юлиан Отступник. Через год он был закончен, но к этому времени ситуация с Северный Вестник изменился: возмущен Аким Волынский Из-за навязчивых редакционных методов Мережковский разорвал связи с журналом, по крайней мере, на время. В конце 1891 года он опубликовал свой перевод Софокла. Антигона в Вестник Европы, часть Гете с Фауст (в Русское Обозрение) и Еврипида Гипполит (в Вестник Европы очередной раз). Последний вышел в 1893 году, после второй поездки пары в Европу, где они впервые встретились с Дмитрий Философов произошел. Яркие впечатления Мережковского от Греции и последовавший за ним всплеск новых идей легли в основу его второго романа.[7][10]

Символизм проявляется

В 1892 г. вышел второй том стихов Мережковского под названием Символы. Стихи и песни вышел. Книга с Э.А. По и Шарль Бодлер под влиянием русского, но также с оттенком недавно обнаруженных религиозных идей автора, стал фаворитом более молодой читательской аудитории. Из писателей старшего возраста ее полностью поддерживал только Яков Полонский.[26] В октябре 1892 года лекция Мережковского «Причины упадка современной русской литературы и новые тенденции в ней» была сначала прочитана публично, а затем вышла в печать. Отбросив в сторону ярлык «декадентский», автор утверждал, что все три «направления современного искусства» - «мистическая сущность, символический язык и импрессионизм» - можно проследить до творчества Лев Толстой или Достоевский, русский модернизм, следовательно, являющийся продолжением классической традиции русской литературы. В сочетании с Символы, лекция была широко принята как ранний манифест русского символизма.[2][7] Общая реакция на это была в основном отрицательная. Автор оказался между двух огней: либералы осуждали его идеи как «новое мракобесие», представители шикарных литературных салонов относились к его откровениям с пренебрежением. Лишь одна небольшая группа людей единодушно приветствовала «Причины», и это были сотрудники Северный Вестник, которая приветствовала его.[27]

В 1893–1894 Мережковский опубликовал множество книг (пьеса Буря закончилась и перевод Софокл ' Эдип царь среди них), но денег, которые приносила эта тяжелая работа, было скудно. Теперь, когда он писал свой второй роман, он должен был принять любую предложенную ему работу. В конце 1893 года Мережковские снова поселились в Петербурге. Здесь они бывали в Шекспировском кружке, Пятницах Полонского и на собраниях Литературного фонда. Затем пара открыла собственный домашний салон с Философовым и Аким Волынский становясь завсегдатаем. Вдруг Мережковский обнаружил, что его дебютный роман должен быть опубликован в Северный Вестник после всего. Чего он не понимал, так это того, что это произошло в результате бурного тайного романа Гиппиус с Аким Волынский, один из руководителей этого журнала.[28]

1895–1903

Гиппиус и Волынский, 1890-е гг.

Смерть богов который вышел в 1895 г. (Северный Вестник, №№1–6) открыли Христос и антихрист трилогия и в ретроспективе рассматривается как первый русский роман-символизм. Скептики возобладали (большинство из них осуждали предполагаемое автором Ницшеанство ), но союзники были в восторге. «Роман на вечность», - восхищался Брюсов. Пять лет спустя Юлиан Отступник вышла во Франции в переводе Зинаиды Васильевой.[10][21]

Отношения Мережковского с Северный Вестник, правда, снова начало ухудшаться по причине Аким Волынский ревность. В 1896 году все трое (муж до сих пор не знает, что происходит за его спиной) совершили поездку в Европу, чтобы навестить Леонардо да Винчи места. Несколько некрасивых ссор с Волынским окончательно подтолкнули Гиппиус к отправке скандально настроенного любовника домой. Волынский отреагировал изгнанием мужа бывшей возлюбленной из Северный Вестник (некоторые источники[29] говорят, что именно Мережковские отказались от сотрудничества с "Северным вестником" за год до закрытия журнала в 1898 году вместе с Минским и Сологубом), позаботились о том, чтобы крупнейшие литературные журналы закрыли для него дверь и опубликовали (в 1900 году[30]) под собственным именем монография Леонардо да Винчи, написанная и составленная его противником.[31]

Скандал с плагиатом длился почти два года. Чувствуя себя больным и игнорируемым, Мережковский в 1897 году всерьез подумывал о том, чтобы навсегда уехать из своей страны, оставаясь дома только из-за отсутствия денег. Почти три года второй роман Воскресение богов. Леонардо да Винчи (Романс Леонардо да Винчи - на английском и французском языках) остались неопубликованными. Наконец он появился осенью 1900 г. Мир Божий под названием «Возрождение». Оглядываясь назад, эти две книги «... убедительная сила исходила от успеха Мережковского в улавливании течений, окружавших его: сильные контрасты между общественной жизнью и духовными ценностями, свежий интерес к драме языческих древних Афин и идентификация с общей западноевропейской культурой. "[3]

Ко времени выхода своего второго романа Мережковский находился в другом культурном лагере - лагере Дягилев и его близкие друзья - Александр Бенуа, Леон Бакст, Николай Минский и Валентин Серов. Собственный новый Мир Искусства Журнал (World of Art), литературным редактором которого был Дмитрий Философов, искренне принял Мережковского. Именно здесь было написано его самое известное эссе, Л. Толстой и Достоевский был опубликован в 1900–1901 годах, что совпало с обострением конфликта Толстого с Русская Православная Церковь.[4][32] Толстой пригласил пару в свой Ясная Поляна имение в 1904 году, и, к радости обеих сторон, визит оказался дружественным.[33] За фасадом между ними было мало любви; старик признался в своем дневнике, что просто не мог «заставить себя полюбить этих двоих», и критика Мережковским того, что он считал «толстовским нигилизм "Продолжение.[4][23]

В Искатели бога и Троебратство

В начале 1900-х годов Мережковские сформировали группу под названием «Религиозно-философские встречи» (1901–1903 гг.), Основанную на концепции Новой Церкви, предложенной Гиппиусом и призванной стать альтернативой старому православному учению, «... несовершенной и несовершенной. склонны к застою ».[7] Группа, организованная Мережковским и Гиппиусом вместе с Василий Розанов, Виктор Миролюбов и Валентин Тернавцев, утверждал, что обеспечивает «трибуну для открытого обсуждения вопросов, касающихся религиозных и культурных проблем», служа для продвижения «неохристианства, социальной организации и всего, что служит совершенствованию человеческой природы». Потеряв к этому времени контакты с обоими Мир Искусства и Мир БожийМережковские посчитали, что им пора создать свой собственный журнал как средство «объединения мыслящих религиозных сообществ». В июле 1902 г. совместно с Петром Перцовым при содействии некоторых высокопоставленных чиновников, в том числе министров Дмитрий Сипягин и Вячеслав фон Плеве, они открыли свои Новый Путь (New Path) журнал, созданный как выход для The Meetings.[34]

Троебратство (Гиппиус, Мережковский, Философов) в начале 1910-х гг. Карикатура Ре-Ми (Николай Ремизов)

После 22-го заседания, в апреле 1903 г., собрания группы (к этому времени известной как Богоискатели, или богоискатели) были отменены прокурором Священный Синод Русской Православной Церкви Константин Победоносцев указа, основная причина - частые посещения Мережковским мест массовых собраний. сектант поселения, где становились популярными радикальные идеи богословов о «обновлении» церкви.[4] В Новый Путь все тоже изменилось: с приходом таких сильных личностей, как Николай Бердяев, Сергей Булгаков и Семен Франк журнал укрепил свои позиции, но отошел от первоначально заявленной миссии. В конце 1904 года Мережковский и Гиппиус ушли. Новый Путь, оставаясь в дружеских отношениях со своими новыми лидерами и их теперь очень влиятельной «философской секцией». В 1907 году «Встречи» возродились под новым названием «Религиозно-философское общество», Мережковский снова продвигал свои идеи «Пришествие Царства Святого Духа». На этот раз это было больше похоже на литературный кружок, чем на что-либо, на что он когда-либо претендовал.[32][35]

Пара основала свою домашнюю «церковь», пытаясь привлечь мирискусники. Из последних только Философов серьезно отнесся к идее и стал третьим участником так называемой Троебратство (Братство трех) построено на Святая Троица формат и имеет отношение к малоизвестной идее XII века о Третий Завет. Мережковский развил его в Церковь Святой Дух, суждено прийти на смену более старым церквям - прежде всего Отца (Ветхий Завет ), то Сына (Новый Завет ).[32] Услуги в Троебратство (с традиционными русскими православными элементами, организованными в причудливый набор ритуалов) многие считали богохульство и разделили интеллектуальную элиту Петербурга: Василий Розанов был очарован тонко завуалированной эротикой происходящего, Николай Бердяев был среди возмущенных всем этим, как и (в основном геи) члены Мир Искусства. Сергей Дягилев обвинил Философова в «супружеской неверности». Последний в 1905 году поселился в петербургском доме Мережковских, став практически членом семьи.[23][32]

В 1904 г. Питер и Алексис, третий и последний роман Христос и антихрист вышла трилогия (в Новый Путь, №№ 1–5, 9–12), имея в центре внимания фигуру Петр Великий как «воплощенный антихрист» - идею, которую автор разделяет с русскими раскольники. Релиз романа с нетерпением ждали в Европе, где Мережковский к тому времени стал автором бестселлеров. Юлиан Отступник пройдя десять изданий (за четыре года) во Франции.[10] Но когда Daily Telegraph описал романиста как «наследника наследия Толстого и Достоевского», в России критики так единодушно осудили эту похвалу, что Мережковский был вынужден публично отрицать какие-либо претензии подобного рода.[9]

1905–1908

После Кровавое воскресенье 9 января 1905 г. взгляды Мережковского коренным образом изменились, поражение Императорский флот России посредством Императорский флот Японии помогая ему увидеть, как он выразился, «антихристианскую природу русской монархии». В 1905 г. революция теперь Мережковский рассматривал его как прелюдию к некоему религиозному перевороту, которого он считал пророк из. Писатель стал горячим сторонником гражданских беспорядков, писал прореволюционные стихи, организовывал студенческие вечеринки протеста, как в Александринский театр. В октябре 1905 г. он приветствовал указ правительства о «предоставлении свобод», но с тех пор только укреплял связи с левыми радикалами, в частности, эсеры.[36]

Мережковский.jpg

В Грядущая ветчина (Грядущу Хама, 1905 г.) Мережковский объяснял свою политическую позицию, видя, как обычно, все преломляемые в Троицы. Используя каламбур ("ветчина «по-русски, наряду с именем библейского персонажа, означающим« хам »,« хам ») автор описал три« лица Хамства »(сына нового воплощения Ноя как мерзкие, насмешливые русские негодяи): прошлое (лицемерие Русской православной церкви), настоящее (государственная бюрократия и монархия) и будущее - массовый «хамский выскочка, поднимающийся из низов общества». Несколько лет спустя многие сочли книгу пророческой.[36]

Весной 1906 года Мережковский и Философов отправились в добровольное европейское изгнание, чтобы продвигать то, что они назвали «новым религиозным сознанием». Во Франции они основали Анархия и теократия журнал и выпустил сборник эссе под названием Царь и революция.[37] В одной из статей, в которых он участвовал, Революция и религияМережковский писал: «Сейчас почти невозможно предвидеть, какой смертоносной силой окажется этот революционный смерч, идущий вверх от низов общества. Разрушится церковь и монархия, но вместе с ними - а что, если сама Россия погибнуть - если не его вневременная душа, то его тело, государство? " И снова то, что в то время считалось скучным политическим гротеском, десять лет спустя превратилось в мрачную реальность.[9][16]

В 1908 году спектакль «О рутинной стороне революции» Цветок мака (Маков Цвет), все три члена Троебратства указаны как соавторы. Затем последовал этюд «Последний Святой», посвященный Серафим Саровский, на этот раз собственное произведение Мережковского.[21] Более значительными были два из его социально-политических / философских эссе: «Не мир, а меч» и «В подоконных водах». В них, работая над своей концепцией «эволюционного мистицизма», Мережковский утверждал, что революция как в России, так и в остальном мире (он видел эти две вещи как тесно связанные: первая «движется вперед», вторая «гремит позади»). был неизбежен, но мог добиться успеха только в том случае, если ему предшествовала «революция человеческого духа», когда русская интеллигенция приняла его идею Третьего Завета. В противном случае, предсказывал Мережковский, политическая революция не принесет ничего, кроме тирании и «Царства Хама».[9]

Среди людей, с которыми Мережковские разговаривали в Париже, были Анатоль Франс, Рудольф Штайнер, Бергсон, лидеры французских социалистов. Разочарованные всеобщим вежливым безразличием к своим идеям, муж и жена вернулись домой в конце 1908 года, но не раньше исторической драмы Мережковского. Павел Первый (Павел Первый) был опубликован. Конфискованный, а затем запрещенный российскими властями, он стал первой частью трилогии. Царство зверя (Царство зверя). Имея дело с природой и историей русской монархии, трилогия имела мало общего с более ранней символической прозой автора и, отлитая в гуманистической традиции русской литературы XIX века, позже рассматривалась как знаменующая вершина литературного творчества Мережковского. карьера.[4] Вторая и третья части трилогии, Декабристы романы Александр Первый и 14 декабря вышел в 1913 и 1918 годах соответственно.[16]

1909–1913

В 1909 году Мережковский оказался в центре еще одной полемики после того, как выступил с резкой критикой Вехи, сборник политических и философских очерков, написанных и составленных группой влиятельных писателей, в основном его бывших друзей и союзников, которые продвигали свою работу как манифест, направленный на то, чтобы побудить инертную русскую интеллигенцию к духовному возрождению. Спор против Веховцы'В своем открытом письме Николаю Бердяеву Мережковский писал об объединении православия и российской интеллектуальной элиты:

Православие - это сама душа русской монархии, а монархия - это каркас Православия. Среди вещей, которые они оба считают священными, - политические репрессии, [ультранационалистические] Союз Русского Народа, смертная казнь и вмешательство в международные дела других стран. Как можно доверить себя молитвам тех, чьи действия кажутся безбожными и демоническими?[38]

Некоторые утверждали, что позиция Мережковского несовместима с его собственными идеями пятилетней давности. В конце концов, Вехи Авторы пытались реанимировать свой собственный неудавшийся проект по объединению интеллектуальной и религиозной элит. Но времена для Мережковского изменились и - вслед за этим (некоторые возражали, недопустимо пренебрежительно)[39] анти-Вехи тирада, его социальный статус тоже. Его ненавидели как бывшие союзники, так и консерваторы, но церковь ненавидела: Саратов Епископ Долганов даже потребовал отлучение после книги Больная Россия был опубликован в 1910 году.[14] Для социал-демократов, наоборот, Мережковский, уже не «декадентский изгой», вдруг превратился в «солидного русского романиста» и «гордость европейской литературы». Пришло время бывшему другу Розанову написать слова, которые в конечном итоге оказались пророческими: «Дело в том, Дмитрий Сергеевич, что те, с кем вы сейчас находитесь, никогда не будут с вами. Никогда вы не найдете в себе полностью примите эту тупую, тупую и ужасную морду русской революции ».[40]

В начале 1910-х Мережковский переместился в левую часть русского культурного спектра, обнаружив среди своих ближайших соратников эсеров. Илья Фондаминский и, в частности, Борис Савинков. Последний пытался получить от Мережковского какое-то религиозное и философское оправдание своей террористической идеологии, но у него был и другой, более приземленный топор, который нужно было заткнуть, - опубликовать свой первый роман.[41] Он сделал это с помощью Мережковского - и стал самым необычным дебютом русского литературного сезона 1910 года. В 1911 году Мережковского официально обвинили в связях с террористами. Ожидается судебное разбирательство (в том числе дело о Павел Первый пьесы) писатель остался в Европе, затем пересек границу в 1912 году только для того, чтобы иметь несколько глав Александр Первый Роман конфискован.[42] Он избежал ареста и в сентябре вместе с издателем Пирожковым был оправдан.[21]

В 1913 году Мережковский был вовлечен в очередной публичный скандал, когда Василий Розанов открыто обвинил его в связях с «террористическим подпольем» и, как он выразился, в «попытке продать Родину евреям». Мережковский предложил Религиозно-философскому обществу провести суд и исключить Розанова из его рядов. Этот шаг оказался просчитанным, поскольку писатель не принял во внимание степень своей непопулярности в Обществе. Большинство последних отклонили это предложение. Розанов, конный, вышел из Общества по собственному желанию, чтобы язвительно ответить опубликованием частных писем Мережковского, чтобы продемонстрировать лицемерие последнего в этом вопросе.[43]

1914–1919

Какое-то время 1914 год выглядел так, как будто это будет первый относительно спокойный год для Мережковского. С двумя Полное собрание сочинений выпусков издательств Вульфа и Сытина, академических Нестор Котляревский номинировал автора на Нобелевская премия по литературе.[21] потом Первая Мировая Война вспыхнул. Мережковские выразили скептицизм по поводу причастности к этому России и патриотической шумихи, разжигаемой некоторыми интеллектуалами. Писатель сознательно старался дистанцироваться от политики и почти преуспел, но в 1915 году снова был в ней, подружившись с Александр Керенский и присоединение к Максим Горький - Возглавляемое движение патриотических левых, призывающих к выходу России из войны самым безболезненным образом.[44]

Пара новых пьес Мережковского, Радость придет (Радость Будет) и Романтики были поставлены в военное время Петроград театры. Последняя была успешной, хитовой, но для мейнстримных критиков ее автор оставался «неоднозначным автором». «В общем, русская литература так же враждебна мне, как и всегда. С таким же успехом я мог бы праздновать 25-летие этой вражды», - написал автор в своей короткой автобиографии для Семен Венгеров Биографический словарь.[10]

1917: февраль и октябрь

1917 год для Мережковских начался с приступа политической активности: квартира пары на Сергиевской улице выглядела как тайное отделение русского Дума (именно тогда зародились слухи о предполагаемой принадлежности пары к российскому масон сообщества были посеяны).[7] Мережковский приветствовал Февральскую антимонархическую революцию и описал возглавляемую Керенским Временное правительство как «вполне дружелюбный». К концу весны он разочаровался в правительстве и его неэффективном лидере; летом он начал говорить о неизбежном падении правительства и Большевик Грядет тирания. В конце октября оправдались худшие ожидания Мережковского.[45]

Для Мережковского Октябрьская социалистическая революция была катастрофа. Он видел это как Пришествие ветчина он написал примерно десять лет спустя о трагической победе, как он сам решил это выразить, «Народ-Зверь» (Зверя-нация), политического и социального воплощения вселенского Зла, ставящего под угрозу всю человеческую цивилизацию. Мережковский и Гиппиус пытались использовать все свое влияние на лидеров большевистской культуры, чтобы обеспечить освобождение своих друзей, арестованных министров Временного правительства. По иронии судьбы, одним из первых шагов Советского правительства было снятие запрета с антимонархических Павел Первый спектакль, поставленный в нескольких театрах Красной России.[9]

Некоторое время квартира Мережковских служила штаб-квартирой эсеров, но она прекратилась в январе 1918 года, когда так называемая Учредиловка был распущен Владимир Ленин. В своем дневнике 1918 года Мережковский писал:

Как ароматно свежи были наши февраль и март с их голубоватыми небесными метелями, какой красоты сияло человеческое лицо! Где это все сейчас? Вглядываясь в октябрьскую толпу, видишь, что она безликая. Не безобразие этого, а безликость - вот что самое отвратительное. [...] Прогуливаясь по улицам Петербурга, я сразу узнаю коммунистическое лицо. Что в ней пугает больше всего - самоудовлетворение пресыщенного зверя, животная тупость? Нет, самое ужасное в этом лице - его мрачность, эта трансцендентная мрачность, которую можно найти только в Раю, найденном на Земле, в Царстве Антихриста.[7]

В 1919 году, продав все, включая посуду и дополнительную одежду, Мережковские начали сотрудничать с новым издательством «Мировая литература» Максима Горького, получая зарплату и продовольственные пайки. «Не все русские коммунисты - негодяи. Среди них есть благонамеренные, честные, кристально чистые люди. Почти святые. Это самые ужасные. Эти святые больше всего воняют« китайским мясом »», - писал Мережковский. его дневник.[7][примечание 1]

После того, как новости начали просачиваться через Юденич, Колчак и Деникин В результате поражений Мережковские увидели свой единственный шанс выжить в бегстве из России. Это они сделали 14 декабря 1919 года вместе с Философовым и Злобиным (молодой секретарь Гиппиуса), добившись Анатолий Луначарский -подписанное разрешение «выехать из Петрограда с целью чтения лекций о Древнем Египте бойцам Красной Армии».[7][16]

Мережковский в ссылке

Мерезковский, Гиппиус, Философов и Злобин двинулись первыми. Минске, тогда Вильно, оставаясь в обоих городах, чтобы давать интервью в газетах и ​​публичные лекции. В беседе с виленским корреспондентом Мережковский прокомментировал:

Весь вопрос о существовании России как таковой - а на данный момент, насколько мне известно, его не существует, - зависит от того, наконец, Европа признает истинную природу большевизма. Европа должна открыть глаза на то, что большевизм использует социалистическое знамя только как маскировку; что то, что он в действительности делает, оскверняет высокие социалистические идеалы; что это глобальная угроза, а не только локальная российская болезнь. ... В России не осталось и следа ни социализма, ни даже [провозглашенного] диктатура пролетариата; единственная существующая диктатура - это диктатура двух людей: Ленин и Троцкий.[46]

Гиппиус, Философов и Мережковский. Варшава, 1920 г.

В Варшава Мережковский вел практику в некоторых российских иммигрантских организациях, Гиппиус редактировал литературный раздел в Свобода газета.[7] Оба рассматривали Польшу как «мессианское», потенциально объединяющее место и решающий барьер перед лицом распространяющейся большевистской чумы. Летом 1920 г. Борис Савинков приехал в страну для переговоров с Юзеф Пилсудский: он привлек Мережковского и Философова к деятельности так называемого Русского эвакуационного комитета (больше мобилизационного центра Белой армии) и познакомил писателя с Пилсудским. От имени комитета Мережковский издал меморандум, в котором призывает народы России прекратить борьбу с польской армией и вступить в ее ряды. Однако все это провалилось, когда Польша и Россия достигли соглашения о перемирии. Мережковские и Злобин уехали во Францию, Философов остался в Варшаве, чтобы возглавить отдел антибольшевистской пропаганды Российского национального комитета под руководством Савинкова.[47]

В Париже Мережковский основал Религиозный союз (позже Союз Непримиримых, Союз Непримиримых), читал лекции, участвовал в Павел Милюков с Последние новости и Петр Струве с Освобождение газеты, разоблачающие то, что он считал большевистской ложью, и осуждающие «Царство Антихриста».[48] Однако становилось все более и более очевидным, что Мережковский, поддерживаемый только кругом друзей, находится в изоляции, непонятен одними и ненавиден другими. Его призыв к международной интервенции в Россию возмутил левых; отказ от восстановления русской монархии противодействовал правым.[36] Его единственным союзником в то время был Иван Бунин; никогда не разделяя большой личной близости, эти двое мужчин объединились в свою неустанную антисоветскую кампанию. Кроме того, поддерживая тесные контакты с влиятельными французскими политиками, лоббирующими интересы русских иммигрантов, оба добивались финансовой поддержки русских писателей от французского правительства. Через пару лет был найден еще один спонсор. Томаш Масарик которые назначили личные пенсии некоторым видным деятелям русского писательского сообщества-иммигранта.[49]

Мережковский настаивал на том, чтобы все Международный ПЕН контакты с коммунистической Россией и отмена французской помощи жертвам массового голода на русском языке Поволжье аргументируя это вполне разумно, что нуждающиеся никогда не увидят ни денег, ни еды. Он подверг критике коммюнике российского Учредительного собрания в изгнании, которое, по его мнению, было слишком примирительным по тону. В 1922 г. вышел сборник статей и очерков четырех авторов (Мережковский, Гиппиус, Философов, контакты с которыми восстановлены, и Злобин) под названием Царство АнтихристаОбщая идея книги состоит в том, что «русские огни», глобалистские по своей природе и намерениям, обещают европейским народам «либо братство в рабстве, либо конец в братской могиле».[50]

Зимой 1925 г. образовался небольшой литературный и философский кружок Мережковский и Гиппиус; два года спустя она была официально запущена как группа Green Lamp. С Новый Корабль (Новый корабль), группа привлекла всю российскую интеллектуальную элиту в изгнании и оставалась важным культурным центром в течение следующих десяти лет. «Мы - Критика России как таковой, бестелесной Мысли и Совести последней, которые свободны судить о ее настоящем и предвидеть ее будущее», - писал Мережковский о миссии «Зеленая лампа».[36]

В 1928 г. на Первом съезде русских писателей в изгнании, состоявшемся в г. Белград, Король Александр I Югославии наградил Мережковского орденом Саввы I степени за заслуги перед мировой культурой. Цикл лекций, организованных для Мережковского и Гиппиус Сербская Академия ознаменовался запуском югославской серии «Русская библиотека», в которой представлены лучшие произведения Бунина, Мережковского, Гиппиус, Александр Куприн, Алексей Ремизов, Константин Бальмонт, Иван Шмелёв и Игорь Северянин вышло в течение следующих нескольких лет.[7] Ситуация начала ухудшаться в начале 1930-х годов; Когда чешские и французские гранты были отозваны, а социалисты, которых так опасались, поднялись на политической арене Франции, Мережковские посмотрели на юг и нашли там сочувствующих в Бенито Муссолини который проявлял большой интерес к творчеству и взглядам русского писателя, ныне неоднократного номинанта на Нобелевскую премию по литературе.[36][51]

Литературная деятельность Мережковского: 1925–1941 гг.

В середине 1920-х годов, разочарованный реакцией западной культурной элиты на его политические манифесты, Мережковский вернулся к религиозным и философским эссе, но в новом формате - монументальном трактате свободной формы в экспериментальном стиле. Некоторые из его новых книг были биографиями, некоторые - просто обширными аморфными исследованиями древней истории.[9][52] Говоря о первых двух из них, Рождение богов. Тутанхамон на Крите (1925) и Мессия (1928), Мережковский так объяснил свое кредо: «Многие думают, что я исторический романист, что неверно. Прошлое я использую только для поиска будущего. Настоящее - для меня своего рода изгнание. Мой настоящий дом. это прошлое / будущее, к которому я принадлежу ».[53]

Из трех фундаментальных книг, созданных Мережковским в конце 1920-х - начале 1930-х годов, сложилась другая трилогия, слабо связанная с концепцией возможного пути человека к спасению. Тайна трех: Египта и Вавилона (Прага, 1925) последовали Тайна Запада: Атлантида-Европа (Берлин, 1930), где заветная идея Третьего Завета приняла апокалиптический характер, Ницшеанский повернуть. Третий, Незнакомый Иисус (1932, Белград), ретроспективно рассматривается как самый сильный из трех.[9][54]

Внезапно Мережковский, снова плодовитый писатель, оказался в центре внимания Нобелевского комитета. С 1930 г. Сигурд Агрелл, профессор славянских языков в Лундский университет, начал методично выдвигать Мережковского на Премию, правда, неизменно (и, к сожалению, обоих), в тандеме с Иваном Буниным. В ноябре 1932 года Гиппиус в письме к Вере Буниной выразила мнение, что Мережковский не имел шансов на победу «из-за своей антикоммунистической позиции», но правда была в том, что Бунин (не меньший ненавистник коммунизма, чем его соперник) писал книги, которые были более доступными и, в целом, популярными. Мерезковский даже предложил им заключить договор и разделить деньги, если кто-то из них когда-либо выиграет, но Бунин серьезно отнесся к тому, что, по-видимому, имелось в виду, как шутку, и ответил категорическим отказом. Он получил премию в 1933 году.[55]

Агрелл продолжал выдвигать Мережковского вплоть до своей смерти в 1937 году (всего было выдвинуто восемь таких номинаций), но с каждым годом шансы последнего становились все меньше. Книги, которые он выпустил в последние годы (например, сборник религиозных биографий) Лики святых: от Иисуса до наших дней и Реформаторы трилогии, опубликованной посмертно) не были новаторскими. Тяжелые времена и углубляя проблемы несмотря на это, Мережковский продолжал упорно работать до конца своих дней, отчаянно пытаясь завершить его Испанские тайны трилогия; последняя из трех частей, незаконченная Маленькая Тереза, был с ним на смертном одре; он умер буквально с ручкой в ​​руке.[36][56]

Мережковский и европейские диктаторы

Хотя никогда Русский националист Мережковский был русскоцентричным писателем и мыслителем, лелеявшим идею уникального и во многом решающего места своей страны в мировой культуре в истории. Никогда не уставая повторять постулат «бедственное положение России - проблема мира, а не России», он всегда выискивал какие-то «сильные лидер «кто сможет организовать и успешно разглядеть антикоммунистический крестовый поход. Некоторое время Мережковский думал, что нашел своего героя в Бенито Муссолини который, спонсировав свою книгу о Данте, провел несколько длительных бесед с русским писателем о политике, литературе и искусстве. Впечатленный, Мережковский начал видеть в своем новом друге почти воплощение Данте. В письме, адресованном Муссолини, он писал:

Самый лучший, самый правдивый и самый живой документ о Данте - это ваша личность. Чтобы понять Данте, нужно пережить его, но это возможно только в вашем присутствии. Две души, его и ваша, сливаются в одну, сама Бесконечность объединяет вас двоих. Визуализируйте Муссолини в созерцании, и это Данте. Представьте Данте в действии, и это Муссолини.[9]

Все это время Мережковский пытался убедить Муссолини в том, что именно он и должен был начать «Священную войну против России» (эта идея легла в основу его статьи «Встреча с Муссолини», опубликованной Иллюстрированная Россия в феврале 1937 г.). То, что его имя часто упоминается итальянской прессой в связи с причудливыми предложениями Мережковского, заставило Дуче беспокойно, и он отступил на шаг. Посетив Рим летом 1937 года, Мережковский провел переговоры с министром иностранных дел Италии, но не смог встретиться с Муссолини. Затем пришло разочарование, и в октябре того же года он уже говорил о том, как разочарован «мелким материализмом» итальянского лидера. Он пытался связаться с генералом Франсиско Франко, видя теперь Испанию последней антикоммунистической цитаделью Европы - и потерпел неудачу. Таким образом, выбор Мережковским новых европейских «героев» сузился до Адольф Гитлер.[57]

Мережковский никогда не видел Фашизм как альтернатива коммунизму. Еще в 1930 году он писал об обреченной Европе, застрявшей между двумя «запасами взрывчатки: фашизмом и коммунизмом», выражая надежду, что когда-нибудь эти два зла как-то уничтожат друг друга.[7] Но опасность возможного покорения Европы фюрером была для него меньшим злом - по сравнению с возможной коммунистической экспансией.[36] «Дилемма Гитлера» была единственной вещью, по которой муж и жена когда-либо не соглашались. Гиппиус ненавидел и презирал фюрера, называя его «идиотом». Мережковский думал, что нашел лидера, который смог бы взять на себя все Царство Антихриста, что перевесило для него такие мелочи, как тот факт, что его собственная Жанна д'Арк (1939) был запрещен в Германии в день его выпуска.[50]

Летом 1939 г. Paramount (в сотрудничестве с Французской ассоциацией авторов фильмов) купил сценарий Мережковского. Жизнь Данте. Производство было отменено 1 сентября, так как Вторая Мировая Война вспыхнул в Европе. 9 сентября, спасаясь от налетов авиации, Мережковские переехали в г. Биарриц на юге Франции, где они провели следующие три месяца, общаясь в основном с французскими и английскими военными, но также и с Ирина Одоевцева и ее муж Георгий Иванов.[58]

27 июня 1940 г. Вермахт оккупировал Биарриц. Здесь, в отеле, 14 августа прошло празднование 75-летия писателя, организованное группой французских писателей с участием таких известных россиян, как Павел Милюков, Иван Бунин и Марк Алданов приглашены. Именно там Мережковский сделал комментарии, которые (по словам биографа Юрия Зобнина) позже были представлены некоторыми мемуаристами как его «печально известная речь на немецком радио». Тем не менее, даже Зобнин признает, что были причины считать Мережковского сторонником нацистов. Осенью 1941 года Мережковский оказался в центре своих немецких поклонников - в основном студентов, но и армейских офицеров. Именно их немецкие друзья помогли паре вернуться в Париж из Биаррица, где они оказались без гроша в кармане и на грани бездомности. "Мережковский подлетел к Нюрнберг пожары с волнением только что родившейся бабочки ... К этому времени большинство из нас перестали их посещать », - написал Василий Яновский [RU ], член группы Green Lamp.[58]

"Печально известное радио-выступление"

Никто не знал, как именно и почему Мережковский оказался на немецком радио в июне 1941 года. Гиппиус (по словам Юрия Терапиано, цитировавшего Нина Берберова ) обвинила своего собственного секретаря Владимира Злобина, который, используя свои немецкие связи, якобы уговорил пожилого человека прийти в студию в первые дни существования студии. Нацистское вторжение из СССР. В своей речи (если верить ее печатной версии под названием «Большевизм и человечность») Мережковский сравнивает Гитлера с Жанна д'Арк, призвал к антибольшевистскому крестовому походу, повторив, среди прочего, то, что он говорил на протяжении 1920-х и 1930-х годов:

Большевизм никогда не изменит своей природы ... потому что с самого начала он был не национальным, а международным явлением. С самого первого дня Россия была - и остается по сей день - лишь средством достижения цели: завоевания всего мира.

«Это конец для нас», - якобы с отвращением и ужасом прокомментировал Гиппиус.[36] Однако в последующие дни муж и жена (как позже засвидетельствовали те, кто их знал) часто выражали ужас из-за известий о зверствах нацистов на Восточном фронте; По словам друга Гиппиуса, поэта Виктора Мамченко, Мережковский не только не поддерживал Гитлера, но и фактически осуждал его.[36]

Биограф Зобнин сомневается в том, что Мережковский вообще выступал на немецком радио, отмечая, что никто из упоминавших об этом мемуаристов сам не слышал выступления Мережковского в эфире. Все эти «свидетели» неизменно ссылались на печатную версию «речи», опубликованную в 1944 г. Парижский Вестник. Этот документ, по словам Зобнина (автора первой всеобъемлющей биографии Мережковского, опубликованной в России), несомненно, был фотомонтажной фальшивкой, придуманной нацистскими пропагандистами из неопубликованного эссе 1939 года. Тайна русской революции (по Достоевскому Демоны роман), с добавлением кусков и осколков. Исследователь настаивает, что такое выступление не могло быть транслировано в конце июня: пара проживала в Биаррице, и для пожилого человека, чтобы всем опустить и попасть в Париж, было маловероятно.[59]

Путаницу усугубляет хорошо задокументированный факт, что Мережковский уже произнес одну речь, в которой сразу упомянул Гитлера и Жанну д'Арк. Это произошло в августе 1940 года на праздновании его 75-летия в Биаррице, и в другом контексте. На самом деле его выступление вызвало проблемы, потому что было сочтено слишком пророссийским и антинемецким. Согласно с Тэффи, один из присутствующих, -

На огромной террасе отеля под руководством графини Г. собралась публика, кое-где встречалась немецкая форма. Мережковский произнес длинную тираду, которая несколько напугала русский лагерь. Обращаясь к большевикам и [немецким] фашистам, он говорил о тех временах, когда кошмар наконец закончится, оба антихриста - один терзает Россию, другой мучает Францию ​​- погибнут, и «Россия Достоевского» наконец сможет протянуть свою жизнь. рука «Франция Паскаля и Жанны д'Арк». «Ну вот сейчас из гостиницы вышвырнут, это точно», - шептали испуганные русские постояльцы. Но немцы выглядели так, будто никогда не слышали этого пророчества: они вместе с другими благожелательно аплодировали.[59]

Ирина Одоевцева независимо подтвердили это. «Он говорил об Атлантиде и ее кончине. Для тех, кто понимал русский язык, было очевидно, что он имел в виду поражение Германии и неминуемую победу России, но немцы никогда этого не понимали и аплодировали», - вспоминала она.[60] Все это, по словам Зобнина, делает «печально известное немецкое радио-выступление» очень похожим на миф нацистской пропаганды, сначала подхваченный Юрием Терапиано, а затем подтвержденный многочисленными повторениями.[59]

Смерть Мережковского

Последние три месяца жизни Мережковский непрерывно работал в парижской квартире пары, пытаясь закончить Маленькая Тереза. 6 декабря муж и жена вернулись с одной из своих обычных прогулок и провели вечер, по словам Гиппиус, «как обычно, спорив о дилемме Россия против свободы». Пропустив и ужин, и привычную вечернюю сигарету, Мережковский рано ушел в свою комнату. На следующее утро горничная позвонила Гиппиусу и сказала, что у этого человека какие-то проблемы. Мережковский сидел без сознания у холодного камина. Врач прибыл через 15 минут и поставил диагноз: кровоизлияние в мозг. Через полчаса Мережковский был объявлен мертвым. "... Я, я червь, а не человек, оклеветанный людьми, презираемый людьми (Пс. 21, 7). Но, завернувшись в куколку, несчастный червь вырвется только для того, чтобы вырваться наружу сияющим белым солнечным светом. «как воскресшая бабочка», - это были его последние слова, написанные на листе бумаги на столе. Отпевание прошло 10 декабря в православном храме св. Александр Невский. Дмитрий Мережковский похоронен в Русское кладбище Сент-Женевьев-де-Буа, на церемонии присутствовало всего несколько человек.[61]

Идеи Мережковского

Первым принятым философским направлением Мережковского было популярное тогда позитивизм. Вскоре, разочаровавшись в этой идее, но никогда не отвергая ее полностью, Мережковский обратился к религии.[6] Семена этого гибрида (европейский позитивизм, привитый к тому, что было описано как «субъективный идеализм» русского православия), посеянного в области изучения литературы, породили брошюру под названием «О причинах упадка и новых тенденциях в современной русской литературе». . Этот манифест дал растущему движению русских символистов идеологию и название как таковое: Мережковский был первым в России, кто заговорил о символы как определяющее средство познания в современном искусстве.[6]

В центре этой новой мысли была идея «отказа от рационального в пользу интуитивного» посредством использования того, что автор назвал «духовностью символа», рассматривая последний как совершенное средство описания Реальности. иначе непостижимо. Только через символ, по мнению Мережковского, можно было проникнуть в более глубокий смысл объекта, тогда как (цитируя, как он это сделал, Тютчев ) "мысль, будучи высказанной, оказывается ложью":[32]

В поэзии невысказанное, мерцающее в красоте символа, действует на нас сильнее, чем то, что выражается словами. Символизм наделяет стиль и сущность поэзии духовностью; поэтическое слово становится ясным и полупрозрачным, как стены алебастр амфора несущий пламя ... Тоска по вещам, которые еще не были испытаны, поиски оттенков, но неизвестных, поиск темных и бессознательных вещей в нашем чувственном мире - вот основные характеристики грядущей Идеальной поэзии. [...] Три основных элемента нового искусства: мистическая сущность, символизм и расширение впечатляющего искусства художника.[62] - Дмитрий Мережковский.

По мнению ученого Д. Чуракова, Мережковский, провозглашая «смерть метафизики» и выдвигая идею о том, что только язык символов может быть адекватным инструментом для раскрытия смысловой структуры современного мира, неохотно следовал Огюст Конт с той разницей, что последний использовал эти идеи в научных областях, а первый предлагал использовать их в литературе и критике.[32]

Третий Завет

Следующий и самый фундаментальный шаг вперед Мережковского как лидера самопровозглашенной модернистской философии был сделан в тандеме с его молодой интеллектуальной женой Зинаидой Гиппиус, которая с первых дней их встречи начала генерировать новые идеи для развития своего мужа. Так родилась или, скорее, возродилась теория Третьего Завета, перенесенная из средневековых итальянских корней в российскую среду начала 20 века. Именно Третий Завет лег в основу движения «Новое религиозное сознание» в России в начале 20-го века, которое, в свою очередь, положило начало деятельности Религиозно-философского общества, где Гиппиус снова выдвинула основные идеи, которые ее муж мог сформулировать. Заимствуя оригинальную идею из Иоахим Фиорский, теолог XII века, Мережковские создали и развили собственную концепцию полного цикла религиозной эволюции человека. В нем Библия рассматривалась как отправная точка, с которой Бог сделал два шага к человеку, и последний ответил третьим, логически убедительным.[36]

Согласно Мережковскому, Первый (Божественный Отец) и Второй (Божественный Сын) Завет можно рассматривать только как предварительные шаги к Третьему, Завету Святого Духа. Когда первые поддерживают Закон Бога, а вторые - Милость Бога, третий Завет должен принести Освобождение человечеству; Первый Завет раскрывает Божью силу как евангельскую Истину, Второй преобразует евангельскую Истину в Любовь, Третий переводит Любовь в Освобождение. В этом последнем Царстве «будет произнесено и услышано - последнее, никогда ранее не открытое имя грядущего: Бог Освободитель», по словам автора.[9]

Мережковский видел в Третьем Завете синтез двух оригинальных откровений: «о Земле» (дохристианские верования) и «о Небесах» (христианство). Тайна Святой Троицы, когда будет разрешена, должна связать три элемента в круг, великую «новую Землю под новыми Небесами», как обещано в Книге Апокалипсиса. По словам Розанова, «величайшим нововведением Мережковского была эта попытка слить воедино два полюса остроты - христианский и языческий. Обнаружить« искушающий порок »в величайшей добродетели и величайшую добродетель в соблазнительном пороке. "[63] Эта концепция Новой Троицы подразумевала, что всеприглашающий Святой Дух был не бесполым духом, а женской сущностью.[36]

Секс и духовность

Человеческая история, согласно Мережковскому, была одной непрекращающейся «битвой двух бездн»: бездны Плоти (открытой дохристианами) и бездны Духа (открытой христианством бесполым аскетизм ). Дохристиане превозносили чувственность, движимую плотью, в ущерб духовности. Христиане-аскеты вызвали рост Духа за счет секса. Мережковский провозгласил диалектическую неизбежность соединения тезиса и антитезиса, соединения духовного и сексуального полюсов на более высоком, небесном уровне.[64]

По его собственным словам: «Осознавая себя в своем теле, я являюсь корнем личности. Осознавая себя в теле другого человека, я являюсь корнем секса. Осознавая себя во всех человеческих телах. , Я у корня единства ».[64] Заметив, что один из арамейский Языки переводят Дух как Руча, женское существо, Мережковский истолковал Святую Троицу как единство Отца и Сына в высшем существе, их общей благочестивой Матери. Третий Завет должен был привести к Пришествию Царства последнего. Видя и Бога, и человека внутренне однополыми, Мережковский считал мужской и женский раскол признаком несовершенства, причиной фатального распада первичного человека.[64]

В Новое время, по мнению Мережковского, и монашеское, и аскетическое христианство прекратят свое существование. Искусство не просто примет религиозные формы, но станет неотъемлемой частью религии, причем последняя будет рассматриваться в более широком смысле. Человеческая эволюция, как он это видел, приведет к слиянию всего поляризованного: пола и духа, религии и культуры, мужского и женского пола и так далее, что приведет к Kingdom Come, не «где-то там», а «здесь, на Земле».[64]

Мережковский и «религиозный анархизм»

Эволюционное продвижение человека к Пришествию Царства Третьего Завета не обойдется без некоторых революционных потрясений, по мнению Мережковского, которые будут усыпаны «катастрофами», большинство из которых связано с «революцией Духа».[65] Следствием такой революции будет постепенное изменение самой природы религии, которая берет под свое широкое крыло не только чувственное освобождение человека, но и его «свободу восстания». «Мы люди только до тех пор, пока мы мятежники», - настаивал Мережковский, выражая то, что некоторые считали прототипом.экзистенциалист идея.[36]

По мнению Мережковского, одним из результатов «революции духа» должен стать разрыв связей между государством и религией. «Церковь - не старая, а новая, вечная, вселенская - так же противоположна идее государства, как абсолютная истина противостоит абсолютной лжи», - заявил он в открытом письме Бердяеву.[66]

Б.Розенталь, анализируя политическую и религиозную философию Мережковского, так резюмировал позицию писателя: «Закон равносилен насилию ... Разница между законной властью, удерживающей насилие« про запас », и само насилие лишь вопрос степени: греховность и то и другое. Самодержавие и убийство - не что иное, как две крайние формы демонстрации [преступной] власти ".[34] Интерпретируя библейскую версию истории человечества как последовательность революционных событий, Мережковский считал религию и революцию неразделимыми. Просто для успеха социальной революции духовная революция всегда должна идти на шаг впереди нее. Он утверждал, что в России отсутствие последнего привело к фиаско первого, когда все схватили Антихрист.[36]

В 20-е годы Мережковский потерял интерес к доктрине религиозного анархизма. В последние годы жизни он стал близок к экуменический идеалы, пророчествующие о Царстве Приходят как синтез «принципов Петра, Павла и Иоанна», то есть принося Католик, Протестантский и Восточно-православный традиции вместе.[36]

Наследие

На протяжении всей своей жизни Дмитрий Мережковский поляризовал мнения в своей родной России, навлекая на себя как похвалу, так и презрение, иногда с одних и тех же сторон. Согласно с Евгений Евтушенко Мережковский стал первым в России «диссидентом нового типа, универсальным диссидентом, сумевшим расстроить почти всех, кто считал себя ответственным за охрану нравственности и порядка»:

Царское правительство считало Мережковского подрывом государственных устоев, патриархи официального православия считали его еретиком, для литературной академии он был декадентом, для футуристов - ретроградом, для Льва Троцкого, этого ярого идеолога глобальной революции, - реакционером. Сочувственные слова Антона Чехова пришли и остались незамеченными: «Он верующий, верующий апостольского типа».[67]

По словам современного биографа, «он найдет свое место в истории рядом с Маркиз де Сад, Ницше и Генри Миллер, те классики, которые только через осуждение и остракизм многих могут быть оценены и оценены немногими ».[7] «Меня недолюбливали и ругали в России, любили и хвалили за границей, но неправильно понимали и здесь, и там», - писал Мережковский в письме Николаю Бердяеву.[67]

Мережковский получил признание за его исключительную эрудицию, научный подход к письму, литературный дар и стилистическое своеобразие.[4] Оглядываясь назад, как первого (и, возможно, единственного) русского «кабинетного писателя европейского типа», Мережковский был, по словам Бердяева, «одним из самых образованных людей в Санкт-Петербурге первой четверти XVI в. 20 век."[54] Корней Чуковский размышляя о плачевном состоянии культурной элиты России в начале ХХ века, признал, что «самым культурным из всех» было это «загадочное, непостижимое, почти мифическое существо - Мережковский».[68] Антон Чехов настаивал на том, чтобы Российская академия наук назначила Мережковского своим почетным академиком еще в 1902 году.[67]

Мережковский был первым в России, кто сформулировал основные принципы символизма и модернизма, в отличие от «декаданса», с которым он боролся.[6] Никогда не претендуя на ведущую роль в движении, он вскоре стал, по словам И. Корецкой, «своего рода удобной энциклопедией идеологии символизма», из которой другие «могли заимствовать эстетические, социально-исторические и даже моральные идеи».[10] Придав новое («мысленное») измерение жанру исторического романа и превратив его в современную форму искусства, Мережковский оказал влияние Андрей Белый и Алексей Ремизов, а также Валерий Брюсов, Алексей Николаевич Толстой, Михаил Булгаков и Марк Алданов. Именно Мережковский ввел в консервативную русскую литературу конца 1890-х такие понятия, как «модернистский роман» и «символический исторический роман».[9]

Мережковского хвалили как обаятельного эссеиста и «мастера жонглирования цитатами». Некоторым критикам не нравилась повторяемость в прозе Мережковского, другие восхищались его (в широком смысле) музыкальной манерой использования определенных идей почти как симфонический темы, что было новым в то время.[54]

Не менее влиятельными, хотя и гораздо более противоречивыми были философские, религиозные и политические идеи Мережковского. Наряду с очевидным списком современных последователей (Белый, Блок и др .; почти все они впоследствии стали хулителями), глубоко интересовавшимися его теориями, были политические деятели (Фондаминский, Керенский, Савинков), психологи (Фрейд ), философы (Бердяев, Рикерт, Степун ), юристы (Ковалевский ). Томас Манн писал о Мережковском как о «гениальном критике и специалисте по мировой психологии, уступающем только Ницше».[14] Среди других известных немцев под влиянием Мережковского Артур Меллер ван ден Брук и Альфред Розенберг[69]

Позднее исследователи отметили готовность Мережковского подвергать сомнению догмы и препятствовать традициям, игнорируя общественное мнение, никогда не уклоняясь от споров и даже скандалов. Решающим в этом контексте (по мнению О. Дафиера) был его «поиск путей преодоления глубокого кризиса, возникшего в результате утраты авторитета русской традиционалистской церкви».[6]

Критика

В России общая реакция на литературную, культурную и общественную деятельность Мережковского была отрицательной.[7] Его проза, даже если на первый взгляд стилистически безупречная и временами доступная, была, по мнению критиков, элитарным делом сама по себе, «герметично закрытым для непосвященного большинства».[9] «Изолировав себя от реальной жизни, Мережковский построил внутренний храм для своего личного пользования.« Я и культура »,« Я и Вечность »- вот его повторяющиеся темы», - писал в 1911 году. Лев Троцкий.[70]

При всем его научном строгом академическом подходе к процессу сбора и обработки материала современные академические круги, за небольшим исключением, высмеивали Мережковского, считая его одаренным шарлатаном, склонным переписывать историю в соответствии со своими нынешними идеологическими и философскими прихотями. .[54] Из-за его неисправимой, по мнению многих, склонности к непоследовательности старые союзники Мережковского уходили от него, а новые подходили к нему с опаской. Василий Розанов писал в 1909 году:

Мережковский - Вещь, которая говорит непрестанно; комбинация пиджака и брюк, производящая поток шума ... Чтобы освободить почву для более говорящей активности, раз в три года он подвергается полной смене психического гардероба и в течение следующих трех лет занимается тем, что бросает вызов всем вещам, которые он поддерживал ранее.[7]

Другой бывший друг, Минский, подверг сомнению авторитет Мережковского как критика, обнаружив в его биографиях тенденцию видеть в своих предметах только то, что он хотел видеть, умело «превращая вопросы в мгновенные ответы».[71]

При всей своей религиозности Мережковский никогда не пользовался популярностью ни у чиновников Русской православной церкви, ни у религиозной интеллектуальной элиты того времени. Сергей Булгаков, Павел Флоренский и Лев Шестов яростно осуждая его идеи и проекты.[14] Точно так же репутация радикального социал-демократа не сделала Мережковского популярным в левом литературном лагере. Его по-разному описывали как «антилитературный феномен» (Виктор Шкловский ), «величайший труп в русской литературе» (Иванов-Разумник ) и «книжный червь», совершенно «чуждый всему человеческому» (Корней Чуковский).[72]

Изданный в эмиграции труд писателя был, согласно энциклопедии «Советская литература» 1934 года, «наглядным примером идейной деградации и культурного вырождения белоэмигрантов».[73] Вердикт Максима Горького: «Дмитрий Мережковский, известный богопоклонник христианского уклада, - маленький человечек, чья литературная деятельность сродни писательской: каждый шрифт ясен и начитан, но душа - менее и скучно », десятилетиями служила лейтмотивом взглядов советского литературного чиновничества на Мережковского. В советское время писатель был (по словам Александр Мен ) "агрессивно забытый"[54] его работы неофициально запрещались до начала 1990-х годов, когда поток переизданий открыл путь для серьезного критического анализа жизни и наследия Мережковского.[7]

Выберите библиографию

Венгерское издание (около 1920-х гг.)

Романы

Христос и антихрист трилогия
  • Смерть богов. Юлиан Отступник (Трилогия о Христе и антихристе, 1895 г.).
  • Воскресение богов. Леонардо да Винчи (книга 2 трилогии о Христе и Антихристе, 1900 г.). ISBN  4-87187-839-2, books.google
  • Питер и Алексис (книга 3 трилогии о Христе и Антихристе, 1904 г.)
Царство зверя
  • Александр Первый (Александр Первый, 1913)
  • 14 декабря (Четырнадцатое декабря 1918 г.)

Нехудожественная литература

  • О причинах упадка и новых веяниях в современной русской литературе (1892)
  • Вечные товарищи (1897)
  • Толстой и Достоевский (1901)
  • Грядущая ветчина (Грядущу Хаму, 1905)
  • Больная Россия (Больная Россия, 1910)
  • Рождение богов. Тутанхамон на Крите (1925)
  • Мессия (1928)
  • Тайна трех: Египта и Вавилона (1925)
  • Тайна Запада: Атлантида-Европа (1930)
  • Неизвестный Иисус (1932)
  • Манифест Иисуса (1935) (1936, первое американское издание)

Игры

  • Сильвио (1890)
  • Буря закончилась (1893)
  • Цветок мака (Маков Цвет, 1908, с Гиппиус и Философов)
  • Последний Святой (Последний Святой, 1908 г.)
  • Павел Первый (Павел Первый, 1908), часть 1 трилогии «Царство зверя».
  • Радость придет (Радость Будет, 1916)
  • Романтики (Романтики, 1916)

Поэзия

  • Стихи (1883–1888)
  • Протопоп Аввакум (1888)
  • Вера (1890)
  • Семейная идиллия (Семейная идиллия, 1890),
  • Смерть (Смерт, 1891)
  • Символы. Стихи и песни (1892)
  • Конец века (Конец Века, 1893 г.)

Примечания

  1. ^ Многие люди находили необъяснимым, что среди массового голода при отсутствии сельскохозяйственных ферм внезапно на рынках время от времени появлялось много свежей телятины, неизменно продаваемой китайцами. Считалось, что эта «телятина» была человеческой плотью: мясо «врагов революции», казненное в Чека подвалы.

Рекомендации

  1. ^ "Дмитрий Сергеевич Мережковский". Колумбийская энциклопедия. Получено 13 октября, 2010.
  2. ^ а б "Дмитрий Сергеевич Мережковский". Литературно-биографический словарь. Получено 13 октября, 2010.
  3. ^ а б "Дмитрий Сергеевич Мережковский". Энциклопедия мировой биографии. Получено 13 октября, 2010.
  4. ^ а б c d е ж грамм Михайлов Олег. «Узник культуры». Предисловие к Полному собранию сочинений Д.С. Мережковского в 4-х томах. 1990. Издательство "Правда".
  5. ^ Зобнин Юрий. Жизнь и дела Дмитрия Мережковского. 2008 // Москва. - Издательство "Молодая Гвардия". Серия "Жизни выдающихся людей", выпуск 1091. ISBN  978-5-235-03072-5 стр.15–16
  6. ^ а б c d е ж грамм Чураков, А. "Эстетика русского декадентского движения конца XIX - начала XX века. Ранний Мережковский. С. 1". www.portal-slovo.ru. Получено 2 февраля, 2010.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Николюкин, А. «Феномен Мережковского». russianway.rchgi.spb.ru. Архивировано из оригинал 13 ноября 2004 г.. Получено 2 января, 2010.
  8. ^ Зобнин, стр.11
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Полонский, Вадим. «Мережковский Дмитрий Сергеевич». www.krugosvet.ru. Получено 2 февраля, 2010.
  10. ^ а б c d е ж Магомедова, Д. (1993). «Предисловие. Произведения Д.С. Мережковского. Москва». az.lib.ru // Издательство Художественная литература. Получено 22 февраля, 2010.
  11. ^ Зобнин, стр.7
  12. ^ Зобнин, стр.26
  13. ^ Зобнин, с.81-82
  14. ^ а б c d Семигин, В. «Д.С. Мережковский в культурной и общественной жизни России конца XIX века (1880–1893)». www.lib.ua-ru.net. Получено 14 февраля, 2010.
  15. ^ Зобнин, стр.45
  16. ^ а б c d е ж «Дмитрий Сергеевич Мережковский». writerstob.narod.ru. Получено 2 февраля, 2010.
  17. ^ Зобнин, стр.40
  18. ^ "Биография Дмитрия Сергеевича Мережковского". ww.merezhkovski.ru. Получено 7 января, 2010.
  19. ^ Шелохонов, Стив. "Биография Зинаиды Гиппиус". www.imdb.com. Получено 13 октября, 2010.
  20. ^ Зобнин, с. 81 год
  21. ^ а б c d е «Мерезковский Дмитрий Сергеевич». Словарь русских биографий. Получено 2 февраля, 2010.
  22. ^ Зобнин, с. 401
  23. ^ а б c Зобнин, с. 402
  24. ^ Зобнин, с. 94
  25. ^ Зобнин, с. 57
  26. ^ Зобнин, с. 104
  27. ^ Зобнин, с. 400
  28. ^ Зобнин, с. 106
  29. ^ Пыман, Аврил (9 марта 2006 г.). «История русского символизма». Издательство Кембриджского университета. Получено 31 августа, 2017 - через Google Книги.
  30. ^ Толстой, Елена (8 декабря 2016 г.). «Аким Волынский: скрытый русско-еврейский пророк». БРИЛЛ. Получено 31 августа, 2017 - через Google Книги.
  31. ^ Зобнин, с. 400-404
  32. ^ а б c d е ж Д.О. Чураков. "Эстетика русского декадента, конец XIX - начало XX века. Ранний Мережковский и др. Ч.2". www.portal-slovo.ru. Получено 2 февраля, 2010.
  33. ^ Гиппиус, З. (1924). «Аромат серости». Живые лица."" (PDF). russianway.rchgi.spb.ru. Архивировано из оригинал (PDF) 17 марта 2007 г.. Получено 2 марта, 2010.
  34. ^ а б Чураков, Д. «Эстетика русского декаданса в конце XIX - начале XX веков. С. 3». www.portal-slovo.ru. Получено 7 января, 2010.
  35. ^ "Мережковский Д.С. Биография". yanko.lib.ru. Получено 7 января, 2010.
  36. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Волкогонова, О. "Религиозный анархизм Мережковского". perfilov.narod.ru. Получено 13 августа, 2010.
  37. ^ Мережковский. D.S. Революция и религия[постоянная мертвая ссылка ]. - russianway.rchgi.spb.ru. - 1907 г.
  38. ^ Мережковский Д.С. (19 сентября 1909 г.). "Искушение этих несовершеннолетних (К соблазну малых сикх)" (PDF). Сайт "Русский путь". Архивировано из оригинал (PDF) 27 марта 2005 г.. Получено 2 марта, 2010.
  39. ^ Рощин Михаил. "Князь. Книга об Иване Бунине". Magazines.russ.ru. Получено 2 марта, 2010.
  40. ^ Розанов, Василий. "Опавшие листья". lib.ololo.cc. Получено 13 августа, 2010.[постоянная мертвая ссылка ]
  41. ^ Зобнин, с.249
  42. ^ Зобнин, с.254
  43. ^ Зобнин, с.256
  44. ^ Зобнин, с.414
  45. ^ Зобнин, с.266
  46. ^ «К беседе с Д.С. Мережковским». www.russianresources.lt. Получено 22 февраля, 2010.
  47. ^ Вульф, Виталий. "Декадентская Мадонна". mylove.ru. Архивировано из оригинал 27 июля 2011 г.. Получено 14 февраля, 2010.
  48. ^ Зобнин, с.313-315
  49. ^ Зобнин, с.419-420
  50. ^ а б Терапиано, Юрий. Воскресенье у Мережковских и The Green Lamp Group. Далекие берега. Портреты писателей в изгнании. Воспоминания. - Москва, Издательство «Республика», 1994. с. 21 год
  51. ^ Зобнин, стр.327
  52. ^ Зобнин, с.422-423
  53. ^ Звено Журнал (The Link). 16 марта 1925 г.
  54. ^ а б c d е Мень, Александр. «Дмитрий Мережковский и Зинаида Гиппиус (Лекция)». www.svetlana-and.narod.ru. Архивировано из оригинал 14 марта 2012 г.. Получено 15 февраля, 2010.
  55. ^ Зобнин, стр.426
  56. ^ Зобнин, с.329.
  57. ^ Зобнин, стр.427
  58. ^ а б Зобнин, с.385
  59. ^ а б c Зобнин, с.383-384
  60. ^ Колоницкая, А. Все чисто для чистого наблюдателя. Беседы с Ириной Одоевцевой. Москва, 2001. С. 133.
  61. ^ Зобнин, с.385-388
  62. ^ Мережковский, Д. «О причинах упадка и новых тенденциях в современной русской литературе. Ч.1». www.ad-marginem.ru. Получено 14 февраля, 2010.
  63. ^ Розанов, В.В. «Среди иностранцев. Д.С. Мережковский». russianway.rchgi.spb.ru. Архивировано из оригинал 4 ноября 2005 г.. Получено 2 января, 2010.
  64. ^ а б c d Лосский, Н. «Дмитрий Сергеевич Мережковский (1865—1941)». www.vehi.net. Получено 7 января, 2010.
  65. ^ Мережковский, Д.С. Семь смиренных. Полное собрание Д.С. Мережковского. XV. Издательство И. Д. Сытина. Москва, 1914 г.
  66. ^ Мережковский Д.С. Новое религиозное действие. Открытое письмо Н.А. Бердяеву. С. 168.
  67. ^ а б c Евтушенко, Евгений (28 апреля 2005 г.). «Дмитрий Мережковский. Между Шариковым и Антихристом». 2005.novayagazeta.ru. Получено 14 февраля, 2010.
  68. ^ Чуковский, К. "Д.С. Мережковский. Провидец (Тайновидец вещи)". russianway.rchgi.spb.ru. Архивировано из оригинал 4 ноября 2005 г.. Получено 2 января, 2010.
  69. ^ Фриц Стерн, Политика культурного отчаяния: исследование подъема германской идеологии стр. 190 UCP, Беркли, 1974. ISBN  0-520-02626-8.
  70. ^ Троцкий, Л. (22 мая 1911 г.). «Мережковский». Киевская мысль (газета) №№ 137, 140. Получено 14 февраля, 2010.
  71. ^ Минский, Н. «Абсолютная реакция. Леонид Андреев и Мережковский». russianway.rchgi.spb.ru. Архивировано из оригинал 4 ноября 2005 г.. Получено 14 февраля, 2010.
  72. ^ Зобнин, с. 80
  73. ^ "Д.С. Мережковский". Литературная энциклопедия. 1934 г.. Получено 14 февраля, 2010.

внешняя ссылка