Санта-Костанца - Santa Costanza

Вид на мавзолей Санта-Костанца и сохранившуюся стену Константиновской базилики (фото с апсиды).
Пиранези травление возвышений участка

Санта-Костанца это церковь IV века в Рим, Италия, на Via Nomentana, который проходит на северо-восток от города. Это круглое здание с хорошо сохранившейся оригинальной планировкой и мозаикой. Он был построен рядом с церковью в форме подковы, ныне лежащей в руинах, которая была определена как кладбище IV века. базилика из Saint Agnes. (Обратите внимание, что гораздо позже Церковь Святой Агнессы, все еще стоящий рядом, отличается от старого разрушенного.)[1][2] Санта-Костанца и старая Сент-Агнес были построены над более ранним катакомбы в котором, как полагают, похоронена святая Агнес.

Согласно традиционному представлению, Санта-Костанца была построена во времена правления Константин I как мавзолей для его дочери Константина, позже также известный как Констанция или Костанца, умерший в 354 году нашей эры.[3] Однако более поздние раскопки поставили эту дату (и, следовательно, первоначальное назначение здания) под сомнение. В конце концов, здесь разместили саркофаг Константины, но, возможно, он был перенесен с более раннего места.[4]

Мавзолей круглой формы с амбулаторным сооружением, окружающим центральный купол. Ткань Санта-Костанца сохранилась практически в своем первоначальном виде. Несмотря на потерю облицовки из цветного камня на стенах, некоторые повреждения мозаика и неправильной реставрации, здание находится в отличном состоянии как яркий образец Раннехристианское искусство и архитектура. В сводах апсид и амбулатории представлены хорошо сохранившиеся образцы позднеримской мозаики. Ключевой компонент, отсутствующий в декоративной схеме, - мозаика центрального купола. В шестнадцатом веке акварели были сделаны из этого центрального купола, поэтому графическая схема может быть гипотетически реконструирована.[5] Большой порфир саркофаг Константины или ее сестры Елены сохранились нетронутыми и сейчас находятся в Музей Ватикана - объект, имеющий большое значение для изучения искусства поздней античности.[5][1]

История

Пиранези Реконструкция 18 века первоначального плана погребального зала и двух мавзолеев с Санта-Костанца наверху (современные виды не поддерживают нижнюю). Земля резко спускается вправо, и есть большие контрфорсы, которые сохранились. Sant'Agnese fuori le mura будет за пределами изображения под нижним левым углом.[6]

Место расположения

Санта-Костанца находится в минуте ходьбы от Номентанской дороги, недалеко от древних стен Рима. Дорога идет по древнеримскому маршруту, который проходит на северо-восток от Рима до Nomentum или же Ментана. Этот район был имением императорской семьи, и тела сестер были перевезены на значительное расстояние для захоронения: Аммиан записывает, что тело Константины было возвращено из Вифиния, а Елены из Галлия (История XIV: 11, 6).[7]

Мавзолей построен над катакомбы в котором хранились мощи святой Агнесы, замученной в тринадцатилетнем возрасте, и который был прикреплен к древней базилике святой Агнесы на полпути вдоль литургической северной стороны.[2] Базилика изначально была «погребальным залом», а не церковью в современном понимании. Более поздняя легенда значительно расширила преданность Константины святой Агнес, но теперь невозможно определить, было ли это фактором в выборе места, хотя в целом ранние христиане полагали, что их души выиграли от того, что их души были похоронены рядом с мучениками, что почти наверняка было главная достопримечательность погребального зала для тех, кто заплатил за то, чтобы быть в нем похоронен. Пристройка важного мавзолея в качестве пристройки к церкви было обычной практикой в ​​Риме, и можно увидеть примеры других римских церквей, таких как Мавзолей Елены (Мать Константина, а не его дочь), которая была пристроена к базилике Santi Marcellino e Pietro ad Duas Lauros, теперь развалины.[8]

Вид на апсиду разрушенной базилики напротив Санта-Костанца.

От первоначальной базилики Святой Аньезы сохранилась лишь около трети главной внешней стены, с северной стороны и апсиды на восточном конце, но меньше первоначальной высоты. К 7 веку базилика превратилась в руины и была слишком большой, чтобы ее можно было отремонтировать, а нынешняя базилика гораздо меньшего размера. Sant'Agnese fuori le mura был построен на его месте, в нескольких метрах от него.

Цель

Традиционно считалось, что строительство началось во времена правления Император Константин I или вскоре после того, как в ранней истории Liber Pontificalis, записывает, что Папа Сильвестр I (ум. 335) крестил Константину и ее тетю по отцовской линии в баптистерий построенный Константином одновременно с погребальным залом. Считалось, что это сохранившаяся структура. Но раскопки в 1992 году обнаружили под ним более раннее здание, а существующее здание датируется примерно 350 годом нашей эры.[9]

Структура Санта-Костанца отражает его первоначальную функцию мавзолея одной или обеих дочерей Константина, Констанции и Елены, а не церкви, которой она стала намного позже. Централизованный дизайн делает «прямой физический акцент на человеке или месте, заслуживающем уважения».[10] и был популярен в то время из-за мавзолеев и мест крещения. Другие раннехристианские постройки с аналогичным происхождением и круглым планом включают: Сплитский собор, построенный внутри Дворец Диоклетиана как его мавзолей, а Ротонда Галерия (ныне церковь Святого Георгия)] в Салоники построен как мавзолей для Галериус.[10]

Огромный погребальный зал или Константиновская базилика постепенно вышел из строя и превратился в руины, при этом основание стены сохранилось примерно на треть от первоначального контура внешних стен, но Санта-Костанца сохранилась почти нетронутой. Документально подтверждено, что Папа Николай I Отслужил мессу там в 865 году, впервые в названии Санта-Костанца записано, но освящение церкви как церкви произошло только в 1254 г. Папа Александр IV, у которого из большого саркофага были извлечены останки Констанции и помещены под центральный алтарь.[11]

Архитектура

Фасад сегодня

Структура

Санта-Костанца - это круглая централизованная структура с круговой амбулаторный окружает высокое центральное пространство, увенчанное мелким куполом, возвышающимся на круглом барабан, что видно по экстерьеру. Он построен из облицованного кирпичом бетона и представляет собой два кольца, поддерживаемые колоннами, расположенными вокруг вертикальной центральной оси. Верхнее кольцо находится на колоннах, в то время как «нижнее кольцо окружает круговую амбулаторию, пространство которой перетекает между колоннами в осевой цилиндр».[12] Этот дизайн по существу создает два пространства или два мира: амбулаторный и верхний купол. Экраны амбулаторного и внутреннего кольца создают темный контраст с ярким верхним пространством купола. Этот контраст света можно увидеть на изображении основного интерьера. Единственная дверь, окруженная двумя арочными нишами, первоначально должна была быть внутренней аркой или дверным проемом, ведущим прямо в константинскую базилику или погребальный зал на полпути по ее длине. Внутри двери небольшой тамбур, ведущий в амбулаторию.

Внутренний вид.

Арочная аркада с двенадцатью парами гранитных колонн, украшенных составные капиталы поддерживает барабан под куполом и отделяет область амбулаторной за его пределами, которая намного темнее, поскольку свет из двенадцати окон в фонарь не достигает этой области. Напротив, центральная часть хорошо освещена, создавая в интерьере игру света и света.

Количество арок, пар колонн и окон может быть ссылкой на Двенадцать апостолов. Напротив входа в это центральное пространство находится «своего рода балдахин ... возвышающийся над порфировой доской, которая ниже средней арки центрального зала, кажется, когда-то несла саркофаг принцессы».[13] Здесь мог бы покоиться саркофаг Константины, а может, и второй. Амбулатория сводчатый и имеет диаметр 22,5 метра или 74 фута.[5] В амбулатории сохранилось большинство сохранившихся мозаик в церкви. Более крупные арки отмечают стороны света в мавзолее. Стены, вероятно, были покрыты плитами из разноцветного мрамора, как это было обычно в императорских зданиях. Санта-Костанца также была в некоторой степени зданием нового типа. Он отличался от более ранних стилей тем, что крыша, которая раньше была плоской и делалась из дерева, была спроектирована как купол и свод.[14]

Украшение

Мозаика амбулаторного свода и парных колонн

Мозаика

Мозаики Санта-Костанцы - важные примеры Раннехристианское искусство, и еще более редкие образцы светской дворцовой мозаики потолка. В апсиды, центральный купол и амбулатория - все они были украшены мозаикой, хотя мозаика в куполе больше не сохранилась.

Мозаики в апсидах

Мозаика с Traditio Legis

В передвижной стене есть две неглубокие апсиды, каждая из которых украшена мозаикой, изображающей Христа как Пантократор, самые ранние сохранившиеся образцы этого изображения; они, вероятно, относятся к V или VII веку, хотя по этому поводу много споров.[11] Как и многие мозаики того периода, обе они пострадали от реставрации и демонстрируют элементы римских имперских образов, представляющие ранние примеры смешения этого с христианским искусством. Мозаика с двумя женщинами в белых одеждах, которые, как сообщалось, находились за саркофагом в эпоху Возрождения, теперь исчезла и так и не была нарисована.[11]

Одна из апсид показывает традиционное законодательство: Христос показан со Святыми Петром и Павлом, дающими Петру свиток, представляющий закон, с надписью «DOMINUS PACEM DAT» или «Господь дает мир». Несколько овец представляют его роль пастыря, управляющего и ведущего свое стадо. Христос одет в золотые одежды, что свидетельствует о его силе и превосходстве. Он показан поднимающимся над раем, что еще раз показывает его господство над небом и землей.[15]

Во второй апсиде Христос предстает более простым, но все же в высшей степени могущественным. Его одежды не такие богатые, как в другой апсиде, но все же предполагают силу. Он носит простую тунику, но пурпурно-золотую. Это предполагает не только святую силу, но и человеческую силу, учитывая, что фиолетовый - цвет королевской власти, а золотые полосы предполагают связь с римскими императорами. Петр также обращается к Христу с мольбой, как к императору. Это один из первых примеров в христианском искусстве изображения Христа в образе императора или королевской семьи. Это концепция, которая позже будет преобладать в христианском искусстве и архитектуре. В этой апсиде Христос изображен не только как царственная особа, но и как правитель мира, всего сущего. Он сидит на синей сфере, явном символе мира или вселенной. С этого насеста он передает ключи Питеру. Это явный знак Христа и силы небесной, дающей власть и святую силу человеку. Также важно отметить, что Петр был первым епископом Рима, поэтому это означало, что власть Рима была санкционирована Богом. Эта концепция и изображение Христа как всемогущего правителя и создателя мира было бы нормой в произведениях искусства более поздних церквей, но впервые оно появляется здесь, в Санта-Костанце.[16]

Мозаика в амбулатории

Мозаика в амбулатории

Мозаики 4-го века на амбулаторном своде современны зданию и резко контрастируют с мозаиками в апсидах, будучи по сути светскими, с панелями с геометрическими узорами, маленькими головами или фигурами в разделенных рамах, птицами с ветвями листвы, вазы и другие предметы, а также образцы виноградной лозы с херувимами, собирающими урожай и виноделием. Этот последний тип сцены также появляется на саркофаге Константины, как и на концах Саркофаг Юния Басса. В то время как мозаики апсид имеют очень четкие христианские образы, те, что в амбулатории, гораздо более светские и могут считаться дионисическими с их изображениями винограда, фруктов, птиц и мифологических фигур.[17] Это особенно верно для мозаики пола, которая была похожа по стилю на мозаику в амбулатории, заполненная амурами, птицами, Вакхом и виноградной лозой. Это может отражать слияние языческих и христианских ценностей в Риме,[18] или, как вариант, строительство под нехристианский Юлиан.[1] Эти мозаики, вероятно, представляют собой украшение императорских дворцов того времени и в целом практически не нуждаются в реставрации.

Центральный купол

Мозаики центрального купола больше не существуют, но их изображение все еще может быть реконструировано между 1538 и 1540 годами. Франсиско де Холанда сделал акварельные копии того, что тогда уцелело. В этих сценах появляются несколько библейских сцен, напоминающих катакомбные картины 3-го века, в том числе Сусанна и Старшие, Тобиас, жертва Каина и Авеля, жертва Илии на горе Кармель, возможно, Лот принимает ангелов, Моисей ударяет по скале за водой. и, возможно, даже Ной, строящий ковчег. Считается, что в верхнем ряду мозаик, в основном отсутствующем к XVI веку, были сцены из Нового Завета, поскольку на нем изображено Чудо Центуриона. Эти мозаики кариатиды свитки аканта и календарь святых в верхнем ряду.[17] Именно здесь в сочетании с двумя апсидами встречается большинство христианских образов.

Саркофаги

Саркофаг Константины, Музеи Ватикана, первоначально стояла в мавзолее

Два больших порфировых саркофага из церкви сейчас находятся в Ватикане; более крупный и известный (иллюстрированный) в Музеи Ватикана, куда он был перенесен в конце 18 века и выставлен на обозрение.[5] Меньший был перенесен в сам собор Святого Петра (левый трансепт) в 1606 году. Сейчас считается, что более крупный саркофаг, традиционно связанный с Константиной, на самом деле мог принадлежать ее сестре Елене, а менее впечатляющий, также перенесенный в Ватикан, на самом деле был Константины.[19]

Саркофаг Константины имеет сложный символический дизайн в облегчение: "на поверхности преобладает замысловатый узор из стилизованных виноградных стеблей, в которые вписаны херувимы ... с этой сценой дионисийского изобилия и надежды на будущее блаженство, которое она подразумевает, два павлина, птицы бессмертия, полностью согласие ".[20] Сцена представляет собой изображение природы и изобилия с виноградными лозами, овцами и птицами. Путти обрамлены акант свитки, над которыми несколько изображений масок. Помимо естественной сцены, есть еще четыре портрета, включая саму Констанцию, «на крышке четыре изящных портретных головы, одна, очевидно, Константина, спокойно смотрят на эту уверенность в том, что лучшее еще впереди».[20] Представленные образы вина и природы не являются христианскими по своей сути, но могут восприниматься как таковые, учитывая использование вина в Евхаристия. Или они могут быть восприняты как связь с Вакх, Бог вина.[5] Этот стиль саркофага перестанет использоваться в Риме к концу четвертого века, и этот саркофаг Констанции является ярким примером этого стиля.[20]

Саркофаг массивный: сундук размером 128 см или 4 фута 2.3⁄8 в высоту, 233 см или 7 футов 7 дюймов1⁄2 в длину и 157 см или 5 футов 13⁄4 в ширину.[5] Это сделано из порфир, твердый фиолетовый камень, зарезервированный римлянами для использования только императорской семьей, цвет которого был фиолетовый. Его добывали только в одном месте, Монс Порфиритикус (Коптос, Египет), что делает его еще более эксклюзивным.[17] Похоже, но нельзя быть уверенным, что саркофаг Константины является копией саркофага Константина I, ее отца, который сейчас утерян. Часть того, что считается его саркофагом, похожа по стилю и изготовлена ​​из того же материала.[21] Литая копия помещена в церкви, правда, в амбулатории; предположительно его первоначальное положение находилось в центре церкви, теперь занятой алтарем. Есть еще один в Музей римской цивилизации в городе.

Альтернативные виды

Некоторые считают, что это здание позже было преобразовано в церковь, посвященную Санта-Костанце.[22] Почитание Константины как «Санта-Костанца» (святая Констанция) известно только с XVI века, и ее имя не включено в Римский Мартиролог.[23] Оригинальное строение могло быть расположено под нынешней церковью, как, возможно, триконх -образная конструкция была частично раскопана в 1987 и 1992 годах и реконструирована с помощью компьютера Дэвидом Дж. Стэнли.[1]

Это может означать, что нынешняя церковь является вторым христианским зданием на этом месте, и, возможно, на несколько десятилетий позже, чем традиционно считалось, построена как мавзолей для сестры Константины Елены во времена правления ее мужа. Юлиан Отступник. (Это было бы странно, однако, потому что Юлиан был стойким язычником.) Если это правда, то больший из двух порфировых саркофагов там принадлежал Елене, а меньший - Константине, в противоположность тому, что считалось традиционно. Раннее трехконечное здание 330-х годов, вероятно, действительно было построено для Константины, но позже ей пришлось уступить место своей сестре. Затем, когда слава Константины как святой фигуры выросла в средние века, их роли в народном сознании изменились.[1]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d е Аса Рингбом (2003). Датировка дельфинов и минометов - новый взгляд на Санта-Костанцу (PDF). В: Песни Оссиана: Festschrift в честь профессора Бо Оссиана Линдберга. Taidehistoriallisia Tutkimuksia - Konsthistoriska Studier (Искусствоведение) 27. Хельсинки. стр. 22–42. Получено 1 декабря 2015. Во всей этой неразберихе мы уверены в одном: преждевременно утверждать, что Санта-Костанца была возведена между 337 ​​и 350 годами как мавзолей Константиной, дочерью Константина Великого.
  2. ^ а б Рот, Лиланд М. (1993). Понимание архитектуры: ее элементы, история и значение (Первое изд.). Боулдер, Колорадо: Westview Press. п.249. ISBN  0-06-430158-3.
  3. ^ Лоуден 1997, п. 41.
  4. ^ Кляйнер, Фред (2015). Искусство Гарднера сквозь века: глобальная история. Wadsworth Publishing.
  5. ^ а б c d е ж Лоуден 1997, п. 43.
  6. ^ Для обновленного плана см: МакКлендон, Чарльз Б. (2005). Истоки средневековой архитектуры: строительство в Европе, 600-900 гг.. Издательство Йельского университета. п. 32. ISBN  978-030010688-6.
  7. ^ Уэбб 2001, стр. 250-1.
  8. ^ Краутхаймер 1979, п. 66.
  9. ^ Уэбб 2001, п. 249; наложенный план двух зданий см. Файл: Мавзолей Сантаконстанцы oinplano.jpg
  10. ^ а б Майкл Гоф, Истоки христианского искусства (Нью-Йорк: Praeger Publishers, Inc., 1973), 58.
  11. ^ а б c Уэбб 2001, п. 251.
  12. ^ Уильям Л. Макдональд, Ранняя христианская и византийская архитектура (Нью-Йорк: Джордж Бразиллер, Инк., 1962), 22.
  13. ^ Краутхаймер 1979, п. 68.
  14. ^ Уолтер Лоури, Памятники ранней церкви (Нью-Йорк: Компания MacMillan, 1923), 139.
  15. ^ Deckers 2007, п. 95.
  16. ^ Deckers 2007, п. 96.
  17. ^ а б c Беквит 1970, п. 12.
  18. ^ Мэрилин Стокстад, Средневековое искусство (Нью-Йорк: издательство Harper & Row Publishers, 1986), 29.
  19. ^ Уэбб 2001, п. 252.
  20. ^ а б c Милберн 1988, п. 77
  21. ^ Беквит 1970, п. 13.
  22. ^ Deckers 2007, стр.95-6.
  23. ^ Шефер, Иоахим (2003). Ökumenisches Heiligenlexikon - Konstantia (CD-ROM) (на немецком). ISBN  3-00-012997-9.

Рекомендации

  • Беквит, Джон (1970). Раннее христианское и византийское искусство. Балтимор: Книги Пингвина.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Декерс, Йоханнес Г. (2007). Константин Великий и раннехристианское искусство. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Краутхаймер, Ричард (1979). Ранняя христианская и византийская архитектура. Книги пингвинов.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Лоуден, Джон (1997). Раннее христианское и византийское искусство. Phaidon Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Милберн, Роберт (1988). Раннехристианское искусство и архитектура. Scolar Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Уэбб, Матильда (2001). Церкви и катакомбы раннехристианского Рима: подробный путеводитель. Sussex Academic Press. ISBN  978-190221058-2.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Координаты: 41 ° 55′21 ″ с.ш. 12 ° 31′03 ″ в.д. / 41,922614 ° с. Ш. 12,517375 ° в. / 41.922614; 12.517375