Таргелия - Thargelia

Чтобы узнать о знаменитых гетерах из Ионии, см. Таргелия (человек). О роде моли см. Таргелия (мотылек).

Таргелия /θɑːrˈdʒяляə/ (Древнегреческий: Θαργήλια) был одним из главных Афинские фестивали в честь Делиана Аполлон и Артемида в их дни рождения, 6 и 7 числа месяца. Таргелион (примерно 24 мая и 25 мая).[1]

По сути, сельскохозяйственный праздник, Таргелия включала в себя церемонию очищения и искупления. В то время как люди приносили богу первые плоды земли в знак благодарности, в то же время необходимо было умилостивить его, чтобы он не испортил урожай из-за чрезмерной жары, возможно, сопровождающейся эпидемией. Очищение предшествовало служению благодарения. 6-го овца была принесена в жертву Деметра Хлоя на Акрополь, и, возможно, свинья в Судьбы, но самым важным ритуалом был следующий. Двое мужчин, самых уродливых, которых можно было найти ( Фармакой ) были избраны на смерть: один за мужчин, другой (по мнению некоторых, женщина) за женщин. Гиппонакс из Колофона утверждает, что в день жертвоприношения их водили с нитками инжира на шее и били по гениталиям палками из фигового дерева и кальмара. Когда они достигли места жертвоприношения на берегу, их забросали камнями до смерти, их тела сожгли, а пепел бросили в море (или на землю, чтобы действовать как удобрение).[1] Тем не менее, неясно, насколько точен поэтический отчет Гиппонакса шестого века о церемонии, и есть много научных дебатов относительно его надежности.[2]

Предполагается, что в этом случае имело место настоящее человеческое жертвоприношение, замененное в более поздние времена более мягкой формой искупления. Таким образом в Leucas Преступника ежегодно бросали со скалы в море в качестве козла отпущения; но его падение было остановлено живыми птицами и перьями, прикрепленными к нему, и люди наблюдали внизу на небольших лодках, которые ловили его и проводили за пределы города .[1] Тем не менее, многие современные ученые отвергают это, утверждая, что самый ранний источник Pharmakos (ямб-сатирик Гиппонакс) показывает, что фармакос били и забивали камнями, но не казнили. Более правдоподобным объяснением могло бы быть то, что иногда их казнили, а иногда нет, в зависимости от отношения жертвы. Например, умышленно нераскаявшийся убийца, скорее всего, будет казнен.[нужна цитата ]Аналогично в Массилия по случаю какого-либо тяжелого бедствия (чумы или голода) один из беднейших жителей вызвался козлом отпущения. В течение года он был сытым по горло за счет государства, затем его одели в священные одежды, провели через город среди проклятий и изгнали за пределы границ.[1]

Церемония 7-го носила веселый характер. Процессией приносили всевозможные первые плоды и приносили в жертву богу, и, как в Пьянепсия (или Pyanopsia), оливковые ветви, перевязанные шерстью, которые носили дети, прикреплялись ими к дверям домов. Эти ветви, первоначально предназначавшиеся для защиты урожая, были впоследствии расценены как часть молитвенного служения. Во второй день хоры мужчин и юношей приняли участие в музыкальных конкурсах, призом которых стал штатив. Далее, в этот день усыновленные были торжественно приняты в генос и фратрию своих приемных родителей.[3]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d Чисхолм 1911, п. 726.
  2. ^ Ян Бреммер, «Ритуалы козла отпущения в Древней Греции», Гарвардские исследования по классической филологии 87 (1983): 299–320.
  3. ^ Чисхолм 1911 С. 726–727.

Рекомендации

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Таргелия ". Британская энциклопедия. 26 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 726–727.
  • Ян Бреммер, «Ритуалы козла отпущения в Древней Греции», Гарвардские исследования по классической филологии 87 (1983): 299-320.
  • Бреммер, Дж. (2008). Греческая религия и культура, Библия и Древний Ближний Восток. Иерусалим изучает религию и культуру, т. 8. Брилль. ISBN  978-90-04-16473-4.

Цитируется по Chisholm 1911:[1]

  1. ^ Чисхолм 1911, п. 727.