Эргетизм - Euergetism

Эргетизм (или же эвергетизм, от Греческий εὐεργετέω, «делать добрые дела») было древней практикой, когда высокопоставленные и богатые люди в обществе раздавали часть своего богатства сообществу. Эта практика также была частью система патронно-клиентских отношений римского общества. Термин был введен французским историком Андре Буланже и впоследствии использовался в произведениях Пол Вейн.[1][2]

Развитие евергетизма в эллинистический период

Надпись в честь Аристоксена, сына Демофона, вероятно, покровителя гимназии в Афинах, конец III или II века до н.э., Musée du Louvre.

Во второй половине IV века до нашей эры произошли глубокие изменения в финансировании государственных учреждений. Без поддержки или финансирования со стороны богатых, по крайней мере, символически, законность этих институтов может быть поставлена ​​под сомнение городом. Возникла идея, что богатые люди не вносят вклад, если их не заставляют или не заставляют. В то же время около 355 г. до н.э. Демосфен упомянул об отсутствии финансирования от богатых в Против лептинов и Ксенофонт в Порои.

В конце века Деметриус Фалерей отменил две наиболее важные афинские литургии. В триархия в строительстве триер больше не было необходимости, потому что Афины ушли с международной арены после своего поражения в 322 г.[3] и хорегией, был заменен выборным судом, «президентским соревнованием (agonothésie), финансирование которого поддерживалось государством».[4]

Однако многие почетные степени в честь агонотета были доступны, показывая, что суммы, понесенные ими добровольно в дополнение к поддерживаемым городом, намного превышали стоимость прежней работы. Таким образом, в 284/3 г. избранный агонотет, поэт Филиппид, перестал получать возмещение из авансированных им городских денег.[5] Точно так же некоторые старые магистраты часто финансировались их владельцем: афинские священники обычно приносили жертвам жертвоприношения, тогда как косметические средства и продолжают присматривать за эфебией в эллинистический период, то есть теперь на его собственные деньги, которые финансируют большинство жертвоприношений, призы на соревнованиях и текущее обслуживание оборудования и зданий. Хотя ни в одном документе не упоминается как таковой, что владелец должности берет на себя финансовые расходы по его возмещению,[3] Записи, публикуемые ежегодно в его честь, показывают, что наблюдает за потоком заведения, причем некоторые подчеркивают, что этот город не должен проводить в этом году.

Таким образом, постепенно было выбрано действовать, близкое к благотворительности, которая, как писал Аристотель, «чтобы защитить олигархов» от наиболее важных [...], магистраты должны прикрепить свои государственные расходы, чтобы люди не соглашались участвовать и иметь такое же снисхождение к судьям, что они должны платить своим судебным органам крупную сумму.[6] Следовательно, «на своем объекте судьи принесут великие жертвы и построят несколько памятников и людей, а затем будут принимать участие в банкетах и ​​пирах и видеть город, великолепно украшенный храмами и зданиями, желая сохранить конституцию, и это будет для как много прекрасных свидетельств произведенных ими предметов.[6]

Однако до середины II века до н.э. греческая благотворительность не соответствовала определению, данному в Вейне. Как продемонстрировал Филип Готье,[7] это благотворительность, которая чаще всего имеет место «исключительно в служебных и гражданских (судебных и служебных делах)».[8] Более того, в 4 веке до нашей эры и, возможно, даже в высокий эллинистический период, город не создавал для своих благодетелей (благодетелей) отдельный статус, превосходящий других граждан, и признавал их качества, а не титул благодетелей. Она поблагодарила их и «встанет со своей службой, как любой другой гражданин, но с более высоким средним»,[9] так же, как добровольные взносы (эпидоз ) позволил каждому, соразмерно его доходу, продемонстрировать свою приверженность городу посредством подарка многих талантов или всего лишь нескольких пенсов.

Энергетизм, как они развивались рядом с литургической системой, «которая является одновременно продолжением и отрицанием»,[9] позволил городу направлять свои расходы на обслуживание самых богатых из своих членов с большим упором перед официальными почестями, причитающимися им в знак благодарности. Таким образом, последний может быть получен, когда это необходимо, что финансирование гарантировано для самых насущных потребностей, без ненужных затрат и без чувства стресса у членов элиты, которые сохраняют возможность откладывать свое состояние на свои личные нужды. использовать.

Постепенное исчезновение литургий произошло в результате сдвига лексики эллинистического периода: названия Leitourgia - и глагол leitourgein - теряет свое значение строго «расходы, налагаемые городом», чтобы означать «любая часть расходов, связанных с общественным интересом»,[3] в том числе в сочетании с государственной службой (судебной или священнической).

Это разведение иммунной системы от энергетизма к литургии завершится к концу эллинистического периода. Финансирование городов можно сравнить с тем, что имело место во всей Римской империи в то время, полный эргетизм проанализировал Вейн в его книге Хлеб и цирки.[10]

Эллинистическая щедрость

Эллинистическая щедрость это социальная практика, когда богатые помогают бедным. Он появился в эллинистическом мире впервые. Это стало моральным обязательством для богатых граждан, ищущих высокие должности магистрата в Римской республике, такие как консул, претор или эдил. Понятие щедрости по отношению к бедным гражданам включало предоставление развлечений, общественных банкетов, а также городские удобства, такие как театры, одеи (концертные и лекционные залы), библиотеки, бани, гимназии, фонтаны и рынки с надписью, которые были построены или отремонтированы таким-то образом. это D.S.P.F. (de sua pecunia fecit, «сделано на свои деньги»).

Конец евергетизма

Начиная с 3-го века нашей эры, экономическое давление сделало евергетизм более трудным для практики и в значительной степени было заменено имперскими фондами, взятыми из провинциальных или епархиальных бюджетов. Частный евергетизм со временем исчез после Юстиниан смерти и был заменен церковными благотворительными схемами.

Примечания

  1. ^ Зуйдерхук, Арьян (2009). Политика щедрости в Римской империи: граждане, элиты и благотворители в Малой Азии (PDF). Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 6. ISBN  978-0-521-51930-4.
  2. ^ Ангела В. Калиновски (1996). «Образцы патронажа: политика и идеология общественного строительства в Восточной Римской империи (31 г. до н.э. - 600 г. н.э.)» (PDF). Получено 2013-04-30.
  3. ^ а б c Базлез 2007, п. 350
  4. ^ Habicht 2000, п. 75
  5. ^ Habicht 2000, п. 155
  6. ^ а б Аристотель, Политика, VI, 7, 6
  7. ^ Филипп Готье, Les cités grecques et leurs bienfaiteurs, Афины-Париж, 1985 (BCH, Suppl. XII)
  8. ^ Олен 2004, п. 338
  9. ^ а б Олен 2004, п. 339
  10. ^ Вейн 1990

Библиография

  • Baslez, Мари-Франсуаза, изд. (2007). Économies et sociétés - Grèce ancienne 478-88 (На французском). Париж: Атланда. ISBN  978-2-35030-051-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хабихт, Кристиан (2000). Athènes hellénistique (На французском). Les Belles Lettres.CS1 maint: ref = harv (связь)

Роланд Этьен: экономическая модель греческого евергетизма. В: Роланд Этьен (Hrsg.): Новые перспективы в истории, нумизматике и археологии Селевкидов. Исследования в честь Гецеля М. Коэна. Де Грюйтер, Берлин / Бостон, 2020, S. 108–122.

  • Улен, Жак (2004). "La société athénienne". В Брюле, Пьер; Дескат, Раймонд (ред.). Le monde grec aux temps classiques (На французском). 2: le IVe siècle. Прессы Universitaires de France. ISBN  2-13-051545-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Вейн, Пол (1990) [1976]. Le pain et le cirque. Sociologie Historique d'un Pluralisme Politique [Хлеб и зрелища: историческая социология и политический плюрализм]. Point Histoire (на французском языке). Éditions du Seuil.CS1 maint: ref = harv (связь)

Смотрите также