Фесмофория - Thesmophoria

В Фесмофория (Древнегреческий: Εσμοφόρια) был древнегреческим религиозным праздником, проводившимся в честь богини Деметра и ее дочь Персефона. Он проводился ежегодно, в основном во время посева семян поздней осенью - хотя в некоторых местах вместо этого его ассоциировали с урожаем - и отмечал плодородие человека и сельского хозяйства. Фестиваль был одним из самых широко отмечаемых в греческом мире. Он был разрешен только взрослым женщинам, и обряды, практикуемые во время фестиваля, держались в секрете. Самые обширные источники о фестивале - это комментарий в схолион на Люциан, объясняя фестиваль, и Аристофан ' играть в Thesmophoriazusae, пародирующий фестиваль.

Фестиваль

Картина Фесмофорического шествия американского художника Фрэнсис Дэвис Миллет.

Фесмофория была одним из самых распространенных древнегреческих праздников.^[1] Тот факт, что он отмечался во всем греческом мире, предполагает, что он возник еще до греческого поселения в Иония в одиннадцатом веке до нашей эры.^[2] Лучшее свидетельство Фесмофории касается ее практики в Афинах, но есть также информация из других уголков греческого мира, включая Сицилию и Эретрия.^[3]

Фестиваль был посвящен Деметре и ее дочери Персефоне.^[4] и отмечался в целях поощрения плодородия, как человеческого, так и сельскохозяйственного.^[1] Его праздновали только женщины, а мужчинам было запрещено видеть или слышать об обрядах.^[3] Неизвестно, все ли свободные женщины праздновали фесмофорию или это было ограничено аристократическими женщинами;^[5] в любом случае, незамужние женщины и неграждане, похоже, не отмечали праздник.^[6]

В Афинах Фесмофория проходила в течение трех дней, с одиннадцатого по тринадцатое число. Пьянепсион.^[3] Это соответствует концу октября в Григорианский календарь, и это было время греческого года, когда были посеяны семена.^[7] Фесмофория могла иметь место в этом месяце в других городах,^[8] хотя кое-где - например Делос и Фивы - Фестиваль вроде бы проходил летом и ассоциировался с урожаем.^[7] В других местах фестиваль длился дольше - в Сиракузы, Сицилия, Фесмофория длилась десять дней.^[8]

Основной источник о ритуалах Фесмофории исходит из схолии на Люциан с Диалоги куртизанок.^[9] Второй важный источник Аристофан ' играть в Thesmophoriazusae;^[10] однако изображение фестиваля Аристофаном достоверно смешивает фесмофорные элементы с элементами другой греческой религиозной практики, особенно поклонения Дионис.

Ритуалы

Фесмофория ознаменовала похищение Персефоны Аидом и ее возвращение к матери Деметре. Аид и Персефона едут на колеснице в нижней части этого ваза который изображает миф; Деметра показана в правом верхнем углу.

Согласно схолиасту Люциана, во время Фесмофории свиньи были принес в жертву, а их останки были помещены в ямы, называемые мегара.^[10] Надпись из Делоса показывает, что часть стоимости Фесмофории пошла на оплату ритуального мясника, который совершал жертвоприношения для фестиваля;^[11] литературные данные свидетельствуют о том, что в других местах, однако, жертвы могли быть принесены самими женщинами.^[12] Некоторое время спустя гнилые останки этих жертвоприношений были извлечены из ям «сторожами» - женщинами, которые должны были провести три дня в состоянии ритуальной чистоты, прежде чем спуститься в мегара. Их положили на жертвенники Персефоне и Деметре вместе с пирогами, испеченными в форме змей и фаллосов.^[13] Затем эти останки были разбросаны по полям при посеве семян в надежде, что это обеспечит хороший урожай.^[10] В соответствии с Вальтер Буркерт, эта практика была "ярчайшим примером в Греческая религия аграрной магии ».^[14]

Неизвестно, как долго останки свиней оставались в мегара. Тот факт, что к моменту извлечения они разложились, свидетельствует о том, что они какое-то время оставались в ямах. Возможно, они были добавлены во время одного фестиваля и возвращены в следующем году. Однако, если они были брошены во время Фесмофории и извлечены вовремя для посева семян в том году, то они могли остаться только на несколько недель, прежде чем их снова забрали.^[12]

Анодос

Первый день Фесмофории в Афинах был известен как анод («восхождение»). Обычно думают, что это происходит потому, что в этот день женщины, празднующие праздник, поднимаются к святыне, называемой Фесмофорион.^[15] В этот день была проведена подготовка к остальной части фестиваля: для наблюдения за празднованием были избраны две женщины. В этот день женщины также ставят палатки; они проводят остаток фестиваля в них, а не дома.^[9]

Мэтью Диллон утверждает, что имя анод скорее относится к восхождению Персефоны из подземного мира, которое отмечалось на фестивале. Диллон предполагает, что жертвоприношение в честь этого восхождения было совершено в первый день фестиваля.^[15]

Нестея

Второй день фестиваля был назван нестея. Это был день поста,^[15] имитируя траур Деметры по поводу потери дочери.^[9] В этот день женщины на фестивале сидели на земле на сиденьях из растений, которые, как полагали, были анафродизиак.^[15] Анжелики Цанэту говорит, что ритуальная непристойность (Древнегреческий: αἰσχρολογία) стало особенностью второго дня фестиваля;^[9] однако Диллон говорит, что ритуальная непристойность имела бы место в другой день, а не в подавленный второй день,^[10] Радек Члуп утверждает, что это произошло на третий день фестиваля.^[16]

Каллигения

Третий день Фесмофории был Каллигения, или «красивое рождение». В этот день женщины призывали богиню Каллигению, молясь о собственном плодородии. Плутарх отмечает, что в Эретрии женщины не призывали Каллигению во время Фесмофории.^[15]

Рекомендации

1. Хабаш 1997, п. 20.
2. Члуп 2007, п. 74.
3. Диллон 2002, п. 110.
4. Хабаш 1997, п. 19.
5. Диллон 2002, п. 118.
6. Диллон 2002, п. 112.
7. Цанэтоу 2002, п. 331.
8. Диллон 2002, п. 111.
9. Цанэтоу 2002, п. 333.
10. Диллон 2002, п. 114.
11. Диллон 2002, п. 116.
12. Диллон 2002, п. 115.
13. Цанэтоу 2002, стр. 333–4.
14. Беркерт 1985, п. 244. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFBurkert1985 (помощь)
15. Диллон 2002, п. 113.
16. Члуп 2007, п. 87.

Процитированные работы

• Буркерт, Вальтер (1985). Греческая религия. Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-36280-2.
• Члуп, Радек (2007). «Семантика плодородия: уровни смысла в фесмофории» (PDF). Kernos. 20.
• Диллон, Мэтью (2002). Девушки и женщины в классической греческой религии. Лондон: Рутледж. ISBN  0415202728.
• Хабаш, Марта (1997). "Странная фесмофория Аристофана" Thesmophoriazusae". Греческие, римские и византийские исследования. 38 (1).
• Цанэто, Анжелики (2002). «Что-то связанное с Деметрой: ритуал и представление в« Женщинах Аристофана в Фесмофории »». Американский филологический журнал. 123 (3).

дальнейшее чтение

• Беркерт, Уолтер (1985). Греческая религия.
• Харрисон, Джейн Эллен (1903). Пролегомены к изучению греческой религии.
• Кереньи, Карл (1967). Элевсин: архетипический образ матери и дочери.
• Холанд, Эви Йоханн (2017). Греческие фестивали, современные и древние: сравнение женских и мужских ценностей, 2 тт. Ньюкасл-апон-Тайн: Cambridge Scholars Publishing (или норвежский язык 2007 г., перевод автора).