Чаронс обол - Charons obol - Wikipedia

Харон и Психея (1883), а прерафаэлит интерпретация миф к Джон Роддэм Спенсер Стэнхоуп

Обол харона является намекающий срок для монета помещается в рот или в рот[1] умершего до погребения. Греческий и Латинские литературные источники указать монету как обол, и объясните это как плату или взятку за Харон, то паромщик который переправлял души через реку, которая отделяла мир живых от мира мертвых. Археологические образцы этих монет различного номинала на практике были названы «самыми известными. погребальный инвентарь из древность."[2]

Обычай в первую очередь связан с древние греки и Римляне, хотя он встречается и в древних Ближний Восток. В западная Европа, подобное использование монет в захоронениях встречается в регионах, населенных Кельты из Галло-римский, Испанско-римский и Романо-британский культур, и среди Германские народы из поздняя античность и ранний христианин эра, с единичными примерами до начала 20 века.

Хотя археология показывает, что миф отражает действительный обычай, размещение монет с мертвыми не было ни повсеместным, ни ограниченным одной монетой во рту умершего.[3] Во многих захоронениях таблички с надписью на металлических листах или же Экзонумия занять место монеты, или кресты из фольги вовремя ранний христианин период. Наличие монет или кладовая в германском корабельные захоронения предлагает аналогичную концепцию.[4]

Фраза «обол Харона», используемая археологами, иногда может быть истолкована как относящаяся к определенному религиозному обряду, но часто служит своего рода сокращением для чеканки монет в качестве погребального инвентаря, предположительно способствующего переходу умершего в гробницу. загробная жизнь.[5] В латинский, Обол Харона иногда называют viaticum, или «пропитание в пути»; Размещение монеты во рту объясняется также как печать, чтобы защитить душу умершего или предотвратить ее возвращение.

Терминология

Оболы Харона
Обол Харона. V-I века до нашей эры. Все эти псевдо-монеты не имеют признаков прикрепления, слишком тонкие для нормального использования и часто встречаются в захоронениях.
Медуза монета из Черное море область, тип которой иногда используется как обол Харона, с якорь и ракообразный на обратном[6]

Монета для Харона традиционно упоминается в греческой литературе как Оболос (Греческий ὀβολός), один из основных деноминации из древнегреческие монеты, стоимостью одну шестую драхма.[7] У греков монеты в реальных захоронениях иногда также данаке (δανάκη) или другой относительно небольшой номинал золото, серебро, бронза или же медь монета в местном использовании. В римских литературных источниках монета обычно бронза или медь.[8] С 6 по 4 века до н.э. в Черное море региона, монеты низкой стоимости с изображением наконечники стрел или же дельфины использовались в основном для целей «местного обмена и в качестве« оболочки Харона »».[9] Плата иногда указывается термином "плата за проезд на лодке" (греч. наулон, ναῦλον, латиница наулум); «плата за переправу» (портмейон, πορθμήϊον или πορθμεῖον); или "платный водный путь" (лат. порторий).

Слово наулон (ναῦλον) определяется христианской эпохой лексикограф Исихий Александрийский как монету, вложенную в уста мертвого; одно из значений данаке (δανάκη) дано как «обол для мертвых». В Суда определяет данаке как монету, которую традиционно хоронят вместе с мертвыми за плату перевозчику за переправу через реку Ахерон,[10] и разъясняет определение Porthmēïon (πορθμήϊον) как гонорар паромщика с цитатой из поэта Каллимах, который отмечает обычай носить Porthmēïon в «иссохших устах мертвых».[11]

Обол Харона as viaticum

Римский череп с оболом (ан. Антонин Пий Дюпондиус ) во рту.

На латыни обол Харона иногда называют viaticum,[12] что в повседневном обиходе означает «обеспечение для путешествия» (от через, «путь, дорога, путешествие»), включая еду, деньги и другие предметы снабжения. То же самое слово может относиться к прожиточному минимуму, предоставляемому лишенным собственности и осужденным к ссылке.[13] и по метафорический расширение подготовки к смерти в конце жизненного пути.[14] Цицерон, в его философском диалоге О старости (44 г. до н.э.), имеет собеседник Катон старший объедините две метафоры - близость к концу путешествия и созревание плода - в разговоре о приближении к смерти:

Я не понимаю, чего жадность должна хотеть для себя в старости; ибо что может быть глупее, чем добыть больше провизии (viaticum) как меньше пути осталось?[15] … Плоды, если они зеленые, с деревьев едва срываются; если они созрели и размягчились, они опадают. Точно так же насилие уносит жизнь молодых людей; старики, полнота времени. Мне это настолько приятно, что чем ближе я подхожу к смерти, тем ближе я вижу выход на берег, как будто в незапланированное время я войду в гавань после долгого плавания.[16]

Опираясь на этот метафорический смысл «обеспечения пути в смерть», церковная латынь заимствовал термин viaticum для формы Евхаристия которое кладут в уста умирающего, чтобы душа могла перейти к вечной жизни.[17] Самые ранние литературные свидетельства этого христианского использования viaticum появляется в Паулинус Счет смерти святого Амвросий в 397 году нашей эры.[18] 7 век Synodus Hibernensis предлагает этимологический объяснение: "Это слово‘ viaticum ’- название общение, то есть "попечительство пути", ибо оно охраняет душу до тех пор, пока она не встанет перед суждение -сиденье из Христос."[19] Фома Аквинский объяснил термин как " прообраз плода Божьего, который будет в Земля обетованная. И из-за этого его называют viaticum, поскольку это дает нам возможность добраться туда "; представление о христианах как о" путешественниках в поисках спасение "находит свое раннее выражение в Признания из Святой Августин.[20]

Эквивалентное слово на греческом языке - ефодион (ἐφόδιον); подобно viaticum, это слово использовалось в древности для обозначения «условия для путешествия» (буквально «что-то для дороги» от приставки ἐπ- «на» + ὁδός, «дорога, путь»)[21] а позже на греческом святоотеческий литература для Евхаристии, которую отправляют на смерть.[22]

В литературе

Харон принимает ребенка (рисунок на основе сцены из лекитос )[23]

Греческие и римские литературные источники с V века до нашей эры по II век нашей эры согласованно приписывают оболочку Харона четыре характеристики:

  • это монета одного низкого достоинства;
  • помещается в рот;
  • размещение происходит в момент смерти;
  • он представляет собой плату за проезд на лодке.[24]

Греческий эпиграммы это были литературные версии эпитафии ссылаются на "обол, оплачивающий проезд ушедшим",[25] с некоторыми эпиграммами, относящимися к убеждению, высмеивая или опровергая его. В сатирик Люциан сам Харон в одноименном диалоге заявляет, что он собирает «обол у всех, кто совершает путешествие вниз».[26] В элегия утешения, сказанного в лице мертвой женщины, Августа поэт Проперций выражает окончательность смерти, уплачивая бронзовую монету адскому сборщику пошлин (портитор).[27] Несколько других авторов упоминают гонорар. Часто автор использует низкую стоимость монеты, чтобы подчеркнуть, что смерть не делает различия между богатыми и бедными; все должны заплатить одинаково, потому что все должны умереть, и богатый человек не может взять на смерть большую сумму:[28]

В моем багаже ​​только фляжка, бумажник, старый плащ и обол, оплачивающий проезд ушедшим.[29]

Художественное изображение сатирика Лукиан Самосатский

Несоответствие оплаты того, что фактически является допуском к Ад призвал комический или сатирическое обращение, а Харон как перевозчик, которого нужно уговаривать, угрожать или подкупать для выполнения своей работы, кажется литературным построением, не отраженным в раннем классическом искусстве. Кристиан Сурвину-Инвуд показал, что в V в. до н.э. изображения Харона на погребальных вазах назывались лекитой, он - неугрожающее, даже обнадеживающее присутствие, которое ведет женщин, подростков и детей в загробную жизнь.[30] Юмор, как в Аристофан комикс катабаз Лягушки, «делает путешествие в Аид менее пугающим, поскольку ясно формулирует его и упрощает». Аристофан шутит по поводу гонорара, а персонаж жалуется, что Тесей должно быть, представил его, охарактеризовав афинского героя в его роли городского организатора как бюрократ.[31]

Лукиан высмеивает обол в своем эссе «На похоронах»:

Все это так тщательно воспринимает людей, что, когда кто-то из членов семьи умирает, они сразу же приносят обол и кладут ему в рот, чтобы заплатить перевозчику за то, что он его подбросил, не задумываясь о том, какая чеканка обычна и распространена в стране. нижний мир и будь то Афинский или македонский или Эгинетский обол то есть законное платежное средство там, да и то, что было бы намного лучше не платить за проезд, так как в этом случае паромщик не возьмет их, и они снова будут сопровождены к жизни.[32]

В другом сатирическом произведении Люциана, «Диалоги мертвых», персонаж по имени Менипп только что умер, и Харон просит обол, чтобы переправить его через реку к реке. преисподняя, Менипп отказывается платить обол и, следовательно, входить в мир мертвых, утверждая, что:

Вы не можете получить кровь из камня

Буквально: «Нельзя получить [никаких оболов] от того, у кого их нет».[33]

Археологические свидетельства

Использование монет как погребальный инвентарь показывает разнообразную практику, которая ставит под сомнение точность термина "обол Харона" как категория интерпретации. Однако эта фраза по-прежнему используется для обозначения ритуального или религиозного значения чеканки монет в погребальном контексте.

Монеты находят в греческих захоронениях с V века до нашей эры, когда Греция была монетизированный, и появляются на протяжении всего Римская империя в V веке нашей эры, с примерами, соответствующими типу оболочки Харона на западе до Пиренейский полуостров, на север в Британия, и на восток к Висла река в Польша.[34] Челюстные кости черепов, найденные в некоторых захоронениях в г. Римская Британия находятся окрашенный зеленоватый от контакта с медь монета; Римские монеты находят позже в Англосаксонский могилы, но часто прокалывают для ношения в качестве ожерелья или амулет.[35] Среди древних греков только от 5 до 10 процентов известных захоронений вообще содержат какие-либо монеты; в некоторых римских кремация Однако на кладбищах до половины могил приносят монеты. Многие, если не большинство из этих случаев соответствуют мифу об оболе Харона ни по количеству монет, ни по их расположению. Разнообразие расположения и количества, включая, помимо прочего, одну монету во рту, характерно для всех периодов и мест.[36]

Эллинизированный мир

На этой белой земле лекитос (ок. 450 г. до н.э.), Гермес готовит женщину к путешествию в загробный мир

Некоторые из самых старых монет из средиземноморских гробниц были найдены на Кипр. В 2001 году Деструпер-Георгиадес, специалист по Ахемениды нумизматика, сообщил, что при исследовании 33 гробниц было добыто 77 монет. Хотя номинал варьируется, как и количество в любом захоронении, преобладают мелкие монеты. Монеты начали помещать в гробницы почти сразу после того, как они вошли в обращение на острове в VI веке, а некоторые из них появились еще до первого выпуска оболочки и любых литературных упоминаний гонорара Харона.[37]

Хотя лишь небольшой процент греческих захоронений содержит монеты, среди них есть широко распространенные примеры единственной монеты, помещенной во рту черепа или с остатками кремации. В урнах для кремации монета иногда прилипает к челюстной кости черепа.[38] В Олинтус, 136 монет (в основном бронзовые, но немного серебряные) обнаружены с погребениями; в 1932 году археологи сообщили, что в каждой из 20 могил было по четыре бронзовых монеты, которые, по их мнению, предназначались для размещения в ротовой полости.[39] В нескольких гробницах в Олинтусе было по две монеты, но чаще всего одна бронзовая монета помещалась во рту или в голове скелета. В Эллинистическая эпоха В гробницах на одном кладбище в Афинах монеты, обычно бронзовые, чаще всего находили во рту умершего, но иногда и в руке, в могиле или в сосуде.[40] В Ханья, первоначально Минойский расчет на Крит, гробница, датируемая второй половиной III века до н.э., содержала богатый выбор погребального инвентаря, в том числе изысканные золотые украшения, золотой поднос с изображением птицы, глиняный сосуд, бронзовое зеркало, бронза стригил, и бронзовая «Монета Харона» с изображением Зевс.[41] При раскопках 91 могилы на кладбище в г. Амфиполь В середине-конце 1990-х годов было обнаружено, что у большинства погибших во рту была монета. Захоронения датируются IV - концом II в. До н.э.[42]

Заметное использование данаке произошло в погребении женщины в 4 веке до н.э. Фессалия вероятный положить начало в Орфический или же Дионисийский загадки. Ее религиозные атрибуты включены золотые таблички с надписью с инструкциями для загробная жизнь и терракотовая фигура из Вакхический поклонник. На ее губах был помещен золотой данаке с печатью Голова горгоны.[43] В III веке до нашей эры в могилах стали чаще появляться монеты, золотые венки и равнины. мазь (бутылочки для масла) вместо прежних лекитой. Черно-фигура Лекитой часто изображал Дионисийский сцены; позже белая земля сосуды часто показывают Харона, обычно с его шестом,[44] но редко (или с сомнением) принимает монету.[45]

В Черноморском регионе также были добыты образцы оболочки Харона. В Аполлония Понтика, обычай практиковался с середины 4 века до нашей эры; на одном кладбище, например, 17% могил содержали маленькие бронзовые местные монеты во рту или в руке умершего.[46] Во время раскопок 1998 г. Пичвнари, на берегу современного Грузия, одна монета найдена в семи захоронениях, пара монет - в двух. Монеты, серебро триоболы местных Колхидский валюта, были расположены около устья, за исключением той, что была рядом с рукой. Неясно, были ли погибшие колхиями или греками. Исследовавшие археологи не считали эту практику типичной для региона, но предполагают, что местная география способствовала адаптации греческого мифа, поскольку на самом деле тела умерших приходилось переправлять через реку из города на кладбище.[47]

Ближний Восток

Древние евреи оссуарии иногда содержат одну монету

Обол Харона обычно считают Эллинский, а единственная монета в захоронениях часто воспринимается как знак Эллинизация,[48] но эта практика может не зависеть от греческого влияния в некоторых регионах. Помещение монеты в рот умершего обнаруживается также во время Парфянский и Сасанидский раз в том, что сейчас Иран. Любопытно, что монета не была данаке из Персидский происхождение, как это иногда было у греков, но обычно Греческая драхма.[49] в Язди региона, предметы, освященные в могилах, могут включать монету или кусок серебра; считается, что обычай, возможно, такой же старый, как Селевкид эпохи и может быть формой оболочки Харона.[50]

Находки монетки возле черепа в гробницах Левант предложить аналогичную практику среди Финикийцы в персидский период.[51] Еврейский оссуарии иногда содержат одну монету; Например, в склепе с надписью «Мириам, дочь Симеона» монета, отчеканенная во время правления Ирод Агриппа I, датируемый 42/43 годом нашей эры, был найден во рту черепа.[52] Хотя размещение монеты внутри черепа необычно для еврейской древности и потенциально было актом идолопоклонство, раввинская литература сохраняет намек на Харона в сетовать за мертвых, «падающих на борт парома и вынужденных брать плату за проезд». Лодки иногда изображают на оссуариях или стенах еврейских склепы, и одна из монет, найденных в черепе, могла быть выбрана потому, что на ней изображен корабль.[53]

западная Европа

Кладбища в Западной Римской империи сильно различаются: в сообществе I века до нашей эры в Цизальпийская Галлия монеты были помещены в более чем 40 процентов могил, но ни одна не была помещена в уста умершего; этот показатель составляет всего 10 процентов для кремаций на Empúries в Испании и Йорк в Британии. На Пиренейский полуостров, доказательства, интерпретируемые как обол Харона, были найдены в Tarragona.[54] В Бельгийская Галлия, различные депозиты монет обнаруживаются вместе с мертвыми в течение 1–3 веков, но наиболее часто встречаются в конце 4 - начале 5 веков. Тридцать галло-римских захоронений у Пон-де-Пасли, Суассон, каждый содержал монету для Харона.[55] Германский В захоронениях предпочтение отдается золотым монетам, но даже в пределах одного кладбища и за ограниченный период времени их расположение может быть разным.[56]

В одной Меровингов кладбище Френувиль, Нормандия, который использовался в течение четырех столетий после Рождества Христова, монеты находятся в меньшинстве могил. Когда-то на кладбище считались две отдельные фазы: более ранняя Галло-римский период, когда умерших хоронили с сосудами, особенно стекло, и обол Харона; и позже, когда им выдали погребальную одежду и товары согласно Франкский обычай. Однако было показано, что это четкое разделение вводит в заблуждение. На территории кладбища III-IV веков монеты помещали возле черепов или рук, иногда защищая их. мешочек или сосуд, или были найдены в могиле, как если бы их бросили внутрь. Бронзовые монеты обычно насчитывали одну или две на могилу, как и следовало ожидать от обола Харона, но одно захоронение содержало 23 бронзовых монеты, а другое содержало золотой солид и Semissis. Последние примеры показывают, что монеты могли представлять относительную социальный статус. В более новой части кладбища, которая использовалась до 6-го века, образцы размещения монет были похожи, но сами монеты не были современными захоронениям, а некоторые были проколоты для ношения. Использование старых монет может отражать нехватку новой валюты или может указывать на то, что старые монеты имели традиционное символическое значение, помимо их номинальной стоимости. «Различное расположение монет разного достоинства… демонстрирует, по крайней мере, частичную, если не полную потерю понимания изначальной религиозной функции оболочки Харона», - отмечает Бонни Эффрос, специалист по погребальным обычаям Меровингов. «Эти факторы затрудняют определение значения обряда».[57]

Германский брактеат с острова Funen, Дания, с руническая надпись имея в виду бога Один
Декоративная крышка кошелька-клада из Саттон Ху захоронение корабля, содержащее монеты, возможно предназначенные для выплаты гребцам потустороннего мира

Хотя обряд обола Харона практиковался в Северной Европе не более единообразно, чем в Греции, есть примеры индивидуальных захоронений или небольших групп, соответствующих этому образцу. В Broadstairs в Кент, молодой человек был похоронен с золотом Меровингов Tremissis (ок. 575) во рту.[58] Позолоченная монета была найдена во рту похороненного на Остров Уайт в середине 6 века; его другое могильное имущество включало сосуды, рог для питья, нож и игровые прилавки[59] из слоновая кость с одним кобальтово-синее стекло кусок.[60]

Скандинавский и германский золотые брактеаты найденные в захоронениях V и VI веков, особенно в Британии, также интерпретировались в свете обола Харона. Эти золотые диски, похожие на монеты, хотя в основном односторонние, созданы под влиянием монет и медальонов позднеримской империи, но имеют иконография из Скандинавский миф и рунический надписи. В процессе штамповки образовался удлиненный обод, который образует рамку с петлей для нарезания резьбы; брактеаты часто появляются в погребениях в виде женских ожерелий. Функцию, сравнимую с функцией обола Харона, предлагают такие примеры, как погребение мужчины в Монктон в Кенте и группа из нескольких мужских могил на Готланд, Швеция, для которой брактеат был помещен в мешочек рядом с телом. В захоронениях на Готланде у брактеатов отсутствует ободок и петля, а также нет следов износа, что позволяет предположить, что они не были предназначены для повседневного использования.[61]

Согласно одной из интерпретаций, кошелек-копить в Саттон Ху захоронение корабля (Саффолк, восточная Англия ), который содержал множество Золотые монеты Меровингов, объединяет традиционное германское путешествие в загробную жизнь с «необычайно великолепной формой обола Харона». В погребении найдено 37 золота. дрожь датируемые концом VI - началом VII веков, три незачеканенных заготовки для монет и два небольших золотых слитки. Было высказано предположение, что монеты предназначались для оплаты гребцов, которые будут грести на корабле в следующий мир, а слитки предназначались для рулевых.[62] Хотя Харон обычно является одинокой фигурой в изображениях как античности, так и современной эпохи, есть некоторые незначительные доказательства того, что его корабль мог быть снабжен гребцами. Фрагмент глиняной посуды VI века до н.э. был интерпретирован как Харон, сидящий на корме в качестве рулевого лодки, оснащенной десятью парами весел и гребущей на ней. эйдола (εἴδωλα), тени мертвых. Ссылка в Люциане, кажется, также подразумевает, что тени могли грести на лодке.[63]

В Скандинавии отдельные примеры обола Харона были задокументированы из римских Железный век и Период миграции; в Эпоха викингов восточный Швеция дает лучшее доказательство, Дания редко и Норвегия и Финляндия безрезультатно. В XIII и XIV веках обол Харона появляется в захоронениях в Швеции, Scania, и Норвегия. Шведский фольклор документирует обычаи с 18 по 20 век.[64]

Среди христиан

Обычай обола Харона продолжался не только в христианскую эпоху,[65] но был принят христианами, так как единственная монета иногда помещалась в рот для Христианин захоронения.[66] В Арси-Сент-Реститю в Пикардия, в могиле Меровингов была найдена монета Константин I, первый христианский император, использовался в качестве оболочки Харона.[67] В Великобритании эта практика была столь же частой, если не более частой, среди христиан и сохранялась даже до конца 19 века.[68] Фольклорист, писавший в 1914 году, смог задокументировать свидетеля из Великобритании, который видел, как пенни вложили в рот старика, лежавшего в гробу.[69] В 1878 г. Папа Пий IX был погребен с монетой.[70] Эта практика была широко задокументирована на рубеже XIX и XX веков в Греции, где монета иногда сопровождалась ключ.[71]

Монеты и кресты-призраки

Смотрите также: Экзонумия
Монета (450-е гг. До н.э.) с печатью сова афин

Так называемые «призрачные монеты» также появляются вместе с мертвыми. Это оттиски реальной монеты или нумизматической иконы, отчеканенной на небольшом кусочке золотой фольги.[72] В могиле V или IV века до н.э. Сиракузы, Сицилия, небольшой прямоугольный золотой лист с двуликой фигурой, возможно Деметра /Kore, был найден во рту скелета. В мраморе кремация шкатулка середины II века до нашей эры, «кусок Харона» представлял собой кусочек золотой фольги с изображением совы; В дополнение к обугленным фрагментам костей, в шкатулке также были золотые листья от венка, который иногда ассоциируется с мистические религии.[73] На одном из афинских семейных захоронений II века до н.э. в рот каждого мужчины помещали тонкий золотой диск с аналогичным штампом с изображением афинской совы.[74]

Эти образцы «части Харона» по материалу и размеру напоминают крошечную табличку с надписью или погребальный амулет, называемый ламели (Латинское название листа металлической фольги) или Totenpass, «паспорт мертвых» с инструкциями по перемещению в загробную жизнь, обычно рассматриваемый как форма орфического или дионисийского религиозный.[75] Некоторые из этих молитвенных листов были найдены в положениях, указывающих на то, что их кладут в рот умершего или на него. Функциональная эквивалентность части Харона подтверждается также свидетельствами использования сплющенных монет в качестве прикрытия для рта (эпистомия) из могил на Крите.[76] Золото талисман с поврежденной надписью со ссылкой на синкретический Бог Сарапис был найден внутри черепа в захоронении конца I века нашей эры на юге Рима.Золотая табличка могла служить одновременно и защитным амулетом при жизни умершего, а затем, когда ее вставляли в рот, возможно, по образцу обола Харона, как Totenpass.[77]

Овальный позолоченный овал с изображением женской головы из захоронения римской эпохи в г. Дурис, Ливан (Deutsches Archäologisches Institut )

В захоронении позднеримской эпохи в Дурис, возле Баальбек, Ливан лоб, нос и рот умершего - женщины, насколько можно судить по останкам скелета - были покрыты листами сусального золота. На ней был венок из золотых дубовых листьев, а ее одежда была расшита овалами из сусального золота, украшенными женскими лицами. Несколько стеклянные сосуды были разложены у ее ног, и ее первооткрыватели интерпретировали бронзовую монету у ее головы как образец оболочки Харона.[78]

Существуют также текстовые свидетельства того, что части тела умершего покрывают золотой фольгой. Одно из обвинений ересь против Фригийский Христианское движение, известное как Монтанисты заключалась в том, что они запечатывали уста своих мертвых золотыми пластинами, как посвященные, в загадки;[79] фактическое или нет, это обвинение указывает на то, что христианская практика отличается от практики других религий, и снова предполагает, что обол Харона и "орфические" золотые скрижали могли служить той же цели.[80] В ранний христианин поэт Пруденций кажется[81] иметь в виду либо эти таблички с листовым золотом с надписью, либо более крупные покрытия из золотой фольги в одном из своих осуждений мистических религий. Пруденций говорит, что Аури Ламмина («золотые листы») возлагались на тела посвященных во время погребального обряда.[82] Эта практика может отличаться, а может и не отличаться от погребального использования сусального золота с начертанными фигурами и помещенного на глаза, рот и грудь воинов. македонский захоронения во время поздний архаический период (580–460 гг. До н.э.); в сентябре 2008 г. археологи работали около Пелла в северной Греции стало известно об обнаружении двадцати могил воинов, в которых умершие носили бронзовые шлемы и снабжались железными мечами и ножами вместе с этими покрытиями из сусального золота.[83]

Goldblattkreuze

А Tremissis из Юлий Непос с крестиком на реверсе (5 век)

В Галлии и в Алеманнский территории, христианские могилы периода Меровингов обнаруживают аналогичный Христианизированный практика в виде листа золота или золотого сплава в форме креста,[84] отпечатаны рисунками и, возможно, депонированы как обеты или амулеты для умерших. Эти тонкие, как бумага, хрупкие золотые кресты иногда упоминаются учеными с Немецкий срок Goldblattkreuze. Похоже, они были посеяны на одежду умершего незадолго до погребения, а не носили при жизни,[85] и в этой практике их можно сравнить с проколотыми римскими монетами, найденными в англосаксонских могилах, которые прикреплялись к одежде вместо или в дополнение к тому, чтобы быть нанизанными на ожерелье.[86]

Кресты характерны для Ломбардская Италия[87] (Цизальпийская Галлия эпохи римской империи), где они были прикреплены к покрывалу и помещены на рот умершего в продолжение византийский упражняться. По всему Ломбардскому царству и на севере германской территории кресты постепенно заменяли брактеаты в 7 веке.[88] О переходе сигнализируют скандинавские брактеаты, обнаруженные в Кент на которых отпечатаны кресты, напоминающие ломбардские кресты.[89] Два простых креста из золотой фольги Латинская форма, найден в могиле 7 в. Восточно-саксонский король, являются первыми известными экземплярами из Англии, анонсированными в 2004 году.[90] Среди других погребальных принадлежностей короля были стеклянные сосуды, сделанные в Англии, и две разные золотые монеты Меровингов, каждая из которых имела крест на реверсе.[91] Монеты того периода были адаптированы с христианской иконографией отчасти для облегчения их использования в качестве альтернативы амулетам традиционных религий.[92]

Гуллгуббер, золотые фольгированные изображения из Скандинавии (VI – VII века)

Скандинавский Gullgubber

Скандинавия также производила небольшие и хрупкие кусочки золотой фольги, называемые Gullgubber, которые работали в Repoussé с человеческими фигурами. Они начинают появляться в конце железного века и продолжаются в эпоху викингов. По форме они напоминают изделия из золотой фольги, найденные в Дурисе, но Gullgubber не имели застежки и не связаны с погребениями. Иногда они встречаются в археологической летописи по отдельности, но чаще всего в большом количестве. Некоторые ученые предполагают, что они являются формой «храмовых денег» или вотивных приношений,[93] но Шэрон Ратке предположила, что они могли бы представлять добрые пожелания путешественникам, возможно, как метафору мертвых в их путешествии в потусторонний мир,[94] особенно те, которые изображают "призраки."[95]

Религиозное значение

Корабли часто появляются в греческом и римском погребальном искусстве, изображающем путешествие к Острова Благословенных, и 2-го века саркофаг нашел в Веллетри недалеко от Рима, среди его сюжетов фигурировала лодка Харона.[96] В современном греческом языке фольклор пережитки Харона (в роли демона смерти Хароса), морское путешествие и переправа через реки смешанный, а в одной из более поздних историй душа находится в заложниках у пиратов, возможно, представляющих гребцов, которым требуется выкуп за освобождение.[97] В mytheme перехода в загробную жизнь в качестве путешествия или перехода не является уникальным ни для греко-римской веры, ни для Индоевропейский культура в целом, как это происходит и в древнеегипетская религия[98] и другие системы убеждений, не связанные с культурой.[99] Сам лодочник мертвых появляется в разных культурах, не имеющих особого отношения к Греции или друг к другу.[100] А Шумерский предложена модель Харона,[101] и у этой фигуры есть возможные предшественники среди египтян; Ученые расходятся во мнениях относительно того, повлияли ли они на традицию Харона, но историк I века до нашей эры Диодор Сицилийский так подумал и упоминает плату.[102] Само собой разумеется, что идея оплаты вводится только тогда, когда чеканка становится обычным явлением.[103] но монеты были помещены в могилы до появления в литературе мифа о Хароне.[104]

Из-за разнообразия религиозных верований в греко-римском мире и из-за того, что мистические религии которые были больше всего озабочены загробная жизнь и сотериология придали большое значение секретности и тайным знаниям, ни один богословие[105] была реконструирована с учетом оболочки Харона. Франц Кюмон считал многочисленные примеры, найденные в римских гробницах, «свидетельством не более чем традиционного обряда, который люди совершали, не придавая ему определенного значения».[106] Использование монеты для обряда, кажется, зависит не только от мифа о Хароне, но и от других религиозных и мифических традиций, связывающих богатство и подземный мир.[107]

Смерть и богатство

Дионис и Плутос («Богатство») с рог изобилия, 4 век до н.э.

В культурах, которые практиковали обряд обола Харона, адский перевозчик, требующий оплаты, является одним из множества божеств подземного мира, связанных с богатством. Для греков Плутон (Ploutōn, Πλούτων), владыка мертвых и супруга Персефона, стал смешанный с Плутус (Ploutos, Πλοῦτος), богатство персонифицированный; Платон указывает на значительную двусмысленность этой этимологической пьесы в своем диалог Кратил.[108] Гермес бог границ, путешествий и лиминальность, и таким образом переносит души через границу, отделяющую живых от мертвых, действуя как психопомп, но он был также богом обмена, торговли и прибыли.[101] Имя его Римский аналог Меркурий в древности считалось, что его происхождение связано с латинским словом милости, "товары, товары".[109]

Многочисленные хтонический божества у римлян также часто ассоциировались с богатством. В своем трактате О природе богов, Цицерон отождествляет римского бога Дис Патер с греческим Плутоном,[110] объясняя, что богатство скрыто в земле и возникает из нее.[111] Дис Патер иногда считается хтоническим Сатурн, правитель Золотой век, чья супруга Операции была богиней изобилия.[112] Безвестная богиня Ангерона, чей иконография изображены тишина и секретность,[113] и чей фестиваль последовал за фестивалем Ops, кажется, регулировал связь между царством живых и преисподней;[114] она могла быть хранительницей тайных знаний и хранимого тайного богатства.[115] Когда умер римлянин, сокровищница в Храме Венера в священная роща похоронной богини Либитина собрал монету как «налог на смерть».[116]

В Республиканец поэт Энниус находит "сокровищницы смерти" через Ахерон.[117] Римляне бросали ежегодное приношение монет в Lacus Curtius, яма или пропасть посреди Римский Форум[118] это рассматривалось как мундус или «порт связи» с преступным миром.[119]

Рогатый бог Cernunnos держит мешок с изобилием (едой или монетами?) в окружении Аполлон и Меркурий, с быком и оленем внизу; существо на фронтоне выше - это крыса.

Хтонический богатство иногда приписывают кельтскому рогатому богу Cernunnos тип,[120] одно из божеств, предложенных в качестве божественного прародителя Галлы который Юлий Цезарь идентифицированный с Дис Патер.[121] На облегчение из галльского civitas из Реми,[122] бог держит на коленях мешок или кошелек, содержимое которого - по разным причинам ученые идентифицировали как монеты или пищу (зерно, маленькие фрукты или орехи)[123] - может быть намеренно двусмысленный в выражении желаемого изобилия. Рогатый рог появляется на монетах из Галлии и Британии в явной ассоциации с богатством.[124] В его наиболее известном представлении о проблемных Котел Gundestrup, он окружен животными с мифико-религиозным значением; взятый в контексте сопровождающей сцены посвящения, рогатый бог может быть истолкован как руководящий процессом метемпсихоз, цикл смерти и возрождения,[125] рассматривается древними литературными источниками как один из важнейших постулатов Кельтская религия[126] и характеристика также Пифагореизм и Орфический или же Дионисийский загадки.[127]

Начиная с VII века до нашей эры в западных Анатолия древние монеты рассматривались не как явно светские, а как форма коллективного доверия, связанного узами, выраженными религией. Самый ранний известный клад монет из древность был найден похороненным в горшке в основании Храм Артемиды в Эфес, датируемый серединой 6 века до нашей эры. Иконография богов и различных божественных существ регулярно появлялась на монетах, выпущенных греческими городами, а затем и Римом.[128] Влияние монетизации на религиозную практику обозначено обозначениями в Греческие календари жертвоприношений касательно платы за священников и цен на приношения и жертвы. Один отрывочный текст, кажется, относится к одному оболу, который должен заплатить каждый посвященный Элевсинские мистерии жрице Деметра, символическое значение которого, возможно, следует интерпретировать в свете обола Харона как получение посвященным доступа к знаниям, необходимым для успешного перехода в загробную жизнь.[129]

Эрвин Роде на основе более поздних народных обычаев утверждал, что обол изначально был платой самому умершему, как способ компенсации ему за потерю собственности, которая перешла к живым, или как символическая замена более древней практике отправить его имущество в могилу с ним. По мнению Роде, обол позже был присоединен к мифу о перевозчике как постфактум объяснение.[130]

По мнению Ричард Сифорд, введение чеканки в Грецию и теории о ценить это спровоцировало и даже способствовало созданию греческого метафизика.[131] Платон критикует единую валюту как «загрязняющую», но также говорит, что защитники его идеальная республика должны иметь божественное золото и серебряные деньги от богов, всегда присутствующие в их душах.[132] Эти платоновские «деньги в душе» обещают «божественность, однородность, неизменную постоянство, самодостаточность, невидимость».[133]

Монета как еда или печать

Попытки объяснить символику обряда также должны согласовывать нелогичное размещение монеты во рту. Латинский термин viaticum интерпретирует обол Харона как «пропитание для путешествия», и было высказано предположение, что в римской традиции монеты заменяли подношения еды за умерших.[134]

Эта дихотомия пищи для живых и золота для мертвых является темой мифа о Король Мидас, версии которых основаны на элементах Дионисийские загадки. В Фригийский Знаменитое «золотое прикосновение» царя было божественным даром Диониса, но его принятие отделило его от человеческого мира питания и воспроизводства: и его еда, и его дочь были преобразованы при контакте с ним в неизменное, невзаимное золото. В некоторых версиях мифа с трудом достигнутое понимание Мидасом смысла жизни и ограничений земного богатства сопровождается обращением в культ Диониса. Выучив уроки в качестве посвященного в тайны, и после ритуального погружения в реку Пактолус, Мидас оставляет «фальшивую вечность» золота ради духовного возрождения.[135]

Джон Катберт Лоусон, фольклорист начала 20 века, чей подход находился под влиянием Кембриджские ритуалисты, утверждал, что и метафора еды, и монета в качестве платы за перевозчика были более поздними рационализациями первоначального ритуала. Хотя единичные монеты из ингумации Чаще всего появляются внутри черепа или поблизости от него, их также можно найти в руке или сумке, более логичном месте для переноски платежа.[136] Лоусон рассматривал монету как первоначально печать, которую иногда использовали в качестве черепков на губах мертвых, чтобы заблокировать возвращение души, которая, как полагают, вышла из тела с последним вздохом. Одним из первых шагов в подготовке трупа было заклеивание губ, иногда льняной или золотой лентой, чтобы предотвратить возвращение души.[137] Закрывание рта оболом Харона использовалось для освещения практики захоронения, предназначенной, например, для предотвращения вампиры или другой ревенанты от возвращения.[138]

Глиняная посуда uadjet

Помещение монеты в рот можно сравнить с практикой размещения умерших на Ближнем Востоке. На египетский обычай указывает захоронение в Абидос, начиная с 22-я династия (945–720 гг. До н.э.) или позже, для чего рот умершей женщины был покрыт фаянс uadjet, или защитный амулет для глаз.[139] Овальные крышки для рта, перфорированные для крепления, встречаются в захоронениях на Ближнем Востоке с I века до нашей эры до I века нашей эры, что свидетельствует об аналогичной практике запечатывания ртов умерших в регионах, не находящихся под контролем Римской Империи. Бахрейн раскопки в некрополе Аль-Хаджар изготовили образцы этих покрытий из сусального золота, в одном из которых сохранились губной отпечатки.[140]

Монета может иметь превосходную печать из-за ее иконографии; в фессалийском захоронении посвященного, описанного над, например, монета на губах изображала апотропный устройство головы Горгоны. Печать может также служить для регулирования речи мертвых, что иногда искали с помощью ритуалов из-за ее пророческих сил, но также строго считались опасными; Таинственные религии, предлагавшие тайные знания о загробной жизни, предписывали ритуальное молчание.[141] Золотой ключик (chrusea klês) был положен на язык посвященных[142] как символ откровения они были обязаны хранить в тайне.[143] «Обол Харона» часто встречается в захоронениях с предметами или надписями, свидетельствующими о мистическом культе, а монеты фигурируют в латинском прозаическом повествовании, отсылающем к ритуалу посвящения, рассказу «Амур и Психея» из Метаморфозы Апулея.

Катабаз Психеи

Краткое описание повествования Апулея см. Амур и Психея.

В повествовании Апулея «Амур и Психея» 2-го века Психея, чье имя в переводе с греческого означает «душа», отправляется в подземный мир на поиски коробки с Прозерпина Тайной красоты, чтобы восстановить любовь Купидона. Сказка поддается множеству интерпретационных подходов, и ее часто анализировали как аллегория платонизма а также религиозного посвящения, повторяя в меньшем масштабе сюжет Метаморфозы в целом, что касается пути главного героя Люциуса к спасение через культ Исида.[144] Ритуальные элементы были связаны с этой историей еще до версии Апулея, как указывается в визуальных изображениях; например, 1 век до н.э. сардоникс камея изображающая свадьбу Купидона и Психеи, изображает служителя, поднимающего Ликнон (корзина), используемая при посвящении Дионисия.[145] К. Морескини увидел Метаморфозы как отход от Платонизм Апулея ранее Извинения к видению мистического спасения.[146]

Психея открывает золотой ящик (1903 г.) прерафаэлит художник Джон Уильям Уотерхаус

Прежде чем приступить к ней спуск, Психея получает инструкции по перемещению в преисподнюю:

Дыхательные пути Дис там, и через зияющие ворота открывается путь без пути. Как только вы переступите порог, вы становитесь приверженцами непоколебимого курса, который приведет вас к самому Regia из Оркус. Но вы не должны идти с пустыми руками сквозь тени мимо этого места, а лучше нести в обеих руках лепешки с медовым ячменем,[147] и несите в рот две монеты. … Проходите молча, не произнося ни слова. Без промедления вы придете к реке мертвых, где префект Харон требует плату (порторий) впереди, прежде чем он переправит транзитных пассажиров на своей прошитой лодке[148] к дальнему берегу. Итак, видите ли, даже среди мертвых живет жадность,[149] и Харон, агент Диса по сбору денег, не из тех, кто делает что-либо без кончик. Но даже когда он умирает, бедняк должен идти своим путем (viaticum… quaerere), а если так получится, что у него нет ни копейки (AES ) под рукой, никто не даст ему сделать последний вздох. Этому мерзкому старику вы дадите одну из двух монет, которые у вас есть, - назовите это платой за поездкунаулум) - но так, чтобы он сам взял его изо рта своей рукой.[150]

Две монеты служат сюжету, давая Психее плату за возвращение; аллегорически, это обратное путешествие предполагает возрождение души, возможно, реинкарнацию Платона или божественную форму, подразумеваемую так называемыми орфическими золотыми табличками. Миф о Хароне редко интерпретируется в свете мистических религий, несмотря на ассоциации с Апулеем и археологические свидетельства захоронений, в которых есть как обол, так и культовые атрибуты Харона. И все же «образ парома» Хелен Кинг отмечает, «намекает, что смерть не окончательна, но может быть обращена вспять, потому что перевозчик мог нести своих пассажиров в любом случае».[151] Погребальный обряд сам по себе является своего рода посвящением или переходом души в другую стадию «жизни».[152]

Монеты на глазах?

Вопреки популярным этиология мало доказательств, связывающих миф о Хароне с обычаем возлагать пару монет на глаза умершего, хотя обсуждались более крупные покрытия из золотой фольги. над может включать детали в форме глаз. Пары монет иногда встречаются в захоронениях, в том числе в урнах для кремации; среди коллекций британский музей это урна из Афин, ок. 300 г. до н.э., в котором были кремированные останки, два обола и терракотовая фигура траура. сирена.[153] Однако древнегреческие и латинские литературные источники упоминают пару монет только тогда, когда ожидается обратный путь, как в случае с катабазисом Психеи, и никогда в связи с закрытием глаз.

Лишь в редких случаях размещение пары монет предполагает, что они могли закрыть глаза. В Иудея, пара серебра динарии были обнаружены в глазницах черепа; захоронение, датируемое II веком нашей эры, происходит в еврейской общине, но религиозная принадлежность умершего неясна. Еврейский ритуал в древности не требовал, чтобы глаз закрывался каким-либо предметом, и остается спорным, практиковался ли обычай класть монеты на глаза мертвых среди евреев до современной эпохи.[154] В течение 1980-х годов этот вопрос усугубился спорами относительно Туринская плащаница когда утверждалось, что область вокруг глаз раскрывает очертания монет; поскольку размещение монет на глазах для захоронения не подтверждено надежно в древности, за исключением одного примера из Иудеи, процитированного выше, такая интерпретация доказательств, полученных с помощью цифровой обработки изображений, не может считаться твердым подтверждением подлинности плащаницы.[155]

Кулон IV века с изображением Александра Македонского (Художественный музей Уолтерса )

Монеты у ног

Монеты тоже у ног умершего,[156] хотя цель этого позиционирования неясна. Иоанн Златоуст упоминает и осуждает использование монет с изображением Александр Великий как амулеты, прикрепляемые живыми к голове или ногам, и предлагает христианский крест как более мощную альтернативу как для спасения, так и для исцеления:

И что можно сказать о тех, кто использует талисманы и амулеты и окружает свои головы и ноги золотыми монетами Александра Македонского? Скажите мне, это наши надежды, что после креста и смерти нашего Учителя мы должны возложить свои надежды на спасение на изображение греческого царя? Разве ты не знаешь, какого великого результата достиг крест? Он отменил смерть, погасил грех, сделал Аид бесполезно, разрушил силу дьявол, а разве не стоит верить в здоровье тела?[157]

Христианское преобразование

В поиски или же охота рыцарь рисковал умереть без viaticum (гравюра Дюрер, Рыцарь, Смерть и Дьявол)

С инструкциями, которые напоминают те, которые были получены Психеей за ее героический спуск, или записанные Totenpass для посвященных, христианский главный герой французского писателя XIV века. паломничество рассказ рекомендуется:

Этот хлеб (боль, то есть Евхаристия) наиболее необходима в путешествии, которое вам предстоит совершить. Прежде чем вы сможете прийти туда, где вы получите то, что желаете, вы пройдете через очень трудные времена и найдете плохое жилье, так что у вас часто будут проблемы, если вы не будете носить этот хлеб с собой.[158]

Англосаксонский и раннесредневековые ирландские миссионеры взял идею viaticum буквально, неся Евхаристический хлеб и масло с ними повсюду.[159]

Потребность в фигурках viaticum в миф помеченный счет смерти короля Вильгельм II Англии, сказал Англо-нормандский летописец Джеффри Геймар: умирая от боевой раны и в бреду, отчаявшийся король продолжал взывать к Corpus Domini (Тело Господа) до егеря[160] действовал как священник и дал ему цветущие травы как его viaticum.[161] В доминирующем традиция смерти Уильяма, он убит во время охоты на второй день красный олень сезон, начавшийся 1 августа, дата обоих Лугнасадх и Праздник из Цепи Святого Петра.[162]

Охота также связана с выращиванием травяного виатикума в средневековье. Chansons de Geste, в котором взаимопроникают традиционная героическая культура и христианские ценности. В шансоны предлагают несколько примеров травы или листвы, заменяющих viaticum, когда воин или рыцарь встречает свой насильственный конец вне христианской общины. Сара Кей рассматривает этот замещающий обряд как общение с Жиррдианец «примитивное священное», предполагающее, что «языческие» верования скрываются под христианской оболочкой.[163] в Рауль де Камбре умирающий Бернье получает три травинки вместо corpus Domini.[164] Два других шансоны поместите это желание к общению в mytheme жертвенного охота на кабана.[165] В Даурел и Бетон, Бове убит рядом с кабан он только что убил; он просит своего убийцу дать ему причастие «с листом»,[166] а когда ему отказывают, он просит, чтобы его враг съел его сердце. Этот запрос удовлетворен; убийца съедает тело жертвы в качестве альтернативы причастие. В Гарин ле Лоэрен, Бегон также убит рядом с трупом кабана и причащается с тремя травинками.[167]

Предположение Кея о том, что дохристианская традиция объясняет использование листьев в качестве viaticum, подтверждается свидетельствами эллинистической магико-религиозной практики, продолжение которой задокументировано в Галлии и среди германских народов.[168] Заклинания из Греческие волшебные папирусы часто требуют вставки листа - настоящего листа, папирус лом, изображение листа в металлической фольге или надписанный прямоугольник ламели (как описано над ) - в рот трупа или черепа, как средство передачи сообщений в царства живых и мертвых и из них. В одном заклинании, приписываемом Жалью Фессалийскому, практикующему приказывают написать лен лист с волшебные слова и вставить его в рот умершего.[169]

Добавление трав в уста мертвых с обещанием воскресения встречается также в ирландской сказке «Керн в узких полосах», самая ранняя письменная версия которой относится к 1800-м годам, но считается, что она сохранила устную традицию. раннего ирландского мифа.[170] Керн названия - потусторонний обманщик фигура, совершающая череду чудес; после того, как двадцать вооруженных людей убили друг друга, он достает травы из своего мешка и приказывает привратнику своего хозяина поместить их в пасть каждого мертвого человека, чтобы вернуть его к жизни. В конце сказки таинственный посетитель раскрывается как Мананнан мак Лир, ирландский бог, известный в других историях своим стадом свиней, которые предлагают вечное угощение из своей самообновляющейся плоти.[171]

Таинство и суеверие

Ученые часто[172] предложил использовать viaticum В христианском обряде для умирающих отразилась ранее существовавшая религиозная практика, причем обол Харона был заменен более приемлемым христианским таинством. В одной чудесный история, рассказанная Папа Иннокентий III в письме от 1213 г. говорилось, что монеты в копилке буквально превратились в вафли для причастия.[173] Из-за предполагаемого дохристианского происхождения viaticum, антикатолический историк религии на рубеже 18–19 вв. пропагандируется практика, заявив, что "это было от язычники [это] паписты одолжил это. "[174] Современные ученые с большей вероятностью объяснят заимствования в свете глубоко укоренившегося консерватизма погребальных практик или как одну из форм религиозных убеждений. синкретизм мотивировано психологической потребностью в преемственности.[175]

Вопреки церковной доктрине причастие вафля иногда помещали в рот уже мертвым, как viaticum для путешествия

Среди христиан практика захоронения трупа с монетой во рту никогда не была достаточно распространена, чтобы вызвать осуждение со стороны церкви, но заменяющий обряд подвергся официальной проверке;[176] viaticum не следует, но часто кладут в рот после смерти, очевидно, из-за суеверный желание его магической защиты.[177] К тому времени, когда Августин написал свой Признания"Африканские епископы запретили совершать евхаристию в присутствии трупа".Это было необходимо, чтобы остановить случайную практику подноса евхаристического хлеба в уста мертвых, viaticum, который заменял монету, необходимую для оплаты проезда Харона ".[178] Папа Григорий I, в его биографии Бенедикт Нурсийский, рассказывает историю монах чье тело было дважды изгнано из могилы; Бенедикт посоветовал семье вернуть мертвого человека в место его упокоения с виатикумом на груди. Размещение предполагает функциональную эквивалентность Goldblattkreuze и орфические золотые скрижали; его цель - обеспечить успешный переход умершего в загробную жизнь - аналогична цели обола Харона и Totenpässe таинственных посвященных, и в этом случае он действует также как печать, не позволяющая мертвым вернуться в мир живых.[179]

В идеале путешествие к смерти должно начинаться сразу после принятия причастия.[180] Евсевий предлагает пример пожилого христианина, которому удалось удержать смерть, пока его внук не вложил ему в рот часть Евхаристии.[181] В широкой аудитории 24 октября 2007 г. Папа Бенедикт XVI цитируется Паулинус счет смерти Святой Амвросий, который получил и проглотил корпус Domini и немедленно "отказался от своего духа, забрав с собой хороший Viaticum. Его душа, освеженная таким образом этой пищей, теперь наслаждается компанией Ангелы."[182] Возможно, апокрифическая история из Цистерцианский хроника около 1200 означает, что viaticum рассматривался как апотропный печать против демоны (ad avertendos daemonas[183]), который, тем не менее, побудил женщину попытаться схватить Хозяин (viaticum) из уст Папа Урбан III труп.[184] Подобно оболу Харона, viaticum может служить питанием в путешествии.[185] и печать.[136]

В XIX веке немецкий ученый Георг Хейнрици предположил, что греческие и римские практики, касающиеся ухода за умершими, в частности, в том числе обол Харона, проливают свет на заместительное крещение или крещение за мертвых, которому св. Павел упоминается в письмо к коринфянам.[186] Спустя столетие после Хейнрици Джеймс Дауни исследовал погребальные обычаи Христианские коринфяне в историческом контексте и утверждали, что они предназначались для заместительного крещения, чтобы защитить душу умершего от вмешательства в путешествие в загробную жизнь.[187] И заместительное крещение, и помещение viaticum в рот уже умершего человека отражают христианскую реакцию на древние религиозные традиции, относящиеся к культу мертвых, а не их прямое отрицание.[188]

Искусство современной эпохи

Харон и Психея (подробно) Джон Роддэм Спенсер Стэнхоуп.[189]

Хотя Харон был популярным предметом искусства,[190] особенно в XIX веке платежный акт изображается реже. Исключением является Харон и Психея из Джон Роддэм Спенсер Стэнхоуп, выставлено ок. 1883. История Купидона и Психеи нашла несколько выражений среди Прерафаэлит художники и их литературные сверстники,[191] и Стэнхоуп, оплакивая смерть своего единственного ребенка, написал ряд работ, посвященных загробной жизни. Его картины Психеи, скорее всего, были основаны на повествовательной поэме Уильям Моррис это был пересказ версии Апулея.[192] В видении Стэнхоупа паромщик - спокойный и патриархальный фигура более соответствует Харону архаичных греческих лекитхов, чем грозный антагонист, часто встречающийся в искусстве и литературе христианской эпохи.[193]

Современный художник Брэдли Платц расширяет тему обола Харона как viatical еда в его масло на холсте работай Харон и тени (2007).[194] На этом изображении Харон - безликая фигура с капюшоном. Смерть; перенесенная душа извергает поток золотых монет, в то время как без гроша в кармане борется и попрошайничает на берегу. Картина была создана для шоу, в котором художники должны были соединить мифологическую фигуру и популярная культура значок, выбранный случайным образом. «Душа» в новой интерпретации Платца - это «знаменитость " Николь Ричи «как общий символ современной знаменитости и богатства», - отмечает художник: «Она изображена сухой и исхудавшей, от которой осталось мало физической красоты, но есть богатство золота», которое она чистки из ее рта.[195]

Современная поэзия

Поэты современной эпохи продолжали использовать обол Харона как живой намек. В "Don Juan aux enfers" ("Дон Жуан в аду") французы Символист поэт Шарль Бодлер знаменует вступление одноименного героя в преисподнюю с выплатой обола Харону.[196] А. Э. Хаусман говорит о человеке: «Переправа через ночную переправу / С одной монетой за плату», к «справедливому городу / И свободной земле могилы». Ирландец Нобелевский лауреат Симус Хини делает менее прямой намек на сравнение - «слова, наложенные на мой язык, как оболочки» - в разделе «Воспитание» его длинного стихотворения. Школа пения:[197]

Оратор присоединяется к мертвым, неся плату за паромщика Харона, чтобы тот переправился через реку. Стикс. Здесь поэт придает большое значение языку поэзии - потенциально своему собственному языку - в силу духовной, магической ценности валюты, с которой он сравнивается.[198]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ни древние литературные источники, ни археологические находки не указывают на то, что ритуал обола Харона объясняет современный обычай класть пару монет на глаза умершего, и ни одна монета, как говорят, не была помещена под задницу. Видеть "Монеты на глазах? " ниже.
  2. ^ Ян Моррис, Смертельный ритуал и социальная структура в классической античности (Cambridge University Press, 1992), стр. 106 онлайн.
  3. ^ Григорий Грабка, "Кристиан" Viaticum: Исследование его культурного фона », Traditio 9 (1953), 1–43, особенно с. 8; Сьюзан Т. Стивенс, «Обол Харона и другие монеты в древней погребальной практике», Феникс 45 (1991) 215–229.
  4. ^ Обсуждается в разделе "Археологические свидетельства ".
  5. ^ Моррис, Смертельный ритуал и социальная структура в классической античности, п. 106, отмечая в своем скептическом обсуждении «Кто платит перевозчику?» что «монеты могли заплатить перевозчику, но это еще не все, что они сделали». См. Также Келд Гриндер-Хансен, «Плата Харона в Древней Греции?» Acta Hyperborea 3 (1991), стр. 215, который заходит так далеко, что утверждает, что «существует очень мало доказательств в пользу связи между мифом о Хароне и практикой смертоносной монеты», но дело в первую очередь в том, что термин «обол Харона» принадлежит дискурсу миф и литература, а не археология.
  6. ^ Драхма, середина - конец IV века до нашей эры, с Классическая нумизматика.
  7. ^ В зависимости от того, медь или же серебряный стандарт использовался; см. Верн Б. Шуман, «СемьОболь Драхма из Римский Египет," Классическая филология 47 (1952) 214–218; Майкл Викерс, «Золотая Греция: относительные ценности, мины и храмовые описи», Американский журнал археологии 94 (1990), стр. 613, примечания 4 и 6, указывая на момент написания, что при цене золота 368,75 долл. унция, обол стоил бы 59 центы (Валюта США).
  8. ^ Например, Проперций 4.11.7–8; Ювенальный 3.267; Апулей, Метаморфозы 6.18; Эрнест Бабелон, Traité des monnaies grecques et romaines, т. 1 (Париж: Leroux, 1901), стр. 430.
  9. ^ Ситта фон Реден, "Деньги, закон и обмен: чеканка по-гречески" Полис," Журнал эллинских исследований 117 (1997), стр. 159.
  10. ^ Въезд на Δανάκη, Suidae Лексикон, отредактированный А. Адлером (Лейпциг, 1931 г.) II 5f., цитируется Грабкой, "Christian Viaticum", с. 8.
  11. ^ Исихий, запись на αῦλον, Лексикон, отредактированный М. Шмидтом (Йена 1858–68), III 142: τὸ εἰς τὸ σταμα τῶν νεκρῶν ἐμβαλλόμεν νομισμάτιον; запись на Δανάκη, Лексикон, I 549 (Шмидт): ἐλέγετο δὲ καὶ ὁ τοῖς νεκροῖς διδόμενος ὀβολός; Каллимах, Hecale, фрагмент 278 в редакции Рудольф Пфайффер (Оксфорд: Clarendon Press, 1949), т. 1, стр. 262 (= Schneider frg. 110), с обширным примечанием (на латыни) о стоимости проезда и предполагаемом освобождении от налога для жителей Гермиона; Suidae Лексикон, запись на ορθμήϊον, отредактированная А. Адлером (Лейпциг, 1935) IV 176, все цитируется Грабкой, «Christian Viaticum», стр. 8–9.
  12. ^ Плавт, Poenulus 71 (конец III - начало II века до н.э.), где богатому человеку не хватает viaticum для путешествия из-за скупости его наследника; Апулей, Метаморфозы 6,18 (2 век н.э.), обсуждалось ниже.
  13. ^ Как в Сенека, Ad Helviam matrem de consolatione 12,4; см. Мэри В. Брагинтон, «Изгнание при римских императорах». Классический журнал 39 (1944), стр. 397–398.
  14. ^ Вход на viaticum, Оксфордский латинский словарь (Оксфорд: Clarendon Press 1982, печать 1985 г.), стр. 2054; Льюис и Шорт, Латинский словарь (Oxford: Clarendon Press 1879, печать 1987 г.), стр. 1984 г.
  15. ^ Марк Туллий Цицерон, De senectute 18.66: Avaritia vero senilis quid sibi velit, non intellego; potest enim quicquam esse absurdius quam, quo viae minus restet, eo plus viatici quaerere? Сравните метафору смерти как путешествия также в Варрон, De re rustica 1.1.1: «Мой 80-й день рождения предупреждает меня собирать чемоданы, прежде чем я уйду из этой жизни».
  16. ^ Цицерон, De senectute 19.71: et quasi poma ex arboribus, cruda si sunt, vix evelluntur, si matura et cocta, decidunt, sic vitam adulescentibus vis aufert, senibus maturitas; quae quidem mihi tam iucunda est, ut, quo propius ad mortem accedam, quasi terram videre videar aliquandoque in portum ex longa navigatione esse venturus.
  17. ^ Грабка, "Christian Viaticum", с. 27; Стивенс, "Оболь Харона", стр. 220–221.
  18. ^ Паулин из Нолы, Вита Санкти Амброзии 47.3, Патрология Латина 14:43 (Domini corpus, quo Accepto, ubi glutivit, emisit spiritum, bonum viaticum secum ferens). В Евхаристия для умирающих было предписано Первый Никейский собор в 325 году, но без использования термина viaticum. Обсуждение в Фредерике С. Пакстоне, Христианизация смерти: создание ритуального процесса в раннесредневековой Европе (Издательство Корнельского университета, 1990 г.), п. 33. Пакстон, наряду с другими учеными, которых он цитирует, считает, что совершение Евхаристии умирающим было уже установившейся практикой в ​​4 веке; Эрик Ребиллар утверждал, что случаи в III-IV веках были исключениями, и что только в VI веке viaticum проводился на регулярной основе (In hora mortis: Evolution de la pastorale chrétienne de la mort aux IV et V siècles dan l’Occident latin, École Française de Rome 1994). См. Также обзор этой работы Пакстоном, Американский исторический обзор 101 (1996) 1528. Те, кто считает эту практику прежней, думают, что она использовалась как христианская альтернатива оболу Харона; для тех, кто считает, что это позже, viaticum рассматривается как широко управляемый только после того, как он больше не рассматривается как просто замаскированная дохристианская традиция. Дальнейшее обсуждение под Христианское преобразование ниже.
  19. ^ Synodus Hibernensis (сохранились в 8 веке Collectio canonum Hibernensis ), книга 2, глава 16 (с. 20 в издании Wasserschleben), цитируется в Смит, Словарь христианских древностей, п. 2014 г.
  20. ^ Фома Аквинский, Summa Theologica, часть 3, вопрос 73, статья V, обсуждаемая в Бенджамине Бранде "Viator ducens ad celestia: Евхаристическое благочестие, Папская политика и Мотет начала XV века ", Журнал музыковедения 20 (2003), pp. 261–262, особенно примечание 24; см. также Клода Кароцци, «Живые существа и смерть святого Августина. Жюльен де Толед," в Le voyage de l’âme dans l’Au-Delà d’après la littérature latine (Ve – XIIIe siècle), Collection de l’École Française de Rome 189 (Palais Farnèse, 1994), стр. 13–34 на Августин.
  21. ^ Лидделл и Скотт, Греко-английский лексикон (Oxford: Clarendon Press 1843, печать 1985 г.), запись на ἐφοδεία, стр. 745–746.
  22. ^ Грабка, "Christian Viaticum", с. 27.
  23. ^ Оригинальный лекитос, описанный Артуром Фэрбенксом, Афинский Лекитой с контурным рисунком в матовом цвете на белом фоне (Macmillan, 1914), стр. 85 онлайн.
  24. ^ Сьюзан Т. Стивенс, «Оболь Харона», с. 216.
  25. ^ Антология Палатина 7.67.1–6; см. также 7.68, 11.168, 11.209.
  26. ^ Люциан, Харон 11.
  27. ^ Проперций, Книга 4, элегия 11, строки 7–8. Для преступного мира образы в этом стихотворении см. Лео К. Курран, «Проперций 4.11: Греческие героини и смерть». Классическая филология 63 (1968) 134–139.
  28. ^ Stevens, "Charon’s Obol", стр. 216–223, за обсуждение и дальнейшие примеры.
  29. ^ Антология Палатина 7.67.1–6.
  30. ^ Поскольку ни взрослые мужчины (которые, как ожидалось, были готовы к немедленной смерти в ходе военной службы), ни пожилые женщины не представлены, более мягкое поведение Харона может быть предназначено для облегчения перехода для тех, кто столкнулся с неожиданной или преждевременной смертью. Полная дискуссия в Christiane Sourvinou-Inwood, «Чтение» греческой смерти: до конца классического периода (Oxford University Press, 1996), стр. 316 сл., Ограниченный превью здесь.
  31. ^ Сурвину-Инвуд, "Чтение" греческой смерти, п. 316.
  32. ^ Люциан, На похоронах 10 (диалог, также известный как Траура ), у Стивенса, «Обол Харона», с. 218.
  33. ^ Люциан, Диалоги мертвых, 22.1
  34. ^ В. Беар "Тацит на Немцы," Греция и Рим 11 (1964), стр. 74.
  35. ^ Л.В. Гринселл, «Перевозчик и его гонорар: исследование по этнологии, археологии и традициям», Фольклор 68 (1957), стр. 264–268; J.M.C. Тойнби, Смерть и погребение в римском мире (JHU Press, 1996), п. 49; о неоднозначности более поздних свидетельств Барбара Дж. Литтл, Текстовая археология (CFC Press, 1991), п. 139; пронзенный Англосаксонский монеты и их возможные амулет или магическая функция в погребениях, Т.С.Н. Мурхед, «Римская бронзовая чеканка в субримской и ранней англосаксонской Англии», в Чеканка и история в Северное море Мир, c. 500–1250 гг. Нашей эры: Очерки в честь Марион Арчибальд (Брилл, 2006), С. 99–109.
  36. ^ Сьюзан Т. Стивенс, «Обол Харона», с. 225.
  37. ^ A. Destrooper-Georgiades, Témoignages des monnaies dans les cultes funéraires в Chypre à l’époque achéménide (Pl. I) (Paris: Gabalda, 2001), с резюме на английском языке на CNRS С Каталогинист. Каталог.
  38. ^ Описание примера из Афин см. В H.B. Уолтерс, Каталог Терракоты в Департаменте греческих и римских древностей (британский музей, 1903), п. 186.
  39. ^ Дэвид М. Робинсон, «Жилые кварталы и кладбища Олинфа», Американский журнал археологии 36 (1932), стр. 125.
  40. ^ Стивенс, "Оболь Харона", стр. 224–225; Моррис, Смертельный ритуал и социальная структура в классической античности, п. 106.
  41. ^ Дэвид Блэкман, «Археология в Греции, 1999–2000», Археологические отчеты 46 (1999–2000), с. 149.
  42. ^ Дэвид Блэкман, «Археология в Греции 1996–97». Археологические отчеты 43 (1996–1997), стр. 80–81.
  43. ^ К. Таснцаноглу и Джордж М. Парассоглу, "Два золота" Ламели из Фессалии " Hellenica 38 (1987) 3–16.
  44. ^ В Рид Пейнтер произведено пример.
  45. ^ Л.В. Гринселл, «Перевозчик и его гонорар», Фольклор 68 (1957), стр. 261; Келд Гриндер-Хансен, "Плата Харона в Древней Греции?" Acta Hyperborea 3 (1991), стр. 210; Карен Стирс, "Потеря картины: изменение и преемственность афинских надгробных памятников в четвертом и третьем веках до нашей эры", в Слово и изображение в Древней Греции, под редакцией Н.К. Раттер и Брайан А. Спаркс (Издательство Эдинбургского университета, 2000), стр. 222. Примеры lekythoi с изображением Харона, описанные Артуром Фэрбенксом, Афинский Lekythoi с контурным рисунком в матовом цвете на белом фоне (Нью-Йорк: Macmillan, 1914), стр. 13–18, 29, 39, 86–88, 136–138, примеры с описанием монет стр. 173–174 и 235. Пример с монетой, также отмеченный Эдвардом Т. Куком, Популярный справочник по греческим и римским древностям в британский музей (Лондон 1903 г.), С. 370–371. Белые лекитоны, изображающие паром Харона и Гермеса, ведущего душу, Метрополитен-музей, Хейльбрунн Хронология истории искусств, изображение и обсуждение онлайн и в архиве. Картины в вазах от Theoi Project: Харон художника тростника; Харон художника Тимбоса; Харон и Гермес художника Сабуров; Харон и Гермес Психопомп.
  46. ^ К. Панайотова, "Аполлония Понтика: Недавние открытия в Некрополь," в Греческая колонизация Причерноморья (Франц Штайнер Верлаг, 1998 г.), п. 103; монеты этого региона см. в Классической нумизматической группе, «Чеканка Горгоны Аполлонии Понтики».
  47. ^ М. Викерс, А. Кахидзе, «Британо-грузинские раскопки на Пичвнари 1998: «Греческий» и "Колхидский" Кладбища » Анатолийские исследования 51 (2001), стр. 66.
  48. ^ См. Тамилу Мгалоблишвили. Древнее христианство в Кавказ (Рутледж, 1998 г.), С. 35–36.
  49. ^ A.D.H. Бивар "Ахемениды Монеты, мер и весов "в Кембриджская история Ирана (Издательство Кембриджского университета, 1985), т. 2, pp. 622–623, с цитатами на археологические свидетельства в примечании 5.
  50. ^ Энциклопедия Iranica, «Смерть среди зороастрийцев», цитируя Мэри Бойс и Франц Гренет, История зороастризма: зороастризм под властью Македонии и Рима (Brill, 1991), стр. 66 и 191, и Мэри Бойс, Персидский оплот зороастризма (Clarendon Press, 1977), стр. 155.
  51. ^ Сэмюэл Р. Вольф, "Обычай захоронения в персидский период Левант," Ближневосточная археология 65 (2002) стр. 136, цитируя Э. Липинского, «Выражения финикийского культа в персидский период», в Симбиоз, символизм и сила прошлого: Ханаан, Древний Израиль и их соседи от позднего бронзового века до римских Палестин (Eisenbrauns, 2003) 297–208. Задокументированные гробницы находятся в Камид-эль-Лозе, Атлит, и Макмиш (Tel Michal ) в наши дни Израиль.
  52. ^ Крейг А. Эванс, "Раскопки" Каиафа, Пилат, и Симон Киренский: Оценка литературных и археологических свидетельств »в Иисус и археология (Издательство Eerdmans Publishing, 2006 г.), стр. 329 онлайн, особенно примечание 13; Сет Шварц, Империализм и еврейское общество 200 г. до н. Э. до 640 г. н. э. (Princeton University Press, 2001), стр. 156 онлайн, особенно примечание 97 и его интерпретация.
  53. ^ Крейг А. Эванс, Иисус и оссуарии (Baylor University Press, 2003), С. 106–107. Намек на Харона цитируется как б. Моэд Катан 28b.
  54. ^ Стивен МакКенна, «Язычество и языческие пережитки в Испании в четвертом веке», Библиотека иберийских ресурсов В сети Дополнительные ссылки примечание 39.
  55. ^ Блез Пишон, L'Aisne (Академия надписей и изящной литературы, 2002 г.), стр. 451.
  56. ^ Статистические данные, собранные из множества источников Стивенсом, «Оболь Харона», стр. 223–226; статистические данные представлены также Келдом Гриндером-Хансеном, «Плата Харона в Древней Греции?» Acta Hyperborea 3 (1991), стр. 210–213; см. также Г. Холсолл, "Истоки Reihengräberzivilisation: Сорок лет спустя "в Галлия V века: кризис идентичности? (Издательство Кембриджского университета, 1992 г.), п. 199ff.
  57. ^ Бонни Эффрос, «Могильный инвентарь и ритуальное выражение личности», в От римских провинций до средневековых королевствпод редакцией Томаса Ф. X. Ноубла (Routledge, 2006), стр. 204–205 со ссылкой на Бейли К. Янга, «Язычество, христианство и похоронные обряды mérovingiens», Archéologie médiévale 7 (1977) 46–49, ограниченный превью онлайн.
  58. ^ Мерит Гаймстер, «Скандинавские золотые брактеаты в Великобритании: деньги и средства массовой информации в темные века», Средневековая археология 36 (1992), стр. 7
  59. ^ Для настольной игры типа римлянина ludus latrunculorum, Ирландский Фидчелл, или германский тафл игры.
  60. ^ Дэвид А. Хинтон, Золото и позолота, горшки и булавки: вещи и люди в средневековой Британии (Oxford University Press, 2006), С. 32–33.
  61. ^ Мерит Гаймстер, «Скандинавские золотые брактеаты в Великобритании», Средневековая археология 36 (1992), pdf здесь; смотрите также Мортен Топор и Энн Кроманн "DN ODINN P F AUC? Германские "Императорские портреты" на скандинавских золотых брактеатах ", Acta Hyperborea 4 (1992).
  62. ^ Гарет Уильямс, «Обращение и функция чеканки в Англии периода конверсии», в Чеканка и история в мире Северного моря, c. 500–1250 гг. Нашей эры (Brill, 2006), стр. 147–179, особенно п. 178 со ссылкой на Филипа Грирсона, «Назначение монет Саттон-Ху», Античность 44 (1970) 14–18; Филип Грирсон и Марк Блэкберн, Средневековая европейская чеканка: раннее средневековье (V – X века) (Cambridge University Press, 2007), т. 1, стр. 124–125, отмечая, что «не все ученые принимают эту точку зрения»; Британский музей, «Золотые монеты и слитки из захоронения корабля в Саттон-Ху», изображение кладовой монет здесь; Дальнейшее обсуждение Алан М. Сталь, "Природа пакета монет Саттон-Ху", в Путешествие в иной мир: наследие Саттон Ху (Университет Миннесоты Press, 1992), п. 9ff.
  63. ^ Люциан, "Диалоги мертвых" 22; А.Л.М. Кэри, "Появление Харона в Лягушки," Классический обзор 51 (1937) 52–53, цитируя описание Фуртвенглера, Archiv für Religionswissenschaft 1905, стр. 191.
  64. ^ Сигне Хорн Фуглесанг, «Викинги и средневековые амулеты в Скандинавии», Fornvännen 84 (1989), стр. 22, с цитатами, полный текст здесь.
  65. ^ Маркус Луи Ротман, Повседневная жизнь в Византийской империи (Greenwood Publishing Group, 2006), п. 11.
  66. ^ Стивенс, "Оболь Харона", с. 226; G.J.C. Снук, Средневековое благочестие от реликвий до евхаристии: процесс взаимного взаимодействия (Лейден 1995), стр. 103, с документацией в примечании 8; Рамзи Макмаллен, Христианство и язычество в четвертом-восьмом веках (Yale University Press, 1997), данные источники п. 218, примечание 20; в христианских могилах Галлии 4-го века, Бонни Эффрос, Создание сообщества с едой и напитками в Меровингов Галлия (Macmillan, 2002), стр. 82; о трудности отличия христианских захоронений от традиционных в 4 веке Галлия, Марк Дж. Джонсон, "Языческие и христианские погребальные обычаи четвертого века: общие гробницы?" Журнал раннехристианских исследований 5 (1997) 37–59.
  67. ^ Блез Пишон, L ’Aisne (Академия надписей и изящной литературы, 2002 г.), стр. 95.
  68. ^ Л. В. Гринселл, "Паромщик и его гонорар" в Фольклор 68 (1957), стр. 265 и 268.
  69. ^ Рональд Берн, «Фольклор из Ньюмаркета, Кембриджшир» в Фольклор 25 (1914), стр. 365.
  70. ^ Томас Пекари "Mors perpetua est. Zum Jenseitsglauben in Rom "in Лаверна 5 (1994), стр. 96, цитируется Рамзи Макмаллен, Христианство и язычество в четвертом-восьмом веках (Yale University Press, 1997), стр. 218 (примечание 20) и 268. Способ включения монет в погребение неясен в ссылке Макмаллена.
  71. ^ Грабка, "Christian Viaticum", с. 13, с обширными ссылками; Реннелл Родд, Обычаи и предания современной Греции (Д. Стотт, 1892 г.), 2-е издание, п. 126.
  72. ^ Л.В. Гринселл, «Перевозчик и его гонорар», Фольклор 68 (1957), стр. 263.
  73. ^ Седрик Г. Бултер, «Могилы на улице Ленорман в Афинах». Hesperia 32 (1963), pp. 115 и 126, с цитированными другими примерами. О золотых венках, характерных для погребения приверженцев традиционных религий, Минуций Феликс, Октавиус 28.3–4, цитируется Марком Дж. Джонсоном, "Языческие и христианские погребальные обычаи четвертого века: общие гробницы?" Журнал раннехристианских исследований 5 (1997), стр. 45.
  74. ^ T.J. Дунбабин, «Археология в Греции, 1939–45». Журнал эллинских исследований 64 (1944), стр. 80.
  75. ^ Рой Котанский, «Заклинания и молитвы о спасении на греческих амулетах с письменами», в Магика Хиера: древнегреческая магия и религия, под редакцией Кристофера А. Фараоне и Дирка Оббинка (Oxford University Press, 1991), стр. 116. Музей Гетти владеет выдающимся образцом орфического молитвенного листа 4-го века до н.э. из Фессалии, прямоугольник из листового золота размером примерно 1 на 1½ дюйма (2,54 на 3,81 см), который можно просмотреть онлайн.
  76. ^ Фриц Граф и Сара Айлс Джонстон, Ритуальные тексты для загробной жизни: Орфей и вакхические золотые таблички (Рутледж, 2007) стр. 26 онлайн п. 28 онлайн, и стр.32, 44, 46, 162, 214.
  77. ^ D.R. Иордания, "Золотая табличка с начертаниями из Vigna Codini", Американский журнал археологии 89 (1985) 162–167, особенно примечание 32; дополнительное описание Кэмпбелла Боннера, «Непонятная надпись на золотой табличке», Hesperia 13 (1944) 30–35.
  78. ^ Deutsches Archäologisches Institut, Ливан, Баальбек-Дурис В архиве 2008-08-08 на Wayback Machine.
  79. ^ Ж.-Б. Шабо, Chronique de Мишель ле Сириен, Патриарх якобитов д’Антиоха (1166–1199), т. 4 (Париж, 1910 г.), цитируется и обсуждается Сюзанной Эльм, «« Пробитые бронзовыми иглами »: анти-монтанистские обвинения в ритуальной стигматизации в контексте четвертого века», Журнал раннехристианских исследований 4 (1996), стр. 424.
  80. ^ Эту точку зрения аргументировала Мария Гвардуччи в Rendiconti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia 15 (1939) 87ff, на что ссылается Маркус Н. Тод, «Прогресс греческого языка. Эпиграфия, 1941–1945," Журнал эллинских исследований 65 (1945), стр. 89.
  81. ^ В текст проблемный и страдает некоторой коррупцией; Морис П. Каннингем, "Aurelii Prudentii Clementis Carmina", Corpus Christianorum 126 (Turnholt, 1966), стр. 367.
  82. ^ Пруденций, Перистефанон 10.1071–90; обсуждение в Susanna Elm, «Пронзенные бронзовыми иглами», Журнал раннехристианских исследований 4 (1996), стр. 423.
  83. ^ Сообщает Рейтер с фотографией: "Греция находит сокровища в Александр место рождения ", и Ассошиэйтед Пресс, "Греческие археологи раскапывают драгоценности на кладбище", Yahoo! Новости 5 октября 2008 г. Сообщение AP через Национальная география в архиве здесь с фото
  84. ^ Британский музей имеет пример.
  85. ^ Бонни Эффрос, Забота о теле и душе: погребение и загробная жизнь в Меровингов Мир (Penn State Press, 2002), стр. 48 и 158, с дополнительными ссылками в примечании 78.
  86. ^ Т.С.Н. Мурхед, «Римская бронзовая чеканка в субримской и ранней англосаксонской Англии», в Чеканка и история в мире Северного моря, c. 500–1250 гг. Нашей эры (Brill, 2006), стр. 100–101.
  87. ^ См. "Могильная группа Беллуно" британский музей, для Ломбардский пример, также в архиве.
  88. ^ Герберт Шютц, Инструменты, оружие и украшения: германская материальная культура в до-Каролингский Центральная Европа, 400–750 (Brill, 2001), стр. 98 онлайн, с фото примерами рисунок 54 онлайн.
  89. ^ Мерит Гаймстер, «Скандинавские золотые брактеаты в Великобритании», Средневековая археология 36 (1992), стр. 20–21.
  90. ^ Музей Лондона, "Сокровище Саксонский король Эссекса: Недавнее открытие в Саутенд-он-Си, "с изображением золотых крестов здесь. В архиве 2009-04-19 на Wayback Machine
  91. ^ Лондонский музей, «Сокровище саксонского короля Эссекса», английские стеклянные сосуды. здесь В архиве 2009-01-08 в Wayback Machine и золотые монеты Меровингов здесь В архиве 2009-04-19 на Wayback Machine.
  92. ^ Гарет Уильямс, "Обращение и функция чеканки в Англии периода конверсии", c. 580–675 гг. Нашей эры "в Чеканка и история в мире Северного моря, c. 500–1250 гг. Нашей эры (Брилл, 2006), стр. 166–167; более полное обсуждение христианской практики Мэри Маргарет Фулгум, «Монеты, использовавшиеся в качестве амулетов в поздней античности», в Между магией и религией: междисциплинарные исследования древней средиземноморской религии и общества (Rowman & Littlefield, 2001), стр. 139–148. онлайн.
  93. ^ Сигне Хорн Фуглесанг, «Викинги и средневековые амулеты в Скандинавии», Fornvännen 84 (1989), стр. 18–19, рисунки с примерами, стр. 20–22.
  94. ^ Шэрон Ратке, Guldgubbe - Einblicke in die Völkerwanderungszeit (Диссертация, Боннский университет, 2009 г.),[1] В архиве 2012-03-03 в Wayback Machine Краткое содержание на английском стр. 229, и Абстрактные. В архиве 2012-03-03 в Wayback Machine
  95. ^ Шарон Радке и Рудольф Симек, «Гуллгуббер: Реликвии дохристианских ритуалов закона?» В Древнескандинавская религия в долгосрочной перспективе: истоки, изменения и взаимодействия (Nordic Academic Press, 2006), стр. 262–263 (см. Также «Интерпретации» онлайн. В архиве 2011-07-19 на Wayback Machine
  96. ^ Мэрион Лоуренс, «Корабли, монстры и Иона», Американский журнал археологии 66 (1962), стр. 291, примечание 9.
  97. ^ Джон Катберт Лоусон, Современный греческий фольклор и древнегреческая религия: исследование пережитков (Cambridge University Press, 1910), стр. 108.
  98. ^ См., Например, статью о египетском боге Акен.
  99. ^ Грабка, "Christian Viaticum", стр. 2–3. Влияние бывает трудно установить или опровергнуть; Раймонд А. Дарт, «Корабли смерти в Юго-Западной Африке и Юго-Восточной Азии». Южноафриканский археологический бюллетень 17 (1962) 231–234, считал возможным, что африканские резные «корабли мертвых» находились под влиянием египетских верований или даже концепции парома Харона. Чтобы проиллюстрировать сложность установления влияния, открытие 8-го века до нашей эры стела в настоящее время индюк, объявленное в ноябре 2008 года, рассматривается как свидетельство «динамики культурных контактов и обмена на окраинах античности, где индоевропейские и семитские народы взаимодействовали в железном веке», как сообщает Джон Нобл Уилфорд, «Найдено: древний памятник к Душе " Нью-Йорк Таймс (18 ноября 2008 г.), онлайн.
  100. ^ Брюс Линкольн, "Перевозчик мертвых", Журнал индоевропейских исследований 8 (1980) с. 41; Целью Линкольна в то время было создание центум-сатем раздвоение Протоиндоевропейский паромщик mytheme, и он не обсуждает оплату гонорара. Для очень краткого обзора загробной жизни индоевропейцев см. Бенджамин В. Фортсон IV, «Загробная жизнь», в Индоевропейский язык и культура: введение (Blackwell Publishing, 2004 г.), п. 25.
  101. ^ а б Сурвину-Инвуд, "Чтение" греческой смерти, п. 313.
  102. ^ Диодор Сицилийский, 1,92,2 и 1,96,8; то же самое и Грабка, "Christian Viaticum", стр. 2–3; скептицизм от Брюс Линкольн, "Перевозчик мертвых", Журнал индоевропейских исследований 8 (1980), стр. 41.
  103. ^ Л.В. Гринселл, «Перевозчик и его гонорар», Фольклор 68 (1957), стр. 258–261.
  104. ^ Стивенс, "Оболь Харона", с. 227.
  105. ^ Видеть Фридрих Зольмсен, «Греческие идеи будущей жизни в римском эпосе Вергилия», Труды Американского философского общества 112 (1968) 8–14, особенно стр. 9–11 о предостережениях относительно ярлыка «Орфический»; более расширенное обсуждение Рэдклиффа Г. Эдмондса III, Мифы о путешествии по подземному миру: Платон, Аристофан, и "Орфические" золотые таблички (Cambridge University Press, 2004), ограниченный превью здесь.
  106. ^ Франц Кюмон, Восточные религии в римском язычестве: лекции, прочитанные в Йельском университете в качестве Силлиманские лекции (Издательство Йельского университета, 1922 г.), п. 84.
  107. ^ Келд Гриндер-Хансен, "Плата Харона в Древней Греции?" Acta Hyperborea 3 (1991), стр. 215.
  108. ^ Платон, Кратил 403a. Интерпретация выражена Сократ как один из собеседников. В Кратил широко занимается этимологией.
  109. ^ В древности наиболее распространенной этимологией была мерсибус, из милости («товар»); см. Михаила Пасхалиса, Энеида Вергилия (Oxford University Press, 1997), стр. 58 онлайн. В De civitate Dei, Святой Августин предлагает этимологию от medius currens, «бегая посередине», объясняя, что «язык« бежит »как своего рода посредник между людьми»; цитируется Антуаном Фэвром, Вечный Гермес (Red Wheel / Weiser, 1995), стр. 82 онлайн.
  110. ^ Diti patri… qui dives ut apud Graecos Πλούτων («Отец Дис, который, будучи богатым, является Плутоном среди греков»), De natura deorum 2.66.
  111. ^ E.J. Кенни, текст, перевод и комментарии, Амур и Психея (Cambridge University Press, 1990), стр. 214.
  112. ^ H.S. Верснель, Несоответствия в греческой и римской религии, т. 2 (Brill, 1993), стр. 175 et passim.
  113. ^ Сьюзан Сэвидж, "Remotum a Notitia Vulgari", Труды и материалы Американской филологической ассоциации 76 (1945) с. 164, примечание 38.
  114. ^ H.S. Верснель, Несоответствия в греческой и римской религии, т. 2 (Brill, 1993), стр. 168, со ссылкой на Хендрик Вагенвурт, "Дива Ангерона" Мнемозина 9 (1941) 215–217 и (1980) 21–24, перепечатано в Пиетас: избранные исследования по римской религии (Брилл, 1980) онлайн.
  115. ^ Ева Физель, "Этрусский" Анкар," Язык (1935) 122–128, выступал за Этрусский этимология имени богини из Анкар, «богатство», но это мнение меньшинства.
  116. ^ Дионисий Галикарнас 4.15.5; Плутарх, Римские вопросы 23; Лоуренс Ричардсон, Новый топографический словарь Древнего Рима (Johns Hopkins University Press, 1992), стр. 409; Дональд Г. Кайл, Очки смерти в Древнем Риме (Рутледж, 1998, 2001), стр. 166.
  117. ^ Энниус, Acherontem nunc obibo, ubi mortis thesauri obiacent ("Я перейду Ахерон, где сокрыты сокровищницы смерти »), из потерянной трагедии Ифигения; фразу произносит главный герой, поскольку она сталкивается с перспективой стать человеческой жертвой. Фраза «сокровища Смерти» является оригинальной для разработки латинским поэтом своей греческой модели; видеть Эдуард Френкель, Элементы плаутина в Плавте, перевод Томаса Древиковского и Фрэнсис Мьюке (Oxford University Press, 2007; первоначально опубликовано на немецком языке в 1922 году), стр. 121 онлайн.
  118. ^ См. Запись о "Lacus Curtius" из Платнер и Эшби, Топографический словарь Древнего Рима, Издание Билла Тайера с фотографиями по адресу LacusCurtius.
  119. ^ Роберт Максвелл Огилви, Комментарий к Ливи Книги 1–5 (Oxford 1965), стр. 75–76. Как мундус, гробница также рассматривалась как проход между царствами смерти и жизни: Стивенс, "Обол Харона", стр. 228; Дэниел Огден, Греческая и римская некромантия (Издательство Принстонского университета, 2001) пассим.
  120. ^ Стивенс, "Оболь Харона", с. 228.
  121. ^ "Галлы утверждают, что все они являются потомками отца Диса, и они говорят, что это передано по наследству друиды " (Galli se omnes ab Dite patre prognatos praedicant idque ab druidibus proditum dicunt, Беллум Галликум 6.18.1). XIX век Кельтист Джон Рис был одним из первых сторонников Цернунноса в этой роли - его взгляды суммированы в Гарольде Пике, «Рогатые божества». мужчина 22 (1922), стр. 28–29 - но другие кандидаты Sucellus, бог, изображаемый с молотком или олла, и Тевтаты; см. Филлис Фрэй Бобер, «Цернуннос: происхождение и трансформация кельтского божества», Американский журнал археологии 55 (1951) 13–51.
  122. ^ Эмиль Эсперандье, Recueil général де ла барельефы, статуи и бюсты де ла Голь ромен (Париж, 1910), нет. 3653.
  123. ^ Миранда Дж. Грин, "Бог в образе человека: мысли о происхождении и принадлежности некоторых романо-британских культовых образов", Британия 29 (1998), стр. 27; Филлис Фрэй Бобер, «Цернуннос: происхождение и трансформация кельтского божества», Американский журнал археологии 55 (1951) 13–51; Гарольд Пик, «Рогатые божества», мужчина 22 (1922), стр. 28.
  124. ^ Миранда Дж. Грин, «Бог в образе человека», Британия 29 (1998), стр. 23, со ссылкой на G.C. Бун, «Монета с головой Цернуннов», Бюллетень по монетам и медалям Сиби 769 (1982) 276–282. Поскольку религиозная иконография распространена на монетах, это, возможно, не является убедительным доказательством того, что Цернуннос был богом богатства.
  125. ^ Джон Т. Кох, Кельтская культура: историческая энциклопедия (ABC-Clio, 2005), стр. 856 онлайн; также Ф. Кауль, «Гундеструп», в Reallexikon der germanischen Altertumskunde (де Грюйтер, 1999), т. 13, стр. 201 онлайн.
  126. ^ Юлий Цезарь, Беллум Галликум 4.13–14; Помпоний Мела, Хорография 3.2.18; Ямблих, Жизнь Пифагора 30; Валериус Максимус, 2.6.10–11; Лукан, Bellum Civile 1.453ff и 448ff. и схолиаст; Диодор Сицилийский 5.28; Страбон 4.4.4.
  127. ^ Для посвящения и котла Gundestrup см. Kim R. McCone "Оборотни, Циклопы, Диберга, и Fíanna: Преступность несовершеннолетних в ранней Ирландии " Кембриджские средневековые кельтские исследования 12 (1986) 1–22.
  128. ^ Джонатан Уильямс, «Религия и римские монеты», в Соратник римской религии, Отредактировано Йорг Рупке (Blackwell Publishing, 2007), стр. 143.
  129. ^ Джон К. Дэвис, «Храмы, кредит и денежное обращение», в Деньги и их использование в древнегреческом мире (Oxford University Press, 2004) стр. 120 онлайн. См. Также Майкл Викерс, «Золотая Греция: относительные ценности», Minae, и Храмовые инвентарь ", Американский журнал археологии 94 (1990) 613–625.
  130. ^ Эрвин Роде, Психея: культ души и вера в бессмертие у греков (Routledge 1925; переиздано в 2000 г.), стр. 245–246. онлайн.
  131. ^ Ричард Сифорд, "Чтение денег: Лесли Курке о политике смысла в Древней Греции", Арион 9 (2002) 145–165, где представлены идеи, разработанные в Деньги и древнегреческий разум: Гомер, философия, трагедия (Издательство Кембриджского университета, 2004 г.).
  132. ^ Платон, Республика 417a и 416e.
  133. ^ Ричард Сифорд, «Читая деньги», Арион 9 (2002), стр. 163.
  134. ^ Стивенс, "Оболь Харона", с. 220.
  135. ^ Ричард Сифорд, Деньги и древнегреческий разум: Гомер, философия, трагедия (Cambridge University Press, 2004), стр. 143, 150, 259, 284, 306–308, ограниченный предварительный просмотр. онлайн.
  136. ^ а б Джон Катберт Лоусон, Современный греческий фольклор и древнегреческая религия (Cambridge University Press, 1910), стр. 108–114.
  137. ^ Стивенс, "Оболь Харона", с. 221.
  138. ^ Обсуждение см. В статье о Вампиры, особенно "Создание вампиров " и "Защита."
  139. ^ Хозяйка Дома, Хозяйка Неба: Женщины в Древнем Египте (Художественный музей Цинциннати, 1996), стр. 74 онлайн.
  140. ^ Пьер Ломбар, «Ювелирные изделия и золото», в Следы рая: археология Бахрейна 2500 г. до н.э. - 300 г. н.э.: выставка в галерее Брунея, Торнхау-стрит, Лондон, WC1, 12 июля - 15 сентября 2000 г. (И.Б. Таурис, 2000), с. 180. Они доступны для просмотра онлайн.
  141. ^ Подробно обсудил Джон Катберт Лоусон, Современный греческий фольклор и древнегреческая религия (Издательство Кембриджского университета, 1910 г.), С. 108–114. Обсуждаются ритуалы общения с мертвыми или посредством мертвых. пассим Дэниел Огден, Греческая и римская некромантия (Издательство Принстонского университета, 2001). См. Также Келд Гриндер-Хансен, «Плата Харона в Древней Греции?» Acta Hyperborea 3 (1991), стр. 215. Эрик А. Ивисон представил доклад "Оболь Харона или Апотропный Талисман ? Монеты в средневековье византийский Могилы »на круглый стол о ритуалах и церемониях во время Международного византийского конгресса, прошедшего в августе 2001 года в Париже. О тишине в религиозных церемониях древности, особенно в мистериях, см. N.J. Richardson, В Гомеровский гимн Деметре (Oxford: Clarendon Press, 1974), стр. 2.478–9, цитируется E.J. Кенни, текст, перевод и комментарий, Амур и Психея (Cambridge University Press, 1990), стр. 214, имея в виду Апулея, Метаморфозы 6.18, ниже.
  142. ^ Софокл, Эдип в Колоне 1051 ("Обряды они никому не предают, / На его устах лежит / Золотой ключ Тайны / Их собственные помощники, / Жрецы Eumolpidae, "в переводе Ф. Сторра 1912 г.), цитируется Джейн Эллен Харрисон, Введение в Мифология и памятники древних Афин, перевод Павсаний Маргарет де Г. Верралл (Лондон, 1890), стр. liv – lv.
  143. ^ Роберт Цуркан, Les Religions de l'Asie dans la vallée du Rhône (Brill, 1972), стр. 26.
  144. ^ София Папаиоанну, "Изнасилование Шарите, Психея на камне и параллельная функция брака у Апулея" Метаморфозы," Мнемозина 51 (1998), pp. 302–303, со ссылкой на G.B. Конте, История латинской литературы (Чапел-Хилл 1994); Р. Меркельбах, Роман и мистерия ин дер Антик (Мюнхен и Берлин, 1962 г.); и П. Уолш, Римский роман: The Сатирикон Петрония и Метаморфозы Апулея (Кембридж, 1970); см. также Р. Тибау, "Les Métamorphoses d’Apulée et la théorie platonicienne de l’Erôs", Studia Philosophica Gandensia 3 (1965) 89–144.
  145. ^ Ева Кеулс, "Загадочные элементы в произведении Менандра" Дисколус," Труды и материалы Американской филологической ассоциации 100 (1969), pp. 214–215, дальнейшие цитаты в примечаниях 26 и 27. Камея находится в собраниях Музей изящных искусств, Бостон, Информация онлайн.
  146. ^ К. Морескини, "La demonologia medioplatonica et le. Метаморфози ди Апулейо " Майя 17 (1965) 30–46, цитируется Карлом Шламом, «Платоника в Метаморфозы Апулея " Труды и материалы Американской филологической ассоциации 101 (1970), стр. 477–478, примечание 2.
  147. ^ Торты часто приносили в жертву богам, особенно в Элевсинская религия; лепешки из ячменной муки, смоченные медом, называемые прокония (προκώνια), были предложены Деметре и Коре во время первого урожая. См. Аллер Брамфилд, "Торты в Ликнон: Вотивки из святилища Деметры и Кореи на Акрокоринфе », Hesperia 66 (1997) 147–172.
  148. ^ "Прошито" = сутилис, используется также Вергилий описать лодку Харона; Лайонел Кассон, "Сшитые лодки" (Вирджил, Aen. VI.413–14), " Классический обзор 13 (1963) 257–259. Не соглашаясь с теми, кто утверждает, что лодка была сплетена из растительного материала или сшита из кожи (см. Статью о исторический каяк ), Кассон сравнивает лодки из сшитых досок, зарегистрированные в древности, из Средиземноморской Африки и других мест.
  149. ^ О жадности мертвых см. Также Вергилий, Георгия 2.492, "громкий рев алчного Ахерона"; также Статий, Фиваида 4.474, «царства ненасытной смерти».
  150. ^ Апулей, Метаморфозы 6.18, латинский текст на Латинская библиотека.
  151. ^ Хелен Кинг, обзор Харон и перекресток: древние, средневековые и ренессансные трансформации мифа к Ронни Х. Терпенинг (Associated University Press, 1985), в Классический обзор 36 (1986) 355–356.
  152. ^ Джеймс М. Редфилд, Локрийские девушки: любовь и смерть в греческой Италии (Princeton University Press, 2003), стр. 375 онлайн.
  153. ^ британский музей, «Терракотовая погребальная урна».
  154. ^ Обзор текстовых и археологических свидетельств Рэйчел Хачлили и Энн Киллебрю: "Был ли обычай монетки на глазу еврейской погребальной практикой в Второй Храм Период?" Библейский археолог 46 (1983) 147–153; также Рэйчел Хачлили, Еврейские погребальные обычаи, обычаи и обряды в период Второго Храма (Brill, 2005), стр. 437–443, особенно стр. 440. Что касается монет, найденных Хачлили, это решительное опровержение: «Ничто не указывает на то, что монеты, найденные ею, первоначально были положены на веки трупа, и такой обычай не существует в то время вообще», - в письме к редактор LY Рахмани, главный хранитель Департамента древностей и музеев Израиля, Библейский археолог 43 (1980), стр. 197 и «Римские монеты и плащаница» Библейский археолог 45 (1982) 6–7.
  155. ^ Уильям Мичем, "Об археологических свидетельствах еврейского погребального обычая" монета в глаз "в первом веке нашей эры", Библейский археолог 49 (1986) 56–59, где цитируются свидетельства Туринской плащаницы и предлагается подробная критика методологии и интерпретаций, представленных Хачлили и Киллибрю; ответ Хачлили и Киллебрю, «Дело о монете в черепе», стр. 59–60, где не рассматривается вопрос о плащанице и подчеркивается «непонимание Мичем археологических данных»; дополнительный аргумент Л.Ю. Рахмани, «Чье это сходство и надпись?» (Марка 12:16), стр. 60–61. Видеть Туринская плащаница # Анализ изображений.
  156. ^ Рэйчел Хачлили и Энн Киллебрю, "Был ли обычай монетки на глазу еврейской погребальной практикой в Второй Храм Период?" Библейский археолог 46 (1983), стр. 151.
  157. ^ Иоанн Златоуст, Инструкции для Катехуны, Вторая инструкция 171, Христианская классическая эфирная библиотека версия онлайн; обсуждается Мэри Маргарет Фулгум, «Монеты, использовавшиеся в качестве амулетов в поздней античности», в Между магией и религией (Rowman & Littlefield, 2001), стр. 144.
  158. ^ Гийом де Дегилевиль, Le Pelerinage de la vie humaine, перевод Юджина Клэсби (Нью-Йорк, 1992), стр. 45, у Бенджамина Бранда "Viator ducens ad celestia: Евхаристическое благочестие, Папская политика и Мотет начала XV века », Журнал музыковедения 20 (2003), стр. 263.
  159. ^ G.J.C. Снук, Средневековое благочестие от реликвий до евхаристии: процесс взаимного взаимодействия (Лейден, 1995), стр. 94–95.
  160. ^ Охотник в образе миф (Такие как Орион и Актеон ) и из фольклор и сказка (как в "Живая вода," "Ослиная капуста," и "Чистый белый цвет ") имеет обширную литературу; см. также Дикая охота, особенно Вождь дикой охоты.
  161. ^ Дэвид Крауч, «Беспокойные смертные одра слуг Генриха I: смерть, признание и светское поведение в двенадцатом веке», Альбион 34 (2002), стр. 28, цитируя L'Estoire des Engleis, изд. А. Белл (Anglo-Norman Text Society 1960), книга 2, строки 6329–40.
  162. ^ Фрэнк Барлоу, Уильям Руфус (Издательство Йельского университета, 2-е изд. 2000 г.), стр. 420 онлайн. О сезоне см. Мастер игры Эдвард, Второй герцог Йоркский: самая старая английская книга об охоте, изд. W.A. и F. Baillie-Grohman, с предисловием Теодор Рузвельт (Нью-Йорк: 1909), стр. 215 онлайн.
  163. ^ Сара Кей, "Жизнь мертвого тела: смерть и священное в Chansons de Geste," Йельские французские исследования 86 (1994), стр. 98. Рене Жирар сам заявил, что его работа показывает, «что иудаизм и христианство существуют в преемственности с архаическими религиями» (интервью с Грантом Капланом, Первые вещи: журнал религии, культуры и общественной жизни, 6 ноября 2008 г., онлайн и в архиве ).
  164. ^ Trois fuelles d’erbe… /… por corpus domini: Рауль де Камбре, строки 8257-8258, отредактированный и переведенный Сарой Кей (Oxford University Press, 1992), стр. 490–491.
  165. ^ Религиозное значение кабан в традиционных религиях Европы об этом свидетельствуют частые изображения кабанов в Кельтское искусство из Железный век Европа, о которой см. Джон Т. Кох, Кельтская культура: историческая энциклопедия, т. 1 (ABC-Clio, 2006), стр. 218–219, И в Греко-римские мифы об охоте на кабана, особенно смерть Адонис. См. Также статьи о Калидонский вепрь и Эриманфский вепрь.
  166. ^ Даурел и Бетон, отредактированный Артуром С. Киммелем, Исследования в области романских языков и литературы 108 (Университет Северной Каролины, 1971), строка 428, цитируется Сарой Кей, "Жизнь мертвого тела", Йельские французские исследования 86 (1994), стр. 98.
  167. ^ Гарин ле Лоэрен, отредактированный Жозефиной Эльвирой Валлери (Мичиган, 1947), строка 10313ff., особенно строка 10621, цитируется Сарой Кей, «Жизнь мертвого тела», Йельские французские исследования 86 (1994), стр. 98–99.
  168. ^ Например, J.H.G. Граттан и Чарльз Сингер, Англосаксонская магия и медицина. Специально иллюстрировано из полуязычного текста Lacnunga (Издательство Оксфордского университета, 1952 г.); Феликс Грендон, Англосаксонские амулеты (Библиотека Фолкрофта, 1974 г.), пассим (Однако больше всего Грендона интересует взаимопроникновение христианских элементов и традиционной магии); Энн ван Арсдалл, Средневековые лечебные травы: Древнеанглийский гербарий и англосаксонская медицина (Рутледж, 2002), п. 52ff., с предостережениями о распутывании различных нитей магической традиции; Карен Луиза Джолли, «В поисках чар: медицина, литургия и фольклор», в Популярная религия в позднесаксонской Англии (University of North Caroline Press, 1996), п. 96ff.
  169. ^ Греческие волшебные папирусы IV.2140–44; Дэниел Огден, Греческий и римский Некромантия (Princeton University Press 2001), стр. 211–215.
  170. ^ J.A. Маккалоу, Мифология всех рас: Кельтский и славянский (Бостон, 1918), т. 3, стр. 60 онлайн, говорится в этой истории, «как память о Туата Де Дананн и их силах сохранилась до более поздних веков».
  171. ^ Для переводов см. Standish H. O'Grady, Сильва Гаделица (I – XXXI) (Лондон, 1892 г.), стр. 311–324, полный текст онлайн, или менее архаичная леди Грегори, Часть I Книга IV: Мананнан в игре, от Боги и бойцы (1904), издание Священных текстов онлайн.
  172. ^ Грабка, "Christian Viaticum", стр. 1–43; А. Раш, Смерть и погребение в христианской древности (Вашингтон, округ Колумбия, 1941), стр. 93–94; Фредерик С. Пакстон, Христианизация смерти (Cornell University Press, 1990), стр. 32–33; G.J.C. Снук, Средневековое благочестие от реликвий до евхаристии (Лейден 1995), пассим, но особенно стр. 103 и 122–124; Пол Бински, Средневековая смерть: ритуал и представление (Cornell University Press 1996), стр. 32; Дж. Патут Бернс, «Смерть и погребение в христианской Африке: литературные свидетельства», документ, доставленный Североамериканскому обществу патристиков, май 1997 г .; и другие.
  173. ^ Гэвин И. Ленгмюр, «Мучения Тела Христова», в Христианский мир и его недовольство (Cambridge University Press, 1996), стр. 298. Консультации по содержанию: история имеет антисемитский Темой, поскольку копилка принадлежала еврею, которого впоследствии убедили обратить.
  174. ^ Уильям Херд, Новая универсальная история религиозных обрядов, церемоний и обычаев всего мира… вместе с историей реформатских церквей (Блэкберн 1799), п. 552.
  175. ^ Например, Grabka, Christian Viaticum, pp. 25ff .; G.J.C. Снук, Средневековое благочестие от реликвий до евхаристии (Leiden 1995), стр. 103 и 122–124; Тамила Мгалоблишвили, Древнее христианство на Кавказе (Рутледж, 1998), стр. 35.
  176. ^ В Епархиальный Синод из Осер (561–605), например, запретили закапывать евхаристическую облатку с мертвыми; см. Бонни Эффрос, Забота о теле и душе (Penn State Press, 2002), стр. 45.
  177. ^ Грабка, «Christian Viaticum», стр. 25–38, и о совершении обряда для уже умерших, стр. 38–42; G.J.C. Снук, Средневековое благочестие от реликвий до евхаристии (Лейден, 1995), стр. 103, 122–124; Эдвард Т. Кук, Популярный справочник по греческим и римским древностям в Британском музее (Лондон, 1903 г.), стр. 370–371.
  178. ^ Дж. Патут Бернс, «Смерть и погребение в христианской Африке». бумага доставлен в Североамериканское патристическое общество в мае 1997 г.
  179. ^ Бонни Эффрос, Забота о теле и душе (Penn State Press, 2002), стр. 45; Эффрос использует функциональный термин «viaticum», но в латинском есть Dominicum corpus (стр. 45, примечание 12). См. Также статью Эрнеста Бабелона о «Данаке». Traité des monnaies grecques et romaines, т. 1 (Париж: Leroux, 1901), стр. 514–518.
  180. ^ Д. Сикард, «Христианская смерть», в Таинства, под редакцией Роберта Кабье, Эме Г. Мартиморта, и другие., перевод Мэтью О’Коннелла (Liturgical Press, 1988), стр. 227; G.J.C. Снук, Средневековое благочестие от реликвий до евхаристии (Лейден 1995), стр. 117.
  181. ^ Евсевий, Historia Ecclesiastica 6.44; Ричард Э. ДеМарис, «Коринфская религия и крещение за мертвых (1 Коринфянам 15:29): выводы из археологии и антропологии», Журнал библейской литературы 114 (1995), стр. 672.
  182. ^ "Святой Амвросий Миланский" основная аудитория, Площадь Святого Петра, 24 октября 2007 г.
  183. ^ Теодор Вальсамон, Patrologia Graeca 137, 794; G.J.C. Снук, Средневековое благочестие от реликвий до евхаристии (Лейден 1995), стр. 124.
  184. ^ Радульфус Нигер, Monumenta Germaniae Historica: Scriptores rerum Germanicarum 27, 336: Quo mortuo, sedit ad exequias eius mulier iussu demonum, ut dictum est, prestolans eripere viaticum corporis Domini de ore eius; G.J.C. Снук, Средневековое благочестие от реликвий до евхаристии (Лейден 1995), стр. 124, и стр. 374 подробнее апотропный устройства против Сатана. См. Также Бонни Эффрос, Забота о теле и душе (Penn State Press, 2002), стр. 198: «Считалось, что получение виатикума умирающим противостоит влиянию дьявола, когда душа уходит в вечность».
  185. ^ То же самое и с метафорой пищи души в повествовании о смерти Амвросия, подчеркнутой Папой Бенедиктом, и с упоминанием святого Фомы Аквинского о «плоде Божьем».
  186. ^ 1 Коринфянам 15:29.
  187. ^ C.F.G. Хейнрици, Das erste Sendschreiben des Apostel Paulus an die Korinthier (Берлин 1880 г.), стр. 42–43; Джеймс Дауни, «1 Кор. 15:29 и богословие крещения», Euntes Docete 38 (1985), стр. 23–25 и 34–35; цитируется Ричардом Э. ДеМарисом, «Коринфская религия и крещение за мертвых», Журнал библейской литературы 114 (1995), стр. 676.
  188. ^ Ричард Э. ДеМарис, «Коринфская религия и крещение за мертвых», Журнал библейской литературы 114 (1995) 661–682; Марк Дж. Джонсон, «Языческие и христианские погребальные обычаи четвертого века», Журнал раннехристианских исследований 5 (1997), стр. 43. Ученые не утверждают, что христиане «позаимствовали» обряд причастия для умирающих из более ранней религиозной практики; Более конкретно, дело в том, что сама пластина причастия может быть использована (или неправильно использована) под влиянием оболочки Харона и ламели.
  189. ^ Харон и Психея находится в частной собственности; опубликованные изображения показывают две разные ориентации: Харон либо слева с вытянутой левой рукой, как его обычно изображают на лекитой, либо справа.
  190. ^ Примеры.
  191. ^ Видеть Современная поэзия следующий.
  192. ^ Ник Петерс и Джуди Оберхаузен, «Искусство памяти: Джон Роддам, Спенсер Стэнхоуп и могила его дочери Марии», из Мраморная тишина, слова на камне: Флоренция С Английское кладбище, Международная конференция «Город и книга III» 3–5 июня 2004 г., онлайн; Саймон По, «Мифология и символизм в двух произведениях Роддама Спенсера Стэнхоупа« Зрелость »», Журнал прерафаэлитских исследований 12 (2003) 35–61.
  193. ^ Отец Стэнхоупа, которого также звали Джон, был исследователем и антикварный, и не исключено, что художник не понаслышке знал об архаическом Хароне еще с артефакты его отец привез домой; см. Чарльз Вальдштейн, "Открытия в Платая в 1890 г., I. Общий отчет о раскопках », Американский журнал археологии и истории изящных искусств 6 (1890), стр. 445.
  194. ^ Видимый онлайн.
  195. ^ Выставка «Современные мифы» была представлена ​​в галерее MJ Higgins в Лос-Анджелесе (открытие 7 апреля 2007 г.) и в галерее Gray Area в Сан-Франциско (открытие 4 мая 2007 г.). Заявление художника онлайн, также в архиве.
  196. ^ Quand Don Juan спустился на нижний этаж / Et lorsqu'il eut donné son obole à Charon… («Don Juan aux enfers», строки 1–2). Двуязычное издание стихотворения на французском и английском языках. онлайн.
  197. ^ Опубликовано в север (Издательство Оксфордского университета, 1976). Текст Школа пения онлайн.
  198. ^ Джонатан Эллисон, «Гирлянда Дружбы» и рукописи «Фостеража» Симуса Хини », Ежегодник изучения английского языка 2005 онлайн.

дальнейшее чтение

  • Грабка, Григорий (1953). «Христианский Виатикум: исследование его культурного фона». Traditio. 9 (1): 1–43. JSTOR  27830271.
  • Моррис, Ян (1992). Смертельный ритуал и социальная структура в классической античности. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-37465-0.
  • Сурвину-Инвуд, Кристиан (1996). «Чтение» греческой смерти: до конца классического периода. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-815069-5.
  • Стивенс, Сьюзан Т. (1991). «Обол Харона и другие монеты в древней погребальной практике». Феникс. 45 (3): 215–229. Дои:10.2307/1088792.