Туринская плащаница - Shroud of Turin

Туринская плащаница
Положительные и отрицательные изображения Туринской плащаницы с исходной цветовой информацией 708 x 465 пикселей 94 KB.jpg
Туринская плащаница: современная фотография лица, слева позитив, справа изображение, обработанное цифровым способом.
МатериалШерсть
Размер4,4 на 1,1 метра (14 футов 5 дюймов × 3 футов 7 дюймов)
Текущее местоположениеСобор Святого Иоанна Крестителя, Турин, Италия
Изображение Туринской плащаницы в полный рост до 2002 реставрация.

В Туринская плащаница, также называемый Святой Плащаница[1][2] (Итальянский: Синдоне ди Турин, Сакра Синдон [ˈSakra ˈsindone] или же Санта-Синдоне), является длиной шерсть ткань, несущая отрицательный образ мужчины. Некоторые утверждают, что изображение изображает Иисус из Назарета а ткань - это погребальный саван в которую он был завернут после распятия.

Впервые упомянутая в 1354 году, плащаница была денонсирована в 1389 году местными жителями. епископ из Труа как подделка. В настоящее время католическая церковь ни официально не одобряет, ни отвергает саван, и в 2013 г. Папа Франциск называл его «иконой бичеванного и распятого».[3] Плащаница хранилась в королевской часовне Кафедральный собор Турина, в северной Италии с 1578 г.[1]

В 1988 г. радиоуглеродное датирование установлено, что кожух был от Средний возраст, между 1260 и 1390 годами.[4] Некоторые исследователи плащаницы поставили под сомнение эту углеродную датировку[4] утверждая, что результаты были искажены из-за введения материала средневековья в часть плащаницы, использовавшуюся для радиоуглеродного датирования.[5][6][7][8] В научных и популярных публикациях приводятся различные аргументы, утверждающие, что ткань является подлинной погребальной плащаницей Иисуса, на основе различных дисциплин, от химии до биологии и от медицинской криминалистики до оптического анализа изображений. Однако все гипотезы, выдвинутые против радиоуглеродного датирования, были научно опровергнуты.[9] включая гипотезу средневекового ремонта,[10][11][12] гипотеза биозагрязнения[13] и гипотеза окиси углерода.[14]

Изображение на кожухе намного четче в черно-белом отрицательный - впервые наблюдался в 1898 году - чем в естественном цвете сепии. Было предложено множество методов формирования изображения, но фактический используемый метод еще окончательно не определен.[15] Плащаница по-прежнему интенсивно изучается и вызывает споры.[16][17][18][19]

Описание

Секондо Пиа Негатив 1898 года с изображения Туринской плащаницы имеет вид, предполагающий положительный образ. Он используется как часть преданности Святой лик Иисуса. Изображение из Musée de l'Elysée, Лозанна.

Кожух прямоугольный, размером примерно 4,4 на 1,1 метра (14 футов 5 дюймов × 3 футов 7 дюймов). Ткань соткана по принципу три к одному. елочка саржа состоит из лен фибриллы. Его наиболее отличительной особенностью является слабое коричневатое изображение спереди и сзади обнаженного мужчины со скрещенными руками в паху. Два вида выровнены по средней плоскости тела и указывают в противоположных направлениях. Голова спереди и сзади почти пересекается в середине ткани.[20]

Изображение бледно-соломенно-желтого цвета на макушке волокон ткани, похоже, изображает человека с бородой, усами и волосами до плеч, разделенными посередине. Он мускулистый и высокий (различные эксперты измеряли его от 1,70 до 1,88 м или от 5 футов 7 дюймов до 6 футов 2 дюйма).[21] На ткани обнаруживаются красновато-коричневые пятна, которые, по мнению сторонников, коррелируют с ранами в библейском описании распятия на кресте. Иисус.[22]

В мае 1898 г. итальянский фотограф. Секондо Пиа разрешили сфотографировать плащаницу. Он сделал первую фотографию плащаницы 28 мая 1898 года. В 1931 году другой фотограф, Джузеппе Энри, сфотографировал плащаницу и получил результаты, аналогичные результатам, полученным Пией.[23] В 1978 г. ультрафиолетовые фотографии сняли кожух.[24][25]

Плащаница была повреждена во время пожара в 1532 г. в часовне в г. Шамбери, Франция. На обеих сторонах полотна есть несколько прожженных отверстий и обгоревших участков, вызванных контактом с расплавленным серебром во время огня, который прожег его местами, пока оно было сложено.[26] Четырнадцать больших треугольных нашивок и восемь меньших были нашиты на ткань. Бедная Клэр монахини возместить ущерб.

История

Основная статья: История Туринской плащаницы

Исторические записи о плащанице можно разделить на два периода времени: до 1390 года и с 1390 года по настоящее время. До 1390 года есть несколько похожих изображений, таких как Молитва Кодекса. Однако то, что некоторые считают изображением плащаницы в Молитвенном кодексе, имеет кресты с одной стороны, узор ступенчатой ​​пирамиды с другой, а не изображение Иисуса. Критики отмечают, что это может быть вовсе не плащаница, а скорее прямоугольная надгробная плита, как на других священных изображениях.[27] В тексте кодекса также не упоминается чудесное изображение на плащанице кодекса.

Первые возможные исторические записи датируются 1353 или 1357 годом.[16][28] и первая определенная запись (в Лирей, Франция ) в 1390 году, когда епископ Пьер д'Арцис написал меморандум к Папа Климент VII (Avignon Obedience), заявив, что плащаница была подделкой и что художник признался.[7][29] Исторические записи, кажется, указывают на то, что плащаница с изображением распятого человека существовала в небольшом городке Лирей примерно с 1353 по 1357 год во владении французского рыцаря, Жоффруа де Шарни, который умер в Битва при Пуатье в 1356 г.[16]

Нет никаких определенных исторических записей относительно конкретной плащаницы, которая в настоящее время находится на Туринский собор до 14 века. Погребальная ткань, которую некоторые историки считают Плащаницей, принадлежала византийский императоров, но исчез во время Мешок Константинополя в 1204 г.[7] Хотя есть многочисленные сообщения о том, что погребальная плащаница или изображение его головы неизвестного происхождения почитались в разных местах до XIV века, нет никаких исторических свидетельств того, что они относятся к плащанице, находящейся в настоящее время в Туринском соборе.[30]

Паломнический медальон Лирей (до 1453 г.),[31] рисунок Артура Форджэ, 1865 г.

История плащаницы с 15 века хорошо известна. В 1453 году Маргарет де Шарни передала Плащаницу в Дом Савойи. В 1578 году плащаница была перенесена в Турин. С 17 века плащаница выставляется (например, в часовне, построенной для этой цели Гуарино Гуарини[32]), а в 19 веке его впервые сфотографировали во время публичной выставки.

В 1532 г. плащаница пострадала от пожара в часовне г. Шамбери, столица Савой регион, где хранился. Капля расплавленного серебра из реликвария оставила симметричный след через слои сложенной ткани. Бедные монахини Клэр попытался исправить это повреждение заплатами. В 1578 г. Эммануэль Филибер, герцог Савойский приказал привезти ткань из Шамбери в Турин, и с тех пор она остается в Турине.[33]

Ремонт плащаницы произведен в 1694 г. Себастьян Вальфре чтобы улучшить ремонт монахинь бедной Клэр.[34] Дальнейший ремонт был произведен в 1868 г. Принцесса Мария Клотильда Савойская. Плащаница оставалась собственностью Дома Савойи до 1983 года, когда она была передана Святой Престол.

Пожар, возможно, вызванный поджог, угрожал Плащанице 11 апреля 1997 г.[35] В 2002 году Святой Престол восстановил плащаницу. Тканевая основа и тридцать пятен были удалены, что позволило сфотографировать и отсканировать обратную сторону ткани, которая была скрыта от глаз. Слабое частичное изображение тела было найдено на обратной стороне кожуха в 2004 году.

Плащаница была снова выставлена ​​на всеобщее обозрение (18-й раз в своей истории) в Турине с 10 апреля по 23 мая 2010 г .; и, по словам представителей Церкви, его посетили более 2 миллионов человек.[36]

В Великую субботу (30 марта) 2013 г. изображения плащаницы впервые за 40 лет транслировались на различных веб-сайтах, а также по телевидению.[37][38] Роберто Готтардо из епархия Турина заявили, что впервые они выпустили изображения кожуха высокого разрешения, которые можно использовать на планшетные компьютеры и может быть увеличен, чтобы показать детали, невидимые невооруженным глазом.[37] Поскольку проходила эта редкая выставка, Папа Франциск выступил с тщательно сформулированным заявлением, в котором призывал верующих с трепетом созерцать плащаницу, но, как и его предшественники, он «твердо остановился и не подтвердил ее подлинность».[39][40]

Плащаница снова была выставлена ​​в соборе Турина с 19 апреля 2015 года по 24 июня 2015 года. Ее просмотр был бесплатным, но требовалась запись.[41]

Сохранение

Основная статья: Консервация-реставрация Туринской плащаницы

Плащаница претерпела несколько реставрации и были предприняты несколько шагов для его сохранения, чтобы избежать дальнейшего повреждения и загрязнения. Он хранится под ламинированный пуленепробиваемые стекла в герметичном корпусе. Корпус с регулируемой температурой и влажностью заполнен аргон (99,5%) и кислород (0,5%) для предотвращения химических изменений. Сама Плащаница хранится на алюминий поддерживает скольжение на полозьях и хранится внутри корпуса.[нужна цитата ]

Религиозные взгляды

Плакат, рекламирующий выставку плащаницы 1898 года в Турине. Секондо Пиа Фотография была сделана на несколько недель позже, чтобы ее можно было включить в плакат. Изображение на плакате включает раскрашенное лицо, не полученное с фотографии Пии.

Евангелия Мэтью,[27:59–60] отметка,[15:46] и Люк[23:53] утверждать, что Иосиф Аримафейский завернул тело Иисуса в кусок льняной ткани и положил в новую гробницу. В Евангелие от Иоанна[19:38–40] относится к полосам льняной ткани, которые использовал Иосиф из Аримафеи.

После воскресения Евангелие от Иоанна[20:6–7] заявляет: «Симон Петр пошел за ним и вошел прямо в гробницу. Он увидел лежащие там полосы льняной ткани, а также ткань, которая была обернута вокруг головы Иисуса. Ткань все еще лежала на своем месте, отдельно от белье ". Евангелие от Луки[24:12] говорится: «Петр, однако, встал и побежал к гробнице. Наклонившись, он увидел лежащие отдельно полосы льняной ткани».

Хотя части, которые считаются погребальными тканями Иисуса, хранятся по крайней мере в четырех церквях во Франции и трех в Италии, ни одна из них не собрала столько религиозных последователей, как Туринская плащаница.[42] Религиозные верования и обычаи, связанные с плащаницей, возникли до исторических и научных дискуссий и продолжаются в 21 веке, хотя католическая церковь никогда не выносила суждений о ее подлинности.[43] Примером может служить Медаль Святого Лика с изображением плащаницы, которую носили некоторые католики.[44] Действительно, Туринскую плащаницу уважают христиане нескольких традиций, включая баптистов, католиков, лютеран, методистов, православных, пятидесятников и пресвитериан.[45] В нескольких лютеранских приходах были размещены копии Туринской плащаницы в учебных и религиозных целях.[46][47]

Посвящения

Хотя изображение плащаницы в настоящее время ассоциируется с католическими религиозными обрядами Святой лик Иисуса, сами религиозные обряды предшествуют Секондо Пиа Фотография 1898 года. Такие религиозные обряды были начаты в 1844 году монахиней кармелиткой. Мария Святого Петра (на основе изображений до распятия, связанных с Покров Вероники ) и продвигаются Лео Дюпон, также называемый Апостол Святого Лика. В 1851 году Дюпон основал «Архисбратство Святого Лика» в Туры, Франция, задолго до того, как Секондо Пиа сфотографировал плащаницу.[48]

Чудотворный образ

Дальнейшая информация: Acheiropoieta, Покров Вероники, Изображение Манопелло, Образ Эдессы, и Судариум Овьедо
Ватиканская вуаль Вероники
Русская икона XVII века Мандилион к Симон Ушаков

Религиозная концепция чудесного ахейропоэтон имеет долгую историю христианства, уходящую корнями как минимум в 6 век. Среди самых известных портативных ранних ахейропоэта являются Изображение Камулианы и Мандилион или изображение Эдесса, обе написанные иконы Христа находились в Византийская империя и теперь обычно считается потерянным или уничтоженным, как и Одигитрия образ Девы Марии.[49] Другие ранние изображения в Италии, все тщательно и, к сожалению, отреставрированные, почитались как ахейропоэта теперь у нас относительно мало поклонников, так как внимание сосредоточено на Плащанице.

Сторонники аутентичности Туринской плащаницы утверждают, что эмпирического анализа и научных методов недостаточно для понимания методов, используемых для формирования изображения на плащанице, полагая, что изображение было чудесным образом создано в момент ее создания. Воскрешение.[50][51] Некоторые сторонники утверждали, что изображение на плащанице можно объяснить научными доказательствами, поддерживающими повествование Евангелия. Джон Джексон (член STURP ) предположил, что изображение было сформировано методами излучения, которые не поддаются пониманию современной науки, в частности, через «схлопывающуюся ткань» на теле, которое излучало энергию в момент воскрешения.[52] Однако член STURP Алан Адлер заявил, что теория Джексона не является общепринятой как научная, поскольку она противоречит законам физики.[52] В 1989 году физик Томас Филлипс предположил, что изображение Плащаницы было сформировано нейтронное излучение благодаря чудесному телесному воскресению.[53]

Позиция Ватикана

Антипапа Климент VII воздержался от высказывания своего мнения о плащанице; однако последующие папы из Юлий II он воспринимал его подлинность как должное.[54]

Газета Ватикана Оссерваторе Романо охватил историю Секондо Пиа фотография от 28 мая 1898 г. в редакции от 15 июня 1898 г., но это было сделано без комментариев, и после этого официальные лица церкви в течение почти полувека обычно воздерживались от официальных комментариев к фотографии.

Первая официальная ассоциация между изображением на Плащанице и католической церковью была сделана в 1940 году по официальному запросу сестры. Мария Пиерина Де Микели в курия в Милан получить разрешение на изготовление медали с изображением. Получено разрешение и вручена первая медаль с изображением. Папа Пий XII кто утвердил медаль. Затем изображение было использовано на том, что стало известно как Медаль Святого Лика носили многие католики изначально как средство защиты во время Второй мировой войны. В 1958 году Папа Пий XII одобрил изображение в связи с преданностью Святому Лику Иисуса и объявил его праздник отмечаться каждый год накануне Пепельная Среда.[55][56] После одобрения Папой Пием XII католические поклонения Святому Лику Иисуса были почти исключительно связаны с изображением на плащанице.

В 1936 г. Папа Пий XII назвал Плащаницу «святыней, не похожей ни на что другое»[3], и продолжил одобрять преданность присвоено ему как Святой лик Иисуса.[57]

Тем не менее, в 1998 году Папа Иоанн Павел II назвал Плащаницу "выдающимся реликвия »и« зеркало Евангелия ».[58][59] Его преемник, Папа Бенедикт XVI, назвал его «иконой, написанной кровью избитого, увенчанного терновым венцом, распятого и пронзенного с правой стороны».[3] В 2013, Папа Франциск называл его «иконой бичеванного и распятого».[3]

Другой Христианские деноминации, такие как англиканцы и методисты, также проявили преданность Туринской плащанице.[45]

В 1983 г. Плащаница была передана Святому Престолу. Дом Савойи.[60] Однако, как и все подобные реликвии, Римская католическая церковь не сделал никаких заявлений о его подлинности. Как и другие одобренные Католические богослужения, этот вопрос был оставлен на личное усмотрение верующих, если Церковь в будущем не уведомит об обратном. По мнению Церкви, подлинность ткани не имеет никакого отношения к достоверности того, чему учил Иисус, или к спасительной силе Его смерти и воскресения.[61]

Папа Иоанн Павел II заявил в 1998 году, что:[62] «Поскольку это не вопрос веры, у Церкви нет особой компетенции высказываться по этим вопросам. Она поручает ученым продолжить исследования, чтобы можно было найти удовлетворительные ответы на вопросы, связанные с этим Листом».[63] Папа Иоанн Павел II был глубоко тронут изображением Плащаницы и организовал публичные показы в 1998 и 2000 годах. В своем выступлении в Туринском соборе в воскресенье, 24 мая 1998 года (по случаю 100-летия празднования 28 мая Секондо Пиа) Фотография 1898 г.), он сказал: «Плащаница - это образ любви Бога, а также человеческого греха ... Отпечаток, оставленный истерзанным телом Распятого, который свидетельствует об огромной способности человека причинять боль и смерть людям. ближний, стоящий как символ страданий невинных во все времена ».[64]В 2000 году кардинал Ратцингер, впоследствии ставший Папа Бенедикт XVI, писал, что Туринская плащаница - это «поистине таинственный образ, который не мог создать никакой человеческий артист. Каким-то необъяснимым образом он появился отпечатанным на ткани и утверждал, что показывает истинное лицо Христа, распятого и воскресшего Господа».[65] Плащаница была выставлена ​​на всеобщее обозрение весной 2010 года; Папа Бенедикт отправился в Турин, чтобы увидеть его вместе с другими паломниками.[66] Он описал Туринскую плащаницу как «необыкновенную икону», «икону Страстная суббота ... во всех отношениях соответствуя тому, что Евангелия говорят нам об Иисусе "," Икона, написанная кровью, кровью человека, которого бичевали, короновали терновым венцом, распяли и чья правая сторона была пронзена ".[67] Папа сказал также, что в Туринской плащанице «мы видим, как в зеркале, наши страдания в страданиях Христа».[68] 30 мая 2010 года Бенедикт XVI блаженный Сестра Мария Пиерина Де Микели кто изобрел медаль Святого Лика на основе фотографии Плащаницы, сделанной Секондо Пиа.[69]

30 марта 2013 года в рамках празднования Пасхи в Туринском соборе прошла необычная экспозиция плащаницы. Папа Франциск записал видеообращение по этому поводу, в котором описал изображение на плащанице как "это Значок человека », и заявил, что« Человек с Плащаницы приглашает нас созерцать Иисуса из Назарета ».[39][40] В своем тщательно сформулированном заявлении Папа Франциск призвал верующих с трепетом созерцать плащаницу, но «решительно остановился, чтобы не подтвердить ее подлинность».[40]

21 июня 2015 года Папа Франциск совершил паломничество в Турин, чтобы помолиться перед Плащаницей и почтить его. Святой Иоанн Боско на двухсотлетие его рождения.[70][71][72]

Научный анализ

Биологическая станция де Роскофф в Бретань, Франция где Ив Делаж провел первый научный анализ фотографий плащаницы в 1902 году.[73]

Синдонология (от Греческий σινδών - синдон, слово, употребляемое в Евангелие от Марка[15:46] для описания типа погребальной ткани Иисуса) - формальное исследование Плащаницы. В Оксфордский словарь английского языка цитирует первое использование этого слова в 1964 году: «Исследование ... приобрело статус отдельной дисциплины и получило название синдонология», но также идентифицирует использование слова «синдонология» в 1950 году и «синдонолог» в 1953 году.[74]

Секондо Пиа Фотографии плащаницы, сделанные в 1898 году, позволили научному сообществу приступить к ее изучению. С тех пор было предложено множество научных теорий о кожухе, основанных на различных дисциплинах, от химии до биологии и судебной медицины до анализа оптических изображений. Научные подходы к изучению Плащаницы делятся на три группы: анализ материалов (как химические, так и исторические), биология и медицинская судебная экспертиза и анализ изображений.

Ранние исследования

Первые шаги к научному изучению плащаницы были предприняты вскоре после того, как в начале 20 века стала доступна первая серия черно-белых фотографий. В 1902 г. Ив Делаж, французский профессор сравнительная анатомия, опубликовал первое исследование по этой теме.[73] Делаж заявил, что изображение анатомически безупречно, и утверждал, что особенности трупное окоченение, раны и кровоток свидетельствовали о том, что изображение было создано при прямом или косвенном контакте с трупом. Уильям Мичем упоминает несколько других медицинских исследований между 1936 и 1981 годами, которые согласуются с Делажем.[16] Все это были косвенные исследования без доступа к самой плащанице.

Первое прямое обследование кожуха группой ученых было проведено в 1969–1973 годах, чтобы дать рекомендации по сохранению кожуха и определить конкретные методы испытаний. Это привело к назначению Туринской комиссии в составе 11 человек, которая консультировала по вопросам сохранения реликвии и проведения конкретных испытаний. Пятеро членов комиссии были учеными, а предварительные исследования образцов ткани проводились в 1973 году.[16]

В 1976 году физик Джон П. Джексон, термодинамик Эрик Джампер и фотограф Уильям Моттерн использовали анализ изображений технологии, разработанные в аэрокосмической науке для анализа изображений Плащаницы. В 1977 году эти трое ученых и более тридцати других специалистов в различных областях сформировали Исследовательский проект Туринской плащаницы. В 1978 году эта группа, часто называемая STURP, получила прямой доступ к Плащанице.

Также в 1978 году, независимо от исследования STURP, Джованни Тамбурелли получил CSELT 3D-проработка от Shroud с более высоким разрешением, чем у Jumper и Mottern. Вторым результатом Тамбурелли стало электронное удаление с изображения крови, которая, по-видимому, покрывает лицо.[75]

Радиоуглеродное датирование

Основная статья: Радиоуглеродное датирование Туринской плащаницы

После долгих лет обсуждения Святой Престол разрешенный радиоуглеродное датирование на части образца, взятого из угла кожуха. Независимые испытания в 1988 г. Оксфордский университет, то Университет Аризоны, а Швейцарский федеральный технологический институт пришел к выводу с достоверностью 95%, что материал плащаницы датируется 1260–1390 гг.[76] Это датирование XIII-XIV веков было слишком недавним, чтобы саван ассоциировался с Иисусом. С другой стороны, датировка соответствует первому появлению плащаницы в истории церкви.[77][78] Эта датировка также немного более поздняя, ​​чем оценка историка искусства У. С. А. Дейла, который предположил, исходя из художественных соображений, что плащаница представляет собой икону XI века, предназначенную для богослужений.[79]

Некоторые сторонники подлинности плащаницы пытались обесценить результат радиоуглеродного датирования, утверждая, что образец может представлять средневековый «невидимый» ремонтный фрагмент, а не ткань с изображением.[7][8][13][10][80][81][82][83] Однако все гипотезы, использованные для оспаривания радиоуглеродного датирования, были научно опровергнуты.[14][9] включая гипотезу средневекового ремонта,[10][11] гипотеза биозагрязнения[13] и гипотеза окиси углерода.[14]

В последние годы было проведено несколько статистических анализов данных радиоуглеродного датирования с попыткой сделать некоторые выводы о надежности датировки C14 на основе изучения данных, а не изучения самой плащаницы. Все они пришли к выводу, что данные показывают отсутствие однородности, что может быть связано с неустановленными отклонениями в проверяемой ткани или же может быть связано с различиями в процессах очистки перед тестированием, используемых в разных лабораториях. Самый последний анализ (2020 г.) пришел к выводу, что указанный диапазон дат необходимо скорректировать на срок до 88 лет, чтобы должным образом соответствовать требованию «уверенности 95%».[84][85][86][87]

Тесты на пигменты

В 1970-х годах специальная Туринская комиссия в составе одиннадцати членов провела несколько испытаний. Обычное и электронно-микроскопическое исследование Плащаницы в то время показало отсутствие неоднородного красящего вещества или пигмента.[16] В 1979 г. Уолтер МакКрон, проанализировав образцы, предоставленные ему STURP, пришел к выводу, что изображение на самом деле состоит из миллиардов субмикрометровых частиц пигмента. Единственный фибриллы для тестирования были предоставлены пятна, оставшиеся прикрепленными к специально разработанной клейкой ленте, наклеенной на тридцать два разных участка изображения.[88]

Марк Андерсон, который работал на McCrone, проанализировал образцы Shroud.[89] В своей книге Рэй Роджерс утверждает, что Андерсон, который был сторонником Маккроуна Рамановская микроскопия Эксперт пришел к выводу, что образцы действовали как органический материал, когда он подвергал их воздействию лазера.[90]:61

Джон Хеллер и Алан Адлер исследовали те же образцы и согласились с результатом МакКроуна, согласно которому ткань содержит оксид железа. Однако они пришли к выводу, что исключительная чистота химического вещества и сравнение с другими древними тканями показали, что, хотя мочка льна поглощает железо избирательно, само железо не было источником изображения на кожухе.[22]

Материальный исторический анализ

Исторические ткани

А Римский ткацкий станок, c. 2 век нашей эры

В 1998 г. исследователь плащаницы Джо Никелл писали, что со времен Иисуса не известно ни одного примера плетения елочкой. Немногочисленные образцы погребального полотна, известные с той эпохи, выполнены полотняным переплетением.[29] В 2000 году в гробнице недалеко от Иерусалима были обнаружены фрагменты погребальной плащаницы I века, предположительно принадлежавшей еврейскому первосвященнику или представителю аристократии. Кожух был сделан из простого двустороннего переплетения, в отличие от сложного елочка саржа Туринской плащаницы. Основываясь на этом открытии, исследователи заявили, что Туринская плащаница произошла не из Иерусалима времен Иисуса.[91][92][93]

По словам эксперта по текстилю Мехтильд Флури-Лемберг из Гамбурга, шов на ткани соответствует ткани, найденной в крепости Масада недалеко от Мертвое море, который датируется I веком. По оценке Гилберта Раеса из Гентского института текстильных технологий в Бельгии, узор плетения 3: 1 соответствует сирийскому дизайну первого века. Флури-Лемберг заявил: «Льняная ткань Туринской плащаницы не демонстрирует каких-либо методов ткачества или шитья, которые противоречили бы ее происхождению как высококачественного продукта текстильных рабочих первого века».[94]

Частицы грязи

Кусок травертин.

Джозеф Колбек из компании Hercules Aerospace в Юте и Ричард Леви-Сетти из Институт Энрико Ферми исследовал частицы грязи с поверхности кожуха. Грязь оказалась травертин арагонит известняк.[95]

Биологическая и медицинская судебная экспертиза

Пятна крови

На саване есть несколько красноватых пятен, указывающих на кровь, но неясно, были ли эти пятна образованы одновременно с изображением или позже.[96] Маккроун (см. гипотеза живописи ) считал, что они содержат оксид железа, предполагая, что его присутствие могло быть связано с простыми пигментными материалами, использовавшимися в средневековье.[97] Другие исследователи, в том числе Алан Адлер, идентифицировали красноватые пятна как кровь и интерпретировали оксид железа как естественный остаток гемоглобин. Хеллер писал, что «если бы изображения содержали оксид железа, он должен был быть ясно виден на (рентгеновских) изображениях. Этого не было». [22]

Работая самостоятельно, судебный патологоанатом Пьер Луиджи Байма Боллоне согласился с выводами Хеллера и Адлера и идентифицировал кровь как группу крови AB.[98] Джо Никелл утверждает, что результаты, аналогичные результатам Хеллера и Адлера, могут быть получены из темпера краска.[99] Скептики также ссылаются на другие судебно-медицинские анализы крови, результаты которых ставят под сомнение подлинность Плащаницы, и указывают на возможность того, что кровь могла принадлежать человеку, который прикасался к Плащанице, и что видимые потоки крови на Плащанице нереально аккуратны.[100][101][102]

Цветы и пыльца

Хризантема коронариум, теперь называется Глебионис коронария

В 1997 году Авиноам Данин, ботаник из Еврейский университет Иерусалима, сообщил, что идентифицировал Хризантема коронариум (теперь называется Глебионис коронария ), Cistus creticus и Зигофиллум чье отпечатанное изображение на плащанице было впервые замечено Аланом Уэнгером в 1985 году на фотографиях плащаницы, сделанных в 1931 году. Он сообщил, что очертания цветущих растений указывают на март или апрель и окрестности Иерусалима.[103][104] В отдельном отчете 1978 года Данин и Ури Барух сообщили о пыльцевых зернах на образцах тканей, заявив, что они подходят для весны в Израиле.[нужна цитата ] Макс Фрей, швейцарская полиция криминолог который первоначально получил пыльцу из савана во время исследования STURP, заявил, что из 58 различных типов пыльцы 45 были из района Иерусалима, а шесть - из восточного Ближнего Востока, причем один вид пыльцы произрастал исключительно в Стамбул, и два найдены в Эдесса, Индюк.[105] Марк Антоначчи утверждает, что свидетельства о пыльце и изображения цветов по своей сути переплетаются и усиливают друг друга.[106] Однако впоследствии было установлено, что работа Баруха «небезопасна с научной точки зрения», и Данин после этого отказался от публикации этой работы.[107]

В 2011 году Данин заявил, что: «В 2001 году мы принесли большую часть слайдов профессору доктору Томасу Литту, который является опытным палинологом и имеет очень сложное микроскопическое оборудование. Профессор Литт пришел к выводу, что ни одно из пыльцевых зерен, которые он видел, не может быть названо. на уровне видов. Следовательно, все выводы, сделанные на основе предыдущих палинологических исследований материала доктора Фрея, должны быть приостановлены до тех пор, пока не будет проведен новый сбор пыльцевых зерен, и полученные таким образом зерна не будут изучены с помощью современного оборудования и экспертом пыльца этой области ". [108]

Скептики утверждали, что изображения цветов слишком тусклые, чтобы Данин мог быть определенным, что независимый обзор нитей пыльцы показал, что одна из 26 нитей содержала значительно больше пыльцы, чем другие, что, возможно, указывает на преднамеренное загрязнение.[109] Скептики также утверждают, что Макс Фрей ранее был обманут, изучая Дневники Гитлера и что он, возможно, тоже был обманут в этом случае, или, возможно, сам внес пыльцу.[110] Ж. Больо заявил, что Фрей был любителем-самоучкой. палинолог, не был должным образом обучен, и что его выборка слишком мала.[111]

В 2008 году Авиноам Данин представил анализ, основанный на ультрафиолетовые фотографии Миллера и Пелликори[24][25] сделана в 1978 году. Данин сообщил о пяти новых видах цветов, которые также цветут в марте и апреле, и заявил, что сравнение черно-белых фотографий 1931 года и ультрафиолетовых изображений 1978 года показывает, что изображения цветов являются подлинными, а не являются артефактами определенного метод фотографии.[112]

Исследование, опубликованное в 2011 году профессором Сальваторе Лоруссо из Болонский университет и другие подвергли две фотографии плащаницы детальной современной цифровой обработке изображений, одна из которых была репродукцией фотографического негатива, сделанного Джузеппе Энри в 1931 году. Они не нашли ни одного изображения цветов, монет или чего-либо еще на любом изображении, они отметили, что слабые изображения, идентифицированные Уэйнджерами, были «видны только при увеличении фотографического контраста», и они пришли к выводу, что эти признаки могут быть связаны с выпуклостями в нити, а также, возможно, с изменением и влиянием текстуры фотографической фотографии Энри. отрицательный при его разработке в 1931 году.[113]

В 2015 году итальянские исследователи Barcaccia et al. опубликовал новое исследование в Научные отчеты. Они исследовали человеческую и нечеловеческую ДНК, обнаруженную при вакуумировании кожуха и его подкладки в 1977 и 1988 годах. Они обнаружили следы 19 различных растений. таксоны, включая растения из стран Средиземноморья, Центральной Европы, Северной Африки, Ближнего Востока, Восточной Азии (Китай) и Америки. Человека мтДНК найдены последовательности, принадлежащие гаплогруппы которые типичны для различных этнических групп и географических регионов, включая Европу, Северную и Восточную Африку, Ближний Восток и Индию. Было также обнаружено несколько последовательностей, не связанных с растениями и людьми, включая различных птиц и одну, приписываемую морскому червю, распространенному в северной части Тихого океана, рядом с Канадой.[5] После секвенирования ДНК пыльцы и пыли, обнаруженной на саване, они подтвердили, что многие люди из разных мест контактировали с саваном. По мнению ученых, «такое разнообразие не исключает средневекового происхождения в Европе, но оно также будет совместимо с историческим путем, пройденным Туринской плащаницей во время предполагаемого путешествия с Ближнего Востока. Кроме того, результаты повышают вероятность индийского производство льняной ткани ".[5]

В 2017 году новая экспертиза показала, что «самая многочисленная пыльца на реликте может быть отнесена к роду. Бессмертник По словам автора, палинолога Марции Бой, это «подтверждает и подтверждает теорию о том, что труп, хранившийся в Плащанице, был похоронен и погребен со всей честью и уважением, которые были бы обычными в еврейской традиции».[114][115]

Анатомическая криминалистика

Полноразмерные минусы кожуха.

Был проведен ряд исследований анатомической целостности изображения на кожухе и характера ран на нем после первоначального исследования Ив Делаж в 1902 г.[73] В то время как Делаж заявил, что изображение анатомически безупречно, другие представили аргументы в пользу как подлинности, так и подделки.

В 1950 г. Пьер Барбе написал длинное исследование под названием Доктор на Голгофе который позже был издан в виде книги.[116] Барбе заявил, что его опыт в качестве хирурга на поле боя во время Первая Мировая Война привело его к выводу, что изображение на плащанице было подлинным, анатомически правильным и соответствовало распятию.[117]

Более десяти лет Фредерик Цугибе провел ряд исследований с участием себя и добровольцев, подвешенных к кресту, и представил свои выводы в книге в 1998 году.[118] Цугибе считал изображение савана и его пропорции подлинным, но не соглашался с Барбетом и Баклином по различным деталям, таким как кровоток. Цугибе пришел к выводу, что изображение на саване - это тело мужчины, но тело было вымыто.[119]

В 2001 году Пьерлуиджи Байма Боллоне, профессор судебной медицины в Турине, заявил, что судебно-медицинская экспертиза ран и пятен крови на Плащанице указывает на то, что это изображение трупа человека, которого ударили плетью и ранили вокруг головы. остроконечный инструмент, прибитый к конечностям перед смертью.[120]

В 2010 году Джулио Фанти, профессор механических измерений, писал, что «помимо рук, которые впоследствии помещаются в лобковую область, изображения спереди и сзади совместимы с Плащаницей, которая используется для обертывания тела мужчины 175 ± 2 см (5 футов). 9 дюймов ± 1 дюйм) высотой, которая из-за трупной жесткости оставалась в том же положении, в котором она была принята при распятии ".[121]

Джо Никелл в 1983 году и Грегори С. Пол в 2010 г. отдельно указать, что пропорции изображения нереалистичны. Павел заявил, что лицо и пропорции изображения плащаницы невозможны, что фигура не может представлять фигуру реального человека и что поза непостоянна. Они утверждали, что лоб на саване слишком мал; и что руки слишком длинные и разной длины, а расстояние от бровей до макушки не является репрезентативным. Они пришли к выводу, что особенности можно объяснить, если кожух - это работа Готический художник.[29][122]

В исследовании 2013 года были проанализированы раны, кажущиеся очевидными на изображении в плащанице, и они сравнились с теми ранами, которые, согласно Евангелию, были нанесены Иисусу.[123] Однако анализ распятого римлянина, обнаруженного недалеко от Венеции в 2007 году, показывает раны на пятках, соответствующие тем, которые были найдены на Иоанан и не соответствуют ранам, изображенным на саване. Кроме того, ни у одной из жертв распятия, известных археологам, нет следов ран на запястьях.[124]

В 2018 году был проведен экспериментальный анализ образца пятен крови (BPA), чтобы изучить поведение потоков крови из ран распятого человека и сравнить его с данными на Туринской плащанице. Сравнение различных тестов показало, что образцы крови на предплечьях и тыльной стороне кисти не связаны и должны были происходить в разное время в результате очень специфической последовательности движений. Кроме того, ручейки на передней части изображения не совпадают с линиями в области поясницы, даже если предположить, что в разное время могли быть разные эпизоды кровотечения. Эти несоответствия предполагают, что туринское полотно было художественным или «дидактическим» изображением, а не подлинным саваном.[125]

Анализ изображений и текста

Анализ изображений

Оба художественно-исторические, цифровая обработка изображений и к изображениям кожуха были применены аналоговые методы.

В 1976 году Пит Шумахер, Джон Джексон и Эрик Джампер проанализировали фотографию савана, используя Анализатор изображений VP8, который был разработан для НАСА для создания карт яркости Луны. Карта яркости (изометрическое отображение) интерпретирует различия яркости внутри изображения как разницу высот: более яркие участки видны как находящиеся ближе к камере, а более темные участки - как дальше. Наш разум интерпретирует эти градиенты как «псевдотрехмерное изображение».[126][127][требуется полная цитата ] Они обнаружили, что, в отличие от любой проанализированной ими фотографии, изображение савана имеет свойство декодировать в трехмерное изображение, когда более темные части изображения интерпретируются как те черты человека, которые были ближе всего к савану и светлые области изображения, те детали, которые были дальше всего. Исследователи не смогли воспроизвести эффект, когда они попытались передать похожие изображения, используя методы блочной печати, гравюры, раскаленную статую и барельеф.[128]

Однако оптический физик и бывший член STURP Джон Ди Герман с тех пор заметил, что сделать фотографию с трехмерным качеством несложно. Если фотографируемый объект освещен спереди, а между камерой и объектом существует неотражающий «туман», то меньше света будет достигать и отражаться от частей объекта, находящихся дальше от объектива. , тем самым создавая контраст, зависящий от расстояния.[129]

Исследователи Джексон, Джампер и Стивенсон сообщают об обнаружении отпечатков монет на обоих глазах после цифрового исследования в 1978 году.[130] Они утверждали, что видели двух-лептон монета на правом веке 29–30 гг.,[131] и монета в один лептон на левой брови, чеканка 29.[132] Большинство ученых отвергает существование изображений монет.[133] В исследовании, опубликованном в 2011 году Лоруссо и другими, две фотографии плащаницы подверглись детальной современной цифровой обработке изображений, одна из которых представляет собой репродукцию фотографического негатива, сделанного Джузеппе Энри в 1931 году. Они не обнаружили никаких изображений цветов, монет или любые другие дополнительные объекты на кожухе на любой фотографии, они отметили, что слабые изображения, идентифицированные Whangers, были «видимы только при увеличении фотографического контраста», и они пришли к выводу, что эти признаки могут быть связаны с выпуклостями в нити и, возможно, также к изменению и влиянию текстуры фотографического негатива Энри во время его разработки в 1931 году.[113] Использование монет для прикрытия глаз мертвым не засвидетельствовано в Палестине I века.

В 2004 г. в статье в Журнал оптики А, Fanti и Maggiolo сообщили о том, что после реставрации 2002 года нашли второе слабое лицо на обратной стороне ткани.[134]

Лицевая сторона Туринской плащаницы длиной 1,95 м не совместима напрямую с изображением сзади, длина которой составляет 2,02 метра.[121]

Если бы мертвое тело Иисуса действительно создавало изображения на саване, можно было бы ожидать, что области тела, соприкасающиеся с землей, будут более отчетливыми. На самом деле руки и лицо Иисуса изображены очень подробно, в то время как его ягодицы и пупок слабо очерчены или невидимы, несоответствие объяснено соображениями художника о скромности. Кроме того, правая рука и кисть Иисуса аномально удлинены, что позволяет ему скромно прикрывать область своих гениталий, что физически невозможно для обычного мертвого тела, лежащего на спине. Однако медицинские исследования изображения предполагают, что мужчина прав. плечевая кость мог быть вывихнут, что потенциально могло объяснить опускание правой руки.[135] Никакие складки или другие неровности не искажают изображение, что было бы невероятно, если бы ткань закрывала неправильную форму тела. Для сравнения см. ошигума; изготовление отпечатков лица как художественная форма в Японии. Кроме того, внешний вид Иисуса соответствует византийский иконография.[136][137][138]

Заявления о написании на Плащанице

Фотография конца XIX века. Часовня Святой Плащаницы

В 1979 году сообщалось, что рядом с лицом написаны греческие и латинские буквы. Их дополнительно изучил Андре Марион, профессор École supérieure d'optique и его ученица Энн Лор Кураж в 1997 году. Впоследствии, после выполнения компьютерного анализа и исследования микроденситометра, они сообщили о обнаружении дополнительных надписей, среди которых INNECEM (сокращенная форма латинского «in necem ibis» - «вы пойдете на смерть»), NNAZAPE (N) NUS (Назарянин), IHSOY (Иисус) и IC (Iesus Chrestus). Неопределенные буквы IBE (R?) Были выдвинуты как "Тиберий ".[139] Лингвист Марк Гусин оспорил сообщения Marion and Courage. Он заявил, что эти надписи имеют мало грамматического или исторического смысла и что они не появляются на слайдах, указанных Мэрион и Кураж.[140]

В 2009, Барбара Фрале, а палеограф в Секретные архивы Ватикана, который опубликовал две книги о Туринской плащанице, сообщил о дальнейшем анализе текста.[141] В своих книгах Фрале заявила, что плащаница хранилась Тамплиеры после 1204 г.[142] В 2009 году Фрале заявил, что на изображении можно прочитать свидетельство о захоронении Иисуса Назарянина или Иисуса из Назарета, отпечатанное фрагментами греческого, еврейского и латинского языков.[143][144]

Фрале заявил, что текст на Плащанице гласит: «В 16 году правления императора Тиберия Иисуса Назарянина, снятого ранним вечером после того, как он был приговорен к смерти римским судьей за то, что он был признан виновным еврейским авторитетом. , настоящим отправляется на захоронение с обязательством передать его семье только через один полный год ".[143][145] Поскольку Тиберий стал императором после смерти Октавиан Август в 14 году нашей эры 16-й год его правления будет в промежутке между 30 и 31 годами нашей эры.[143][144] Методология Фрале подверглась критике, отчасти из-за возражения, что тексты слишком тусклые, чтобы их можно было увидеть.[7][146][147] Доктор Антонио Ломбатти, итальянский историк, отверг идею о том, что власти удосужились пометить тело распятого человека. Он заявил, что «это все результат воображения и компьютерного программного обеспечения».[148]

Исследование Лоруссо и другие. подвергли две фотографии кожуха цифровой обработке изображений, одна из которых является репродукцией фотографического негатива, сделанного Джузеппе Энри в 1931 году. Они не обнаружили никаких знаков, символов или надписей ни на одном из изображений, и отметили, что эти знаки могут быть связаны выпуклости в пряжи, а также, возможно, к изменению и влиянию текстуры фотографического негатива Энри во время его разработки в 1931 году.[113]

Гипотезы о происхождении изображения

Картина

Техника, использованная для создания изображения, согласно Уолтеру Маккроуну, описана в книге о средневековой живописи, опубликованной в 1847 г. Чарльз Лок Истлейк (Методы и материалы живописи великих школ и мастеров). Истлейк описывает в главе «Практика рисования в целом в XIV веке» особую технику рисования на холсте с использованием темперной краски, которая дает изображения с необычными прозрачными чертами, которые Маккроун сравнивает с изображением на саване.[149]

Журналы, выступающие за аутентичность, объявили эту гипотезу необоснованной, заявив, что Рентгеновская флуоресценция экспертиза, а также инфракрасная термография, пигмента не обнаружено.[150][151][152] Неокрашенное происхождение было дополнительно исследовано преобразование Фурье изображения: обычные картины показывают направленность, отсутствующую в Туринской плащанице.[153]

Кислотная пигментация

В 2009 году Луиджи Гарлашелли, профессор органическая химия на Университет Павии, заявил, что он сделал полную копию Туринской плащаницы, используя только средневековые технологии. Гарлашелли накрыл одного из добровольцев льняной простыней и натер ее кислотным пигментом. Затем кожух выдерживали в печи перед промывкой для удаления пигмента. Затем он добавил пятна крови, ожоги и пятна от воды, чтобы воспроизвести оригинал.[154] Джулио Фанти, профессор механических и термических измерений в Университет Падуи, прокомментировал, что «сама по себе техника не может создать изображение, имеющее наиболее важные характеристики изображения Туринской плащаницы».[155][156]

Репродукция Гарлашелли была показана в документальном фильме National Geographic в 2010 году. Техника Гарлашелли включала барельефный подход (описанный ниже), но только для изображения лица. Полученное изображение было визуально похоже на Туринскую плащаницу, хотя и не имело единообразия и детализации оригинала.[157]

Средневековая фотография

По словам искусствоведа Николаса Аллена, изображение на плащанице было создано фотографической техникой в ​​13 веке.[158] Аллен утверждает, что методы были доступны еще до XIV века, например, как описано в Книга оптики, который в то время был переведен с арабского на латынь, - было достаточно для создания примитивных фотографий, и люди, знакомые с этими методами, могли создать изображение, которое находится на плащанице. Чтобы продемонстрировать это, он успешно произвел фотографические изображения, похожие на кожух, используя только методы и материалы, доступные на тот момент, когда предположительно был изготовлен кожух. Он описал свои результаты в своей кандидатской диссертации,[159] в статьях, опубликованных в нескольких научных журналах,[160][161] и в книге.[162] Бромид серебра Считается, что некоторые из них использовались для изготовления Туринской плащаницы, поскольку она широко используется в фотопленках.[163]

Техника переноса пыли

Ученые Эмили Крейг и Рэндалл Брези попытались воссоздать подобие плащаницы с помощью техники переноса пыли, что могло быть сделано в средневековых искусствах. Сначала они нарисовали угольной пылью лицо Иисуса (с использованием коллагеновой пыли) на газетной бумаге, сделанной из древесной массы (которая похожа на бумагу 13 и 14 веков). Затем они положили рисунок на стол и накрыли его льняной тканью. Затем они прижали полотно к газетной бумаге, сильно потерев плоской стороной деревянной ложки. Таким образом им удалось создать красновато-коричневое изображение с реалистичным положительным изображением человека, трехмерным изображением и без следов мазков кисти.[164] Однако, по мнению Фанти и Морони, это не воспроизводит многие особенности Плащаницы на микроскопическом уровне.[165]

Барельеф

В 1978 году Джо Никелл отметил, что изображение Плащаницы имеет трехмерное качество, и подумал, что его создание могло быть связано с какой-то скульптурой. Он выдвинул гипотезу о том, что для объяснения изображения использовалась средневековая техника трения, и решил продемонстрировать это. Он отметил, что если обернуть ткань вокруг скульптуры с нормальными контурами, это приведет к искажению изображения, Никелл считал, что обертывание тканью барельеф может привести к изображению, подобному тому, что видно на кожухе, так как это устранит искажения наложений. Для демонстрации Никелл обернул барельефную скульптуру влажной тканью и дал ей высохнуть. Затем он нанес порошковый пигмент, а не влажную краску (чтобы она не впитывалась в нити). Пигмент наносился мазью, как будто натирают надгробие. В результате получилось изображение с убедительно расположенными темными и светлыми областями. В фоторепортаже в Популярные фотографии журнал Nickell продемонстрировал эту технику шаг за шагом.[29][166][а] Позже другие исследователи воспроизвели этот процесс.

В 2005 году исследователь Жак ди Костанцо построил барельеф с изображением лица Иисуса и накинул на него мокрое белье. После того, как белье высохло, он промокнул его смесью оксид железа и желатин. В результате получилось изображение, похожее на лицо на Плащанице. Напечатанное изображение оказалось устойчивым к стирке, непроницаемым для температур 250 ° C (482 ° F) и не повреждено воздействием ряда агрессивных химикатов, включая бисульфит, который без желатина обычно разлагал бы оксид железа до соединение закиси железа.[167]

Было высказано предположение, что вместо того, чтобы рисовать, барельеф можно было нагреть и использовать для выжигания изображения на ткани. Однако исследователь Тибо Хеймбургер провел несколько экспериментов с обжиганием льняной ткани и обнаружил, что след обжига возникает только при прямом контакте с горячим предметом, что приводит к обесцвечиванию по принципу «все или ничего» без градации цвета, как на саване. .[168]

По словам Фанти и Морони, после сравнения гистограммы Из 256 различных уровней серого было обнаружено, что изображение, полученное с помощью барельефа, имеет значения серого от 60 до 256 уровней, но это сильно контрастирует с широкими областями насыщенности белого (уровни от 245 до 256) и отсутствием промежуточные уровни серого (уровни от 160 до 200). Вместо этого изображение лица на плащанице имеет оттенки серого, которые варьируются в одном и том же поле значений (от 60 до 256), но насыщенность белого гораздо менее заметна, а гистограмма практически плоская в соответствии с промежуточными уровнями серого (уровни включены между 160 и 200).[165]

Реакция Майяра

В Реакция Майяра это форма неферментативного потемнения с участием аминокислоты и редуцирующего сахара. В целлюлоза волокна кожуха покрыты тонким углевод слой фракций крахмала, различных сахаров и других примесей. В статье, озаглавленной «Туринская плащаница: амино-карбонильная реакция может объяснить формирование изображения»,[169] Раймонд Роджерс и Анна Арнольди предлагают, чтобы амины из недавно умершего человеческого тела могло подвергнуться реакции Майяра с этим углеводным слоем в течение разумного периода времени, прежде чем жидкие продукты разложения запятнали или повредили ткань. Газы, производимые мертвым телом, чрезвычайно химически реактивны, и в течение нескольких часов в такой среде, как могила, тело начинает производить более тяжелые амины в своих тканях, например, путресцин и кадаверин. Однако потенциальным источником аминов, необходимых для реакции, является разлагающееся тело,[90]:100 и никаких следов разложения на Плащанице обнаружено не было.[170] Роджерс также отмечает, что их тесты показали, что на участках изображения не было белков или телесных жидкостей.[90]:38 Кроме того, разрешение изображения и однородная окраска разрешения полотна кажутся несовместимыми с механизмом, включающим диффузию.[171]

Алан А. Миллс утверждал, что изображение образовалось в результате химической реакции. самоокисление. Он отметил, что изображение соответствует тому, что было бы произведено летучим химическим веществом, если бы интенсивность изменения цвета была обратно пропорциональна расстоянию от тела свободно задрапированной ткани.[172]

Энергетический ресурс

С 1930 г.[173] несколько исследователей (Дж. Джексон, Дж. Фанти, Т. Тренн, Т. Филлипс, Ж.-Б. Ринаудо и др.) поддержали гипотезу вспышечного излучения. Было высказано предположение, что относительно высокое разрешение деталей изображения может быть получено с помощью источника энергии (в частности, протонный ) действующий изнутри.[174] Российский исследователь Александр Беляков предложил мощный, но короткий источник света фонарика, который длился несколько сотых секунды.[175] Некоторые другие авторы предлагают рентгеновское излучение.[176] или всплеск направленного ультрафиолетовая радиация возможно, сыграли роль в формировании образа Плащаницы.[177][178] Исходя из характеристик изображения, несколько исследователей предположили, что источник излучения был преимущественно вертикальным. Эти теории не включают научное обсуждение метода, с помощью которого могла быть произведена энергия.[нужна цитата ]

Коронный разряд

Во время реставрации в 2002 году обратная сторона ткани была впервые сфотографирована и отсканирована. Джулио Фанти, ученый из Падуанского университета, в 2005 году вместе с коллегами написал на эту тему статью, в которой говорится о электростатическом разряде. коронный разряд как вероятный механизм создания изображений тела в Плащанице.[179] Соответствуя этому механизму, они также описывают изображение на обратной стороне ткани, гораздо более тусклое, чем изображение на виде спереди тела, состоящее в основном из лица и, возможно, рук. Как и на передней фотографии, он полностью поверхностный, а окраска ограничена углеводным слоем. Изображения соответствуют изображениям на другой стороне ткани и совмещаются с ними. На обратной стороне дорсального вида тела изображения не обнаруживается.

Раймонд Роджерс раскритиковал теорию, заявив: «Ясно, что коронный разряд (плазма) в воздухе вызовет легко наблюдаемые изменения в образце полотна. Никаких таких эффектов нельзя наблюдать в волокнах изображения от Туринской плащаницы. Коронные разряды и / или или плазма не способствовала формированию изображения ».[90]:83

В декабре 2011 года Fanti опубликовал критический сборник основных гипотез относительно формирования изображения тела на саване. Он заявил, что «ни один из них не может полностью объяснить загадочный образ». Затем Фанти рассмотрел коронный разряд как наиболее вероятную гипотезу относительно формирования изображения тела.[180] Он заявил, что невозможно воспроизвести все характеристики изображения в лаборатории, поскольку требуемый источник энергии будет слишком большим.[181][171] Фанти переформулировал теории излучения в книге 2013 года.[182]

Ультрафиолетовая радиация

В декабре 2011 года ученые Национального агентства Италии по новым технологиям, энергии и устойчивому развитию. ВДНХ Из результатов STURP следует, что цвет изображения Плащаницы является результатом ускоренного процесса старения полотна, подобного пожелтению бумаги в древних книгах. Они продемонстрировали, что фотохимические реакции, вызванные воздействием на белье ультрафиолетовый свет может воспроизводить основные характеристики изображения Плащаницы, такие как неглубокая окраска и градиент цвета, которые невозможно воспроизвести другими способами. При последующем освещении УФ-лампой облученные льняные ткани вели себя как льняные полотна Плащаницы. Они также определили, что УФ-излучение изменяет кристаллическую структуру целлюлозы аналогично старению и длительному фоновому излучению.[183][184]

Паоло Ди Лаззаро, ведущий исследователь, указал в интервью по электронной почте, что «... кажется маловероятным, что фальсификатор мог создать это изображение с помощью технологий, доступных в Средние века или ранее», но их исследование не означает изображение Плащаницы был создан вспышкой чудесного воскресения, вопреки тому, как эта история была представлена ​​в средствах массовой информации, особенно в Интернете.[185] Профессиональный скептик Джо Никелл заявляет, что в последних выводах нет ничего нового, несмотря на то, что они «одеты в высокотехнологичные тесты», и что они ничего не доказывают.[185]

Погребальные мази

В ноябре 2011 г. Ф. Курчарелло и другие. опубликовали статью, в которой проанализировали резкие изменения пожелтевшей фибрилла значения плотности на изображении Shroud.Они пришли к выводу, что быстрые изменения в интенсивности изображения тела не являются аномалиями в процессе производства белья, но их можно объяснить присутствием ароматов или погребальных мазей.[186] Однако их работа оставляет открытым вопрос о существовании источника энергии для изображения.[186]

Копия Туринской плащаницы, найденная в Настоящий Сантуарио дель Кристо де ла Лагуна в Тенерифе (Испания ).

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В качестве пигмента Никелл сначала использовал погребальные специи мирра и алоэ, но заменил его на красный оксид железа (пигмент красная охра ) при микроаналитике, Уолтер МакКрон идентифицировал его как составляющую изображения савана. (Маккроун идентифицировал кровь как красную охру и киноварь закаляет краску.)[29]

Рекомендации

  1. ^ а б "Туринская плащаница | История, описание и подлинность". Энциклопедия Британника. Получено 16 сентября 2020.
  2. ^ «Туринская плащаница: полный текст комментариев Папы Франциска». Телеграф. Получено 16 сентября 2020.
  3. ^ а б c d "Папа Франциск и Туринская плащаница". Национальный католический репортер. 1 апреля 2013 г.. Получено 16 сентября 2020.
  4. ^ а б Тейлор, Р. и Бар-Йосеф, Офер. Радиоуглеродное датирование, второе издание: археологическая перспектива. Left Coast Press, 2014, стр. 165
  5. ^ а б c Баркачча, Джанни; Галла, Джулио; Ахилли, Алессандро; Оливьери, Анна; Торрони, Антонио (5 октября 2015 г.). «Выявление источников ДНК, обнаруженных на Туринской плащанице». Научные отчеты. 5: 14484. Bibcode:2015НатСР ... 514484Б. Дои:10.1038 / srep14484. ЧВК  4593049. PMID  26434580.
  6. ^ Риани, М .; и другие. (2013). «Регрессионный анализ с частично помеченными регрессорами: углеродное датирование Туринской плащаницы». Статистика и вычисления. 23 (4): 551–561. Дои:10.1007 / s11222-012-9329-5. S2CID  6060870.
  7. ^ а б c d е Пулль, Эммануэль (Декабрь 2009 г.). "Les sources de l'histoire du linceul de Turin. Ревю критика". Revue d'Histoire Ecclésiastique. 104 (3–4): 747–782. Дои:10.1484 / J.RHE.3.215.
  8. ^ а б Роджерс, Раймонд Н. (20 января 2005 г.). «Исследования пробы радиоуглерода Туринской плащаницы» (PDF). Термохимика Акта. 425 (1–2): 189–194. Дои:10.1016 / j.tca.2004.09.029. Получено 31 июля 2016.
  9. ^ а б Радиоуглеродное датирование, второе издание: археологическая перспектива, Р.Э. Тейлор, Офер Бар-Йосеф, Routledge, 2016; стр. 167–168
  10. ^ а б c Р. А. Фрир-Уотерс, А. Дж. Т. Джулль, "Исследование датированного фрагмента Туринской плащаницы", Радиоуглерод 52, 2010, стр. 1521–1527.
  11. ^ а б Шаферсман, Стивен Д. (14 марта 2005 г.). "Скептический ответ на Исследования образца радиоуглерода из Туринской плащаницы Раймонда Н. Роджерса ". llanoestacado.org. Получено 2 января 2016.
  12. ^ «Плащаница» Яна Уилсона; Random House, 2010, стр. 130–131.
  13. ^ а б c Гоув, Х. Э. (1990). «Знакомство с Туринской плащаницей: оценка». Радиоуглерод. 32 (1): 87–92. Дои:10.1017 / S0033822200039990.
  14. ^ а б c Профессор Кристофер Рэмси, Oxford Radiocarbon Accelerator Unit, Оксфордский университет, март 2008 г., at https://c14.arch.ox.ac.uk/shroud.html
  15. ^ Болл, П. (2008). «Материальный свидетель: окутанный тайной». Материалы Природы. 7 (5): 349. Bibcode:2008 НатМа ... 7..349B. Дои:10.1038 / nmat2170. PMID  18432204.
  16. ^ а б c d е ж Мичем, Уильям (1983). «Установление подлинности Туринской плащаницы, проблема археологической эпистемологии». Современная антропология. 24 (3): 283–311. Дои:10.1086/202996. JSTOR  2742663.
  17. ^ По словам Ллойда А. Карри, «широко признано», что «Туринская плащаница - единственный наиболее изученный артефакт в истории человечества». Карри, Ллойд А. (2004). «Замечательная метрологическая история радиоуглеродного датирования». Журнал исследований Национального института стандартов и технологий. 109 (2): 200. Дои:10.6028 / jres.109.013. ЧВК  4853109. PMID  27366605.
  18. ^ Хабермас, Г. Р. (2011). "Туринская плащаница". В Курьяне, Г. Т. (ред.). Энциклопедия христианской цивилизации. Вили-Блэквелл. п. 2161.
  19. ^ «Это подделка? ДНК-тестирование раскрывает тайну Туринской плащаницы». Живая наука. Получено 9 апреля 2018.
  20. ^ Адлер, Алан Д. (2002). Осиротевшая рукопись: собрание публикаций о Туринской плащанице. п. 103. ISBN  978-88-7402-003-4.
  21. ^ "Насколько высок человек на саване?". ShroudOfTurnForJournalists.com. Получено 12 апреля 2009.
  22. ^ а б c Хеллер, Джон Х. (1983). Отчет о Туринской плащанице. Хоутон Миффлин. ISBN  978-0-395-33967-1.
  23. ^ Скотт, Джон Белдон (2003). Архитектура плащаницы: реликвия и ритуал в Турине. Издательство Чикагского университета. п. 302. ISBN  978-0-226-74316-5.
  24. ^ а б Миллер, В. Д .; Пелликори, С. Ф. (июль 1981 г.). «Ультрафиолетовая флуоресцентная фотография Туринской плащаницы». Журнал биологической фотографии. 49 (3): 71–85. PMID  7024245.
  25. ^ а б Пелликори, С. Ф. (1980). «Спектральные свойства Туринской плащаницы». Прикладная оптика. 19 (12): 1913–1920. Bibcode:1980АпОпт..19.1913P. Дои:10.1364 / AO.19.001913. PMID  20221155.
  26. ^ Круз, Джоан Кэрролл (1984). Реликвии. Наш воскресный гость. п.49. ISBN  978-0-87973-701-6.
  27. ^ Г. М. Ринальди, "Il Codice Pray", http://sindone.weebly.com/pray.html
  28. ^ "Туринская плащаница" старше мысли'". Новости BBC. 31 января 2005 г.
  29. ^ а б c d е Джо Никелл, Расследование на Туринской плащанице: последние научные открытия, Книги Прометея, 1998, ISBN  9781573922722
  30. ^ Хамбер, Томас: Священная Плащаница. Нью-Йорк: Карманные книги, 1980. ISBN  0-671-41889-0
  31. ^ Каталог Национальный музей эпохи Мойен, Париж, Сувенир из Лирея Марио Латендресс
  32. ^ Джон Белдон Скотт, Архитектура плащаницы: реликвия и ритуал в Турине, University of Chicago Press, 2003 г., ISBN  0-226-74316-0, п. xxi
  33. ^ Посмотрите Дом историка Савойи Филиберто Пингоне в Филиберто Пингоне, La Sindone dei Vangeli (Синдон Евангелика). Componimenti poetici sulla Sindone. Болла папы Джулио II (1506 г.). Пеллегринаджо ди Сан Карло Борромео в Турине (1578). Introduzione, traduzione, note e riproduzione del testo originale a cura di Riccardo Quaglia, nuova edizione riveduta (2015), Biella 2015, ISBN  978-1-4452-8258-9
  34. ^ Архитектура плащаницы: реликвия и ритуал в Турине Джон Белдон Скотт 2003 ISBN  0-226-74316-0, п. 26
  35. ^ "Спасенная от огня Туринская плащаница в соборе". Нью-Йорк Таймс. 12 апреля 1997 г.
  36. ^ «Чтобы увидеть Плащаницу: 2M и не более» В архиве 27 сентября 2012 г. Wayback Machine. Зенит. 5 мая 2010
  37. ^ а б Поволедо, Элизабетта (29 марта 2013 г.). "Туринская плащаница на телевидении, с видео от Папы". Нью-Йорк Таймс. Получено 29 марта 2013.
  38. ^ "Туринская плащаница в прямом эфире итальянского телевидения". Новости BBC. 30 марта 2013 г.. Получено 30 марта 2013.
  39. ^ а б Папа: «Присоединяюсь ко всем вам, собравшимся перед Плащаницей». Ватикан сегодня. Проверено 3 апреля 2013 г.
  40. ^ а б c "Папа Франциск и Туринская плащаница: разгадывая тайну "(31 марта 2013 г.). Экономист. Проверено 3 апреля 2013 г.
  41. ^ «Туринская плащаница снова экспонируется в городском соборе». Новости BBC. 19 апреля 2015 г.. Получено 19 апреля 2015.
  42. ^ Джоан Кэррол Круз, 1984 Реликвии ISBN  0-87973-701-8, п. 55
  43. ^ Энн Болл, Энциклопедия католических верований и практик, Наш воскресный гость, 2002 ISBN  0-87973-910-X, п. 533
  44. ^ Энн Болл, Энциклопедия католических верований и практик, Наш воскресный гость, 2002 г., ISBN  0-87973-910-X, п. 239
  45. ^ а б Дрейсбах, Альберт Р. (2001). «Богословская основа синдонологии и ее экуменические последствия». Collegamento pro Sindone. Около двадцати лет назад это экуменическое измерение этого священного полотна стало для меня очень очевидным в ночь на 16 августа 1983 года, когда руководители местных судебных органов предложили свое корпоративное благословение выставке Туринской плащаницы и приняли участие в выставке. Вечернее служение Плащаницы. Греческий архиепископ, римско-католический архиепископ, епископальный епископ и председательствующий епископ Африканской методистской епископальной церкви собрались перед первой в мире полноразмерной прозрачной плащаницей с задней подсветкой и присоединились к духовенству, представляющему Ассамблеи Бога, баптистов, лютеран, методистов и Пресвитериане - удивительные свидетели экуменического единства. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  46. ^ Траутманн, Эрик (7 октября 2015 г.). "Реплика Туринской плащаницы на выставке в лютеранской церкви Святого Петра". Час. Получено 9 мая 2018.
  47. ^ Дикерсон, Хиллари (8 апреля 2014 г.). "Реплика Туринской плащаницы экспонируется в церкви св. Матфея". Galena Gazette. Получено 9 мая 2018.
  48. ^ Дороти Скаллан, Святой человек из Тура, TAN Books and Publishers, 2009 г., ISBN  0-89555-390-2
  49. ^ Китцингер, Эрнст (1954). «Культ изображений в эпоху до иконоборчества». Dumbarton Oaks Papers. 8: 83–150. Дои:10.2307/1291064. JSTOR  1291064.
  50. ^ Чарльз С. Браун, Библейские "тайны" объяснения, Издательство "Кристалл", 2007 г., ISBN  0-9582813-0-0, п. 193
  51. ^ Питер Ринальди, Человек в Плащанице, Futura Publications Ltd, 1972 г., ISBN  0-86007-010-7, п. 45
  52. ^ а б Туринская плащаница Бернар Раффин, 1999 ISBN  0-87973-617-8, стр. 155–156
  53. ^ Филлипс, Томас Дж. (16 февраля 1989 г.). "Пелена, облученная нейтронами?". Природа. 337 (6208): 594. Bibcode:1989Натура.337..594П. Дои:10.1038 / 337594a0.
  54. ^ «Туринская плащаница (реликвия)». Британская энциклопедия, 28 декабря 2010 г.
  55. ^ Мария Ригамонти, Мать Мария Пиерина, Cenacle Publishing, 1999 г.
  56. ^ Джоан Кэрролл Круз, «Святые люди современности», Наш воскресный гость, 2003, ISBN  1-931709-77-7
  57. ^ Джоан Кэрролл Круз, Святые люди современности, Наш воскресный гость, 2003 г., ISBN  1-931709-77-7, п. 200.
  58. ^ "Папа Франциск и Туринская плащаница - национальный католический репортер". апрель 2013. Получено 6 июн 2016.
  59. ^ Пасторский визит Его Святейшества Иоанна Павла II в Верчелли и Турин, Италия, 23–24 мая 1998 г. [1]
  60. ^ Майкл Фрезе, 1993 год, Голоса, видения и видения, OSV Publishing, ISBN  0-87973-454-X, п. 57
  61. ^ Мэтью Бансон, Энциклопедия католической истории OSV, исправленное издание, Наш воскресный гость, 2004 г., ISBN  1-59276-026-0, п. 912
  62. ^ Статья Франсиса Д'Эмилио о визите Папы Иоанна Павла II к Туринской плащанице, Pittsburgh Post-Gazette, 25 мая 1998 г.
  63. ^ «Обращение Иоанна Павла II». Святой Престол - веб-сайт Ватикана. 24 мая 1998 г. Архивировано с оригинал 11 января 2010 г.. Получено 17 апреля 2020.
  64. ^ Папа Иоанн Павел II (24 мая 1998 г.). Адрес в Туринском соборе (Речь). Турин, Италия. Архивировано из оригинал 11 мая 2000 г.
  65. ^ У Джозефа Ратцингера, Дух литургии, Игнатиус Пресс, 2000, ISBN  0-89870-784-6, ср. [2] и [3]
  66. ^ "Католическая служба новостей". Архивировано из оригинал 11 июня 2008 г.. Получено 6 июн 2016.
  67. ^ «Пастырский визит в Турин: Почитание Плащаницы в Туринском соборе - Медитация Святейшего Отца (2 мая 2010 г.) - Бенедикт XVI». Получено 6 июн 2016.
  68. ^ «2 мая 2010 г .: пастырский визит в Турин - евхаристическое богослужение на Карловой площади - Бенедикт XVI». Получено 6 июн 2016.
  69. ^ «Блаженная монахиня Святого Лика в памяти Папы Бенедикта». Получено 6 июн 2016.
  70. ^ «Папа Франциск молится перед Плащаницей в Турине». Romereports.com. Получено 6 июн 2016.
  71. ^ «Папа Франциск почтил Туринскую плащаницу в 2015 году». 6 ноября 2014 г.. Получено 6 июн 2016.
  72. ^ «Папа посетит Туринскую плащаницу в ознаменование дня рождения святого Иоанна Боско». Ncronlone.org - Национальный католический корреспондент. 5 ноября 2014 г.. Получено 6 июн 2016.
  73. ^ а б c Делаж, Ив (1902). "Ле Линсуль де Турин". Revue Scientifique. 22: 683–687.
  74. ^ "Синдонология, п.". Оксфордский словарь английского языка. Получено 24 января 2017.
  75. ^ Тамбурелли, Джованни (ноябрь 1981 г.). «Некоторые результаты обработки Святой Туринской плащаницы». IEEE Transactions по анализу шаблонов и машинному анализу. ПАМИ-3 (6): 670–676. Дои:10.1109 / TPAMI.1981.4767168. PMID  21868987. S2CID  17987034.
  76. ^ Damon, P.E .; Донахью, Д. Дж .; Gore, B.H .; Hatheway, A. L .; Jull, A. J. T .; Linick, T. W .; Sercel, P.J .; Toolin, L.J .; Bronk, C.R .; Холл, Э. Т .; Hedges, R. E. M .; Housley, R .; Закон, I. A .; Perry, C .; Bonani, G .; Trumbore, S .; Woelfli, W .; Ambers, J. C .; Bowman, S.G.E .; Leese, M. N .; Тите, М. С. (16 февраля 1989 г.). «Радиоуглеродное датирование Туринской плащаницы» (PDF). Природа. 337 (6208): 611–615. Bibcode:1989Натура.337..611D. Дои:10.1038 / 337611a0. S2CID  27686437.
  77. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Плащаница (Туринская)". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  78. ^ "news.nationalgeographic.com Почему Туринская пелена продолжает ускользать от науки ". Национальная география, 17 апреля 2015
  79. ^ Дейл, W.S.A. (1987). «Туринская плащаница: реликвия или икона?». Ядерные приборы и методы в физических исследованиях. B29 (1–2): 187–192. Bibcode:1987НИМПБ..29..187Д. Дои:10.1016 / 0168-583X (87) 90233-3. Этот документ важен тем, что он был представлен международному радиоуглеродному сообществу незадолго до проведения радиоуглеродного датирования плащаницы.
  80. ^ С. Бенфорд; Дж. Марино (июль – август 2008 г.). «Несоответствия в районе радиоуглеродного датирования Туринской плащаницы» (PDF). Химия сегодня. 26 (4): 4–12. Архивировано из оригинал (PDF) 4 марта 2012 г.. Получено 10 сентября 2012.
  81. ^ Риани, Марко; Аткинсон, Энтони С .; Фанти, Джулио; Кросилья, Фабио (27 апреля 2012 г.). «Регрессионный анализ с частично помеченными регрессорами: углеродное датирование Туринской плащаницы». Статистика и вычисления. 23 (4): 551–561. Дои:10.1007 / s11222-012-9329-5. S2CID  6060870.
  82. ^ Буссон П. "Ошибка выборки?" Письмо в Природа, Vol. 352, 18 июля 1991 г., стр. 187.
  83. ^ Роберт Вильярреал, «Аналитические результаты по образцам нитей, взятым из области отбора проб Raes (угол) ткани кожуха» Абстрактный В архиве 11 октября 2008 г. Wayback Machine (2008)
  84. ^ Риани, Марко; Аткинсон, Энтони С .; Фанти, Джулио; Кросилья, Фабио (27 апреля 2012 г.). «Регрессионный анализ с частично помеченными регрессорами: углеродное датирование Туринской плащаницы». Статистика и вычисления. ООО "Спрингер Сайенс энд Бизнес Медиа". 23 (4): 551–561. Дои:10.1007 / s11222-012-9329-5. ISSN  0960-3174. S2CID  6060870.
  85. ^ Casabianca, T .; Marinelli, E .; Pernagallo, G .; Торриси, Б. (22 марта 2019 г.). «Радиоуглеродное датирование Туринской плащаницы: новые свидетельства на основе необработанных данных». Археометрия. Вайли. 61 (5): 1223–1231. Дои:10.1111 / arcm.12467. ISSN  0003-813X.
  86. ^ Уолш, Брайан; Швальбе, Ларри (2020). «Поучительное межлабораторное сравнение: радиоуглеродное датирование Туринской плащаницы 1988 г.». Журнал археологической науки: отчеты. Elsevier BV. 29: 102015. Дои:10.1016 / j.jasrep.2019.102015. ISSN  2352-409X.
  87. ^ JMP; Болл, Филипп (9 апреля 2019 г.). "Сколько лет Туринской плащанице?". Мир химии. Получено 19 февраля 2020.
  88. ^ Маккрон, В. К., Скириус, К., Микроскоп, 28, 1980, стр. 1–13; Маккроун, В. К., Микроскоп, 29, 1981, с. 19–38. Микроскоп 1980, 28, 105, 115; 1981, 29, 19; Wiener Berichte uber Naturwissenschaft in der Kunst 1987/1988, 4/5, 50 и Соотв. Chem. Res. 1990, 23, 77–83.
  89. ^ Оценка материалов, Том 40, выпуски 1–5, 1982 г., стр. 630
  90. ^ а б c d Роджерс, Раймонд Н. (2008). Взгляд химика на Туринскую плащаницу. Lulu Press, Inc. ISBN  978-0615239286.
  91. ^ «ДНК человека, окутанного Иисусом в Иерусалиме, выявляет самый ранний случай проказы». Physorg.com. 16 декабря 2009 г.. Получено 16 декабря 2009.
  92. ^ Белл, Бетани (16 декабря 2009 г.). "'Найден погребальный саван времен Иисуса ". Новости BBC. Получено 16 декабря 2009.
  93. ^ "Туринская плащаница, а не Иисуса, предполагает открытие гробницы". National Geographic Daily News. 19 декабря 2009 г.. Получено 22 марта 2010.
  94. ^ "Тайны мертвых: Покров Христа?". PBS.org. Получено 28 июля 2010.
  95. ^ «На Туринской плащанице были найдены частицы известняковой грязи?». ShroudStory.com. Архивировано из оригинал 24 февраля 2011 г.. Получено 27 февраля 2010.[ненадежный источник? ]
  96. ^ Heller, John H .; Адлер, Алан Д. (15 августа 1980 г.). «Кровь на Туринской плащанице». Прикладная оптика. 19 (16): 2742–2744. Bibcode:1980ApOpt..19.2742H. Дои:10.1364 / AO.19.002742. PMID  20234501.
  97. ^ McCrone Research, Первоначальный экзамен - 1979 г., получено 16 июня 2013 г.
  98. ^ П. Л. Байма Боллоне, "Indagini identity su fili della Sindone", Giornale della Accademia di Medicina di Torino, нет. 1–12, 1982, с. 228–239.
  99. ^ Никелл, Джо. "Скандалы и безумие Святой Плащаницы"'". Скептически настроенный исследователь. CFI. Архивировано из оригинал 8 марта 2008 г.. Получено 8 февраля 2020.
  100. ^ "Туринская плащаница". Skepdic.com. 23 августа 2000 г.. Получено 12 апреля 2009.
  101. ^ Баден, Майкл. 1980. Цитируется у Реджинальда В. Райна младшего, «Туринская плащаница: медицинские эксперты не согласны». Новости мира медицины, 22 декабря, с. 50.
  102. ^ Маккроун в Wiener Berichte uber Naturwissenschaft in der Kunst 4/5, 50 1987/1988,
  103. ^ Данин, Авиноам (1998). «Откуда возникла Туринская плащаница? Ботанический квест». Журнал ERETZ (Ноябрь декабрь).
  104. ^ Шелер, Джеффри Л. (24 июля 2000 г.). «Туринская плащаница - загадки истории». U.S. News & World Report. Архивировано из оригинал 3 декабря 2010 г.. Получено 19 декабря 2010.
  105. ^ Макс Фрей, "Девять лет палинологических исследований плащаницы", Shroud Spectum International, (Июнь 1982), стр. 3–7
  106. ^ Марк Антоначчи, Воскрешение Плащаницы, М. Эванс и компания, Inc., 2000 г., ISBN  0-87131-963-2, п. 111
  107. ^ Ян Уилсон. Плащаница, п. 100.
  108. ^ Авиноам Данин. Флора Израиля, 17 января 2015
  109. ^ Джо Никелл: "Пыльца на« пелене »: исследование обмана». Скептически настроенный исследователь, Лето 1994, стр. 379–385.
  110. ^ Кэрролл, Роберт Т. Словарь Скептиков, Хобокен, Джон Уайли и сыновья, 2003 г., ISBN  0-471-27242-6
  111. ^ Бернард Раффин, Туринская плащаница, 1999, ISBN  0-87973-617-8, п. 76
  112. ^ Авиноам Данин (2008). Ботаника Туринской плащаницы, добавление, касающееся новой информации после отчета 1999 г.. Конференция Туринской плащаницы, 2008 г., Огайо.
  113. ^ а б c Сальваторе Лоруссо, Кьяра Маттеуччи, Андреа Натали, Таня Чинни, Лаура Солла (2011). «Туринская плащаница между историей и наукой: продолжающийся спор». Наука о сохранении культурного наследия. Том 11, Болонский университет.
  114. ^ Бой, М. (1 апреля 2017 г.). «Пыльца на Туринской плащанице: вероятный след, оставленный помазанием и бальзамированием». Археометрия. 59 (2): 316–330. Дои:10.1111 / arcm.12269. ISSN  1475-4754.
  115. ^ Болл, Филипп (май 2017 г.). «Материальное свидетельство: сохранилась ли эта святыня?». Материалы Природы. 16 (5): 503. Bibcode:2017НатМа..16р.503Б. Дои:10.1038 / nmat4897. ISSN  1476-4660. PMID  28439114.
  116. ^ Барбе, Пьер. 1963. Врач на Голгофе. Нью-Йорк: Image Publishers
  117. ^ Бернард Раффин, Туринская плащаница, Наш воскресный гость, 1999 ISBN  0-87973-617-8, п. 17
  118. ^ Фредерик Цугибе, Распятие Иисуса: судебно-медицинское расследование, М. Эванс, 2005, стр. ISBN  1-59077-070-6
  119. ^ Фредерик Цугибе, "Омылся Человек с Плащаницы ", Синдон, Quad. № 1, июнь 1989 г.
  120. ^ Пьерлуиджи Байма Боллоне, «Интерпретация изображения на плащанице», в Джан Марии Дзакконе, Le due facce della Sindone. Pellegrini e scienziati alla ricerca di un volto, Турин, ODPF, 2001, стр. 119–126.
  121. ^ а б Fanti, G .; Basso, R .; Бьянкини, Г. (2010). «Туринская плащаница: совместимость оцифрованного изображения тела и компьютеризированного антропоморфного манекена». Журнал науки и технологий в области обработки изображений. 54 (5): 050503. Дои:10.2352 / J.ImagingSci.Technol.2010.54.5.050503.
  122. ^ Пол, Грегори С. (6 мая 2010 г.). "Туринская плащаница: великое мошенничество с готическим искусством". Светский веб-киоск. Интернет-неверные. Получено 9 мая 2010.
  123. ^ Bevilacqua, M .; и другие. (2013). «Неужели нам нужна новая медицинская информация о Туринской плащанице?». Травма, повреждение. 45 (2): 460–464. Дои:10.1016 / j.injury.2013.09.013. PMID  24135252.
  124. ^ Никелл, Джо (2018). "Свидетельства распятия развенчивают Туринскую плащаницу'". Скептически настроенный исследователь. 42 (5): 7.
  125. ^ Подход BPA к Туринской плащанице; Маттео Боррини, доктор философии. и Луиджи Гарлашелли M.Sc. Журнал судебной медицины; Том 64, Выпуск 1; Январь 2019; С. 137–143; https://doi.org/10.1111/1556-4029.13867; смотреть на https://onlinelibrary.wiley.com/doi/full/10.1111/1556-4029.13867
  126. ^ Доклад Пита Шумахера, представленный на сайте созданного им музея. http://shroudnm.com/library.html
  127. ^ Статья Пита Шумахера http://shroudnm.com/docs/1999-05-Photogrammetric-Responses-from-the-Shroud-of-Turin.pdf
  128. ^ Хеллер, Джон Х. Отчет о Туринской плащанице, Хоутон Миффлин, 1983. ISBN  0-395-33967-7, п. 207
  129. ^ Дж. Ди Герман. "О видимости Плащаницы" (PDF). Получено 6 июн 2016.
  130. ^ Джексон, Джон П., Эрик Дж. Джампер, Билл Моттерн и Кеннет Э. Стивенсон. 1977 г. «Объемное изображение погребальной ткани Иисуса», Труды, 1977 Конференция Соединенных Штатов по исследованиям Туринской плащаницы, Гильдия Святой Плащаницы, Нью-Йорк, 1977, стр. 74–94.
  131. ^ Ф. Филас, Датировка Плащаницы по монетам Понтия Пилата, Коган, Янгтаун (Аризона), 1982
  132. ^ Н. Балосино, L'immagine della Sindone, фото и информация, Editrice Elle Di Ci, 1997 г., ISBN  88-01-00798-1
  133. ^ Ломбатти, Антонио (1997). «Сомнения по поводу монет на глазах». Информационный бюллетень Британского общества Туринской плащаницы (45).
  134. ^ Фанти, Джулио; Маджоло, Роберто (1 июня 2004 г.). «Двойная поверхностность фронтального изображения Туринской плащаницы». Журнал оптики A: Чистая и прикладная оптика. 6 (6): 491–503. Bibcode:2004JOptA ... 6..491F. Дои:10.1088/1464-4258/6/6/001. S2CID  45702899.
  135. ^ Медицинские новости из научного анализа Туринской плащаницы
  136. ^ "ТУРИНСКАЯ ПЛАЩАНИЦА", Новая католическая энциклопедия (2-е изд.), 2003 г.
  137. ^ Раймонд Э. Браун. Библейский экзегезис и церковное учение (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1985), стр. 150–152.
  138. ^ Раймонд Э. Браун (15 августа 2002 г.). Библейский экзегезис и церковное учение. Издатели Wipf & Stock. С. 150–152. ISBN  978-1-59244-024-5.
  139. ^ А. Марион, А.-Л. Храбрость, Nouvelles découvertes sur le suaire de Turin, Париж, Альбин Мишель, 1998 г., ISBN  2-226-09231-5
  140. ^ Гусин, Марк. «Надписи на плащанице». Информационный бюллетень Британского общества Туринской плащаницы. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  141. ^ Frale 2009
  142. ^ Оуэн, Ричард (26 апреля 2009 г.). «Тамплиеры спрятали Туринскую плащаницу, - говорит Ватикан». Времена. Получено 24 октября 2010. ее исследование суда над рыцарями-тамплиерами выявило документ, в котором Арнауту Саббатье ... показали «длинную льняную ткань, на которой была запечатлена фигура человека» и велели поклониться изображению, целуя его ноги три раз.
  143. ^ а б c Оуэн, Ричард (21 ноября 2009 г.). «Свидетельство о смерти отпечатано на Туринской плащанице, - говорит ватиканский ученый». Времена. Получено 24 октября 2010.
  144. ^ а б Daily Telegraph: «На Туринской плащанице найдено« свидетельство о смерти »Иисуса Христа» [4]
  145. ^ «Новый свет на плащанице». Архивировано из оригинал 30 сентября 2011 г.. Получено 6 июн 2016.
  146. ^ Расследование Иисуса: аргументы в пользу воскресения Христа и против него Чарльз Фостер, 2011 г. ISBN  0-8499-4811-8 Приложение 2: Туринская плащаница
  147. ^ Валлерани, Массимо, "I templari e la Sindone: l '" ipotetica della falsità "e l'invenzione della storia", Historia Magistra, 2, 2009, Абстрактные. Проверено 24 октября 2010 г..
  148. ^ Сквайрс, Ник (3 мая 2010 г.). "Папа Бенедикт говорит, что Туринская плащаница подлинная погребальная одежда Иисуса". Christian Science Monitor. Получено 6 июн 2016.
  149. ^ Уолтер С. МакКрон, Судный день Туринской плащаницы, Амхерст, штат Нью-Йорк. Книги Прометея, (1999) ISBN  1-57392-679-5
  150. ^ Дж. Имбальзано, "Il linguaggio della Sindone", журнал Sindon Centro Internazionale di Sindonologia Турина, № 29, декабрь 1980 г., стр. 13–23.
  151. ^ Моррис и др., "Рентгеновское флуоресцентное исследование Туринской плащаницы", Рентгеновская спектрометрия, т. 9, п. 2, апрель 1980 г., стр. 40–47.
  152. ^ А. Д. Адлер, "Aspetti fisico-chimici delle immagini sindoniche", Синдон, cento anni di ricerca, Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato, Libreria dello Stato, Roma 1998, стр. 165–184
  153. ^ Дж. Дж. Лорре, Д. Дж. Линн, «Цифровое улучшение изображений Туринской плащаницы», в: Труды конференции Соединенных Штатов Америки 1977 года по исследованиям Туринской плащаницы, Альбукерке 1977, Гильдия Святой Плащаницы, Нью-Йорк 1977
  154. ^ Гарлашелли, Л. (2010). "Репродукция в натуральную величину Туринской плащаницы и ее изображения". Журнал науки и технологий в области обработки изображений. 54 (4): 040301. Дои:10.2352 / J.ImagingSci.Technol.2010.54.4.040301.
  155. ^ Хеймбургер Т., Фанти Г. "Научное сравнение Туринской плащаницы и первой полной копии, сделанной вручную ", Международный семинар по научному подходу к изображениям Acheiropoietos, 2010 г.
  156. ^ Fanti, G .; Хеймбургер, Т. (2011). "Письмо в редакцию Комментарии к произведению Л. Гарлашелли" Репродукция Туринской плащаницы в натуральную величину и ее изображение ". Журнал науки и технологий в области обработки изображений. 55 (2): 020102. Дои:10.2352 / j.imagingsci.technol.2011.55.2.020102.
  157. ^ "Переделка Плащаницы". Channel.nationalgeographic.com. 22 января 2015 г.. Получено 6 июн 2016.
  158. ^ Николас П. Л. Аллен, Проверка характера и причин фотоотрицательных изображений на плащанице Лирей-Шамбери-Турин
  159. ^ Аллен, Николас П. Л. (1993) Методы и технологии, использованные при изготовлении Туринской плащаницы.
  160. ^ Аллен, Николас П. Л. (1993) "Туринская плащаница - первая записанная фотография?" Южноафриканский журнал истории искусств, 11 ноября, 23–32
  161. ^ Аллен, Николас П. Л. (1994)Переоценка реакции конца XIII века на Плащаницу Лирей-Шамбери-Турин: энколпия Евхаристии, вера эйкон или высшая реликвия? Южноафриканский журнал исследований Средневековья и Возрождения, 4 (1), 62–94.
  162. ^ Аллен, Николас П. Л. (1998)Туринская плащаница и хрустальная линза. Empowerment Technologies Pty. Ltd., Порт-Элизабет, Южная Африка
  163. ^ Гамильтон, Дж. Ф. (1974). «Физические свойства микрокристаллов галогенида серебра». Фотографическая наука и инженерия. 18 (5): 493–500.
  164. ^ Крейг, Эмили А., Брези, Рэндал Р., «Формирование изображения и Туринская плащаница», Журнал науки и технологий визуализации, Volume 34, Number 1, 1994
  165. ^ а б Fanti, G .; Морони, М. (1 марта 2002 г.). «Сравнение яркости лица человека с Туринской плащаницы и экспериментальных результатов». Журнал науки и технологий визуализации. 46 (2): 142–154. Получено 1 августа 2016.
  166. ^ Никелл, Джо. «Туринская плащаница: фальшивка? Факт? Фотография?». Популярные фотографии. Ноябрь 1979 г.: 97–147.
  167. ^ Ингхэм, Ричард (21 июня 2005 г.). "Туринская плащаница подтверждена как подделка". Physorg.com. Агентство Франс-Пресс. Получено 17 февраля 2008.
  168. ^ Тибо Хеймбургер. "Изображение тела Туринской плащаницы: пересмотр гипотезы ожога" (PDF). Получено 6 июн 2016.
  169. ^ Роджерс, Р. и Арнольди, А .: «Туринская плащаница: амино-карбонильная реакция (реакция Майяра) может объяснить формирование изображения», Меланоидины в продуктах питания и здоровье, Том 4, Офис официальных публикаций Европейских сообществ, Люксембург, 2003 г., стр. 106–113, ISBN  92-894-5724-4
  170. ^ «Особенности центра». Плащаница Центр Южной Калифорнии. Получено 27 марта 2010.
  171. ^ а б Fanti, G .; Botella, J. A .; Di Lazzaro, P .; Heimburger, T .; Schneider, R .; Свенссон, Н. (2010). «Микроскопические и макроскопические характеристики туринской плащаницы поверхностности изображения». Журнал науки и технологий визуализации. 54 (4): 040201. Дои:10.2352 / J.ImagingSci.Technol.2010.54.4.040201.
  172. ^ Алан А. Миллс, «Формирование изображения на Туринской плащанице», в Междисциплинарные научные обзоры, 1995, т. 20 № 4, с. 319–326.
  173. ^ Н. Ногье де Малижай, La Santa Sindone di Torino, Libreria del S. Cuore, Турин, 1930 г.
  174. ^ Джексон, Джон П .; Джемпер, Эрик Дж .; Эрколайн, Уильям Р. (15 июля 1984 г.). «Соотношение яркости изображения на Туринской плащанице с трехмерной структурой человеческого тела». Прикладная оптика. 23 (14): 2244. Bibcode:1984ApOpt..23.2244J. Дои:10.1364 / AO.23.002244. PMID  18212985.
  175. ^ А. Беляков, "Prospettive di ricerca in Russia sulla Sindone di Torino", Атти дель конвеньо ди Сан Феличе Чирчео (LT) 24–25 назад, 1996 г., стр. 19–24.
  176. ^ Дж. Картер, «Формирование образа на Туринской плащанице», Американское химическое общество Том по археологической химии, 1983
  177. ^ Baldacchini, G .; Лаззаро, П. Ди; Murra, D .; Фанти, Г. (2008). «Окрашивание постельного белья эксимерным лазером для имитации образа тела Туринской плащаницы». Прикладная оптика. 47 (9): 1278–1285. Bibcode:2008ApOpt..47.1278B. Дои:10.1364 / АО.47.001278. PMID  18709075.
  178. ^ Di Lazzaro, P .; Baldacchini, G .; Fanti, G .; Murra, D .; Сантони, А. (22 апреля 2009 г.). «Окрашивание тканей с помощью эксимерных лазеров для имитации закодированных изображений: пример Туринской плащаницы» (PDF). XVII Международный симпозиум по газовым потокам, химическим лазерам и мощным лазерам. XVII Международный симпозиум по газовым потокам, химическим лазерам и мощным лазерам. 7131. С. 71311R – 71311R – 6. Дои:10.1117/12.816826. S2CID  137492085.
  179. ^ Г. Фанти, Ф. Латтаруло, О. Шойерманн "Гипотезы формирования изображения тела на основе коронного разряда В архиве 22 октября 2016 г. Wayback Machine ", 2005
  180. ^ Фанти, Г. (2011). «Гипотезы относительно формирования изображения тела на Туринской плащанице. Критический сборник». Журнал науки и технологий в области обработки изображений. 55 (6): 060507. Дои:10.2352 / J.ImagingSci.Technol.2011.55.6.060507.
  181. ^ Фанти, Г. (2010). «Может ли коронный разряд объяснить изображение тела Туринской плащаницы?». Журнал науки и технологий визуализации. 54 (2): 020508. Дои:10.2352 / j.imagingsci.technol.2010.54.2.020508.
  182. ^ Сквайрс, Ник (28 марта 2013 г.). «Туринская плащаница» - не средневековая подделка'". Дейли Телеграф. Получено 28 марта 2013.
  183. ^ Ди Лаззаро, Паоло; Мурра, Даниэле; Сантони, Антонино; Ничелатти, Энрико. «Сохранение Туринской плащаницы: оптические исследования». Архивировано из оригинал 16 апреля 2013 г.. Получено 10 апреля 2013.
  184. ^ "COLORAZIONE SIMIL – SINDONICA DI TESSUTI DI LINO TRAMITE RADIAZIONE NEL LONTANO ULTRAVIOLETTO" (PDF). Rt. ISSN  0393-3016. Архивировано из оригинал (PDF) 4 января 2012 г.. Получено 21 декабря 2011.
  185. ^ а б Бойл, Алан (23 декабря 2011 г.). "Священная Плащаница была создана в мгновение ока? Итальянские исследователи возрождают претензии". Космический журнал. Новости NBC. Получено 29 июн 2014.
  186. ^ а б Курчарелло, Ф .; De Leo, V .; Fazio, G .; Мандаглио, Г. (март 2012 г.). «Резкие изменения плотности пожелтевших фибрилл Туринского льна». Радиационные эффекты и дефекты в твердых телах. 167 (3): 224–228. Bibcode:2012REDS..167..224C. Дои:10.1080/10420150.2011.629320. S2CID  97082261.

дальнейшее чтение

  • Пикнетт, Линн и принц, Клайв: Туринская плащаница: по чьему изображению?, Харпер-Коллинз, 1994 ISBN  0-552-14782-6.
  • Антоначчи, Марк: Воскрешение Плащаницы, M. Evans & Co., Нью-Йорк, 2000 г., ISBN  0-87131-890-3
  • Уайтинг, Брендан, История Плащаницы, Harbour Publishing, 2006 г., ISBN  0-646-45725-X
  • Ди Лаццаро, Паоло (ред.): Труды Международного семинара по научному подходу к изображениям ахейропоэта, ВДНХ, 2010 г., ISBN  978-88-8286-232-9.
  • Ольми, Массимо, Indagine sulla Croce di Cristo, Турин 2015 ISBN  978-88-6737-040-5
  • Джексон, Джон, Туринская плащаница. Критическое резюме наблюдений, данных и гипотез, CMJ Marian Publishers, 2017 г., ISBN  9780692885734

внешняя ссылка