Изображение Манопелло - Manoppello Image

Изображение Манопелло

В Изображение Манопелло это изображение лица Иисус Христос на ткани (шириной 17,5 см и высотой 24 см), которая хранится в церкви с. Манопелло, Италия. Церковь, известная как Сантуарио дель Вольто Санто, является частью монастыря, принадлежащего Капуцин монахи. Были утверждения, что ткань - это Покров Вероники.

Фон

Согласно местной традиции, анонимный паломник прибыл в Манопелло в 1508 году с тканью, завернутой в сверток. Паломник передал посылку доктору Джакомо Антонио Леонелли, который сидел на скамейке перед церковью. Доктор вошел в церковь и развернул сверток, обнаружив вуаль. Он немедленно покинул церковь, чтобы найти паломника, но не смог найти его. Фата принадлежала семье Леонелли на протяжении столетия. В 1608 году Панкрацио Петруччи, солдат, женатый на Марции, члене семьи Леонелли, украл вуаль из дома своего тестя. Несколько лет спустя Марция продала его за 400 скуди доктору Донато Антонио де Фабритиису, чтобы заплатить выкуп за своего мужа, который был узником в Кьети. Покрывало было подарено де Фабрити Капуцины которые сейчас держат его. Эта история была задокументирована отцом Донато да Бомба в его Relatione Historica и основан на исследованиях, начатых в 1640 году.[нужна цитата ]

В 1999 году немецкий иезуит Геннрих Пфайффер, Профессор истории искусств Папский григорианский университет,[1] объявлено на пресс-конференции в Рим его открытие завесы в церкви монастыря капуцинов, где она находилась с 1660 года. На самом деле Пфайффер продвигал этот образ много лет назад.[2]

Пфайффер утверждает, что изображение Покров Вероники. Он предполагает, что его украли из Ватикан во время перестройки в 1506 г., до Разграбление Рима. Он также предполагает, что ткань была помещена на лицо Иисуса в гробнице, и что изображение было побочным продуктом сил, развязанных во время Воскресение Иисуса - силы, по его мнению, также сформировали имидж на Туринская плащаница. Кроме того, он предложил историю завесы, восходящую к первому веку. Его рассказ, однако, не подтверждается доказательствами. Нет никаких подтвержденных доказательств, связывающих ткань с Римом или распятие. Однако некоторые наблюдали осколки стекла, вкрапленные в ткань, что указывает на связь между ней и бывшим стеклянным сосудом в соборе Святого Петра, который, как считается, был разбит, когда ткань была украдена. Тем не менее в последние годы ткань получила широкую огласку и Папа Бенедикт XVI посетил завесу 1 сентября 2006 г.[нужна цитата ]

Аналогичным образом, утверждения Пфайффера о предполагаемой невозможности рисования на ткань из виссона были окончательно опровергнуты. На самом деле историк искусства XVI века Джорджио Вазари писал в своей книге, что немецкий художник Альберт Дюрер писал акварелью на шелке из виссона и послал свой портрет в подарок Рафаэль в честь его работы из второго издания произведений Джорджо Вазари Ла Джунтина.[нужна цитата ]

Происхождение

Церковь Вольто-Санто-ди Manoppello, вмещающий изображение Святого Лика.

Утверждается, что ткань сделана из редкого волокна, называемого Бисс, который представляет собой натуральное волокно двустворчатого моллюска. Pinna nobilis, вплетенный в морской шелк, и использовался древними людьми в основном на побережье Средиземного моря.[3] Поль Бадде, корреспондент Ватикана Die Welt, утверждает, что это ткань, которую обычно можно найти только в могилах египетских фараоны,[4] но ткань виссус (или морской шелк) никогда не была эксклюзивной для древних египтян и считалась высококачественной тканью, которую производили финикийцы, греки, римляне,[5] а также в средние века французами,[6] Итальянцы,[7] и даже сегодня сардинцами.[8] Однако образец для лабораторных испытаний, который мог бы подтвердить этот материал, никогда не был разрешен к отбору, и в недавней статье делается вывод, что шерсть следует рассматривать как наиболее вероятный материал.[9]

Большинство исследователей заявляют, что, несмотря на некоторые утверждения о божественном происхождении, лицо на вуали в Манопелло явно соответствует характеристикам искусственно созданного изображения и стилистически похоже на изображения, относящиеся к позднему средневековью или раннему Возрождению.[10] Во время Международного семинара по научному подходу к Acheiropoietos Изображения, хранящиеся в Исследовательский центр ВДНХ из Фраскати в 2010 году сторонники теории рисованного изображения заявили, что изображение (и другие связанные копии) типично для представлений человеческой формы определенного периода и выполнено несовершенно, с многочисленными стилизованными чертами, что свидетельствует о том, что художник либо не понял, или не желали соответствовать основным принципам пропорции, применимым к реалистичным изображениям человеческой формы, за исключением некоторых особенностей, таких как кривый нос, который мог бы показать избитого, израненного и человеческого Христа, которого люди ожидали бы увидеть в актуальный божественный образ.[11][требуется полная цитата ][12]

Еще одно возражение, выдвинутое Ян Уилсон, заключается в том, что, поскольку изображение не имеет семейного сходства с известными копиями (см. выше), оно не может быть версией Вероники, которую почитали в средние века.[2] Пауль Бадде, журналист немецкой газеты Die Welt в своей книге 2010 года Лицо Бога, отличается от заявлений Уилсона, сравнивая изображения, которые, по его утверждению, были сделаны до 1608 года, с открытыми глазами и открытым ртом, как и изображение Манопелло.[13]

Теории городских легенд

Наложение вуали Манопелло на негатив Туринской плащаницы

Фанти и Яворски заявляют в статье[14] что лицо на изображении Манопелло имеет множество «интересных аналогий» (стр. 1) с лицом, представленным на Туринская плащаница хотя «их форма и размер не идентичны» (стр. 5). Они утверждают, что были обнаружены трехмерные свойства изображения Манопелло (аналогичные свойствам Плащаницы, но более слабые). Они также приходят к выводу, что характеристики «говорят в пользу Ахеропита image »(на странице 1). Другими словами, теория изображения создается не руками человека, что противоречит исследованиям Р. Фальчинелли.[15] который является экспертом в фотографии и вместо этого утверждает, что изображение Манопелло - это, скорее, рукотворный окрашенный артефакт, напоминающий существующую иконографию.

Джан Марко Ринальди из Итальянский комитет по расследованию заявлений о паранормальных явлениях (CICAP) доходит до того, что утверждает, что теория, согласно которой на изображении Манопелло не должно быть никаких следов пигмента, является не чем иным, как «городской легендой», которая берет свое начало из интернет-сайтов и блогов, а также из публичных заявлений религиозных авторитетов в Италии и многие статьи Поля Бадде в Die Welt все они сомнительно экстраполировали работы Донато Витторе и Джулио Фанти.

Fanti, хотя и выступала за аутентичность, никогда не утверждала, что не было никаких следов графических пигментов; он только заявил в своих документах, что способ создания изображения ему неизвестен и что изображение не было создано путем плетения «цветной нити».[16] Фанти и его сотрудники утверждали, что некоторые части действительно содержали пигменты, но при увеличении до определенной степени между волокнами пигменты не были обнаружены между ними, а только на поверхности ткани из-за внутренних характеристик чрезвычайно тонкой ткани виссуса. Ринальди настаивает на том факте, что Фанти и его соратники никогда не говорили ни в одной газете, что изображение Манопелло «в точности» соответствует Туринской плащанице, и что такое экстраполированное заявление было обнародовано только сестрой Бландин Шломер, монахиней-трапписткой из Манопелло. отвечает за связь со СМИ. Ринальди показывает, что Фанти много раз менял свою теорию, утверждая, что пигменты отсутствовали, тогда были видны только в определенных зонах, таких как глаза, и, наконец, что да, он содержит пигменты, но только способ их нанесения на биссус ему неизвестен. Эти нескончаемые корректировки аргументов в пользу аутентичности, возможно, привели некоторых к такой экстраполяции, согласно Ринальди.[17]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Отрывок из Il Volto Santo di Manoppello (Святой лик Манопелло), опубликовано Carsa Edizioni в Пескара (страница 13), по состоянию на март 2013 г.
  2. ^ а б Ян Уилсон, Святые Лики, Тайные места, стр.161
  3. ^ Филлис Тортора и Роберт Меркель (редакторы), 1996, Словарь текстиля Fairchild, стр. 82
  4. ^ Внутри Ватикана, Октябрь 2004 г.
  5. ^ Тр. Лауфер 1915: 109
  6. ^ ссылка из французского министерства культуры, демонстрирующая фуражку 14 века в биссусе http://www.culture.gouv.fr/fr/arcnat/saint-denis/fr/vignet_fich1.htm
  7. ^ Тр. Бретшнайдер 1871, стр. 24
  8. ^ Мэдер, Хангги и Вундерлин 2004, стр. 68–71.
  9. ^ Яборски, Дж. С., «Свойства биссальных нитей, химическая природа их цветов и вуаль Манопелло», 2010 г., конец «Заключения» в ди Лаццаро.
  10. ^ "Il Volto Santo di Manoppello", статья из обзора Гера, нет. 68, сентябрь 2005 г.
  11. ^ "Лицо Манопелло и вуаль Вероники: новые исследования "
  12. ^ Международный семинар по научному подходу к изображениям Acheiropoietos В архиве 2013-12-02 в Wayback Machine (IWSAI), полный отчет о мероприятии, проведенном в Исследовательском центре ENEA во Фраскати, Италия, с 4 по 6 мая 2010 г.
  13. ^ Пол Бадде (2010). Лицо Бога: новое открытие истинного лица Иисуса. Игантиус Пресс.
  14. ^ Статья Фанти и Яворски
  15. ^ Третья Далласская международная конференция по Туринской плащанице, Даллас, 8–11 сентября 2005 г.
  16. ^ http://www.shroud.com/pdfs/jaworski.pdf
  17. ^ "La legenda del colore che non c'era" (легенда о несуществующей краске) ​​Г.М. Ринальди, член CICAP, http://www.cicap.org/new/stampa.php?id=273382

Рекомендации

  • ди Лаццаро, П. (ред.), Материалы международного семинара по научному подходу к изображениям Acheiropoietos, ВДНХ, 2010 г., ISBN  978-88-8286-232-9

дальнейшее чтение