Фарсалия - Pharsalia

Эта статья о стихотворении. Для компании см. Фарсалия Технологии. Для города в США см. Фарсалия, Нью-Йорк. Для региона Древней Греции см. Фарсала § Древний Фарсал.
В Фарсалия был особенно популярен во время гражданских войн и подобных бедствий; например, редактор этого издания 1592 года Теодор Пульманн объясняет актуальность Лукана тем, что Французские религиозные войны (1562–98).

De Bello Civili (латинский произношение:[deː ˈbɛlloː kiːˈwiːliː]; О гражданской войне), чаще называемый Фарсалия, это Римский эпическая поэма написано поэтом Лукан, детализируя гражданская война между Юлий Цезарь и силы Римский сенат во главе с Помпей Великий. Название стихотворения - отсылка к Битва при Фарсале, который произошел в 48 г. до н.э., около Фарсал, Фессалия, в северной Греция. Цезарь решительно победил Помпея в этой битве, которая занимает всю седьмую книгу эпоса. В начале ХХ века переводчик Дж. Д. Дафф, утверждая, что «никакое разумное суждение не может причислить Лукана к числу великих эпических поэтов мира», отмечает, что работа примечательна решением Лукана воздержаться от божественного вмешательства и преуменьшить значение сверхъестественных явлений в событиях истории.[1] Как пояснил комментатор, научная оценка стихотворения и поэзии Лукана с тех пор изменилась. Филип Харди в 2013 году: «В последние десятилетия она подверглась тщательной критической переоценке, чтобы вновь стать основным выражением нероновской политики и эстетики, стихотворение, чье изученное произведение демонстрирует сложные отношения между поэтической фантазией и исторической реальностью».[2]

Происхождение

Поэма была начата около 61 года нашей эры, и до императора в обращении было несколько книг. Неро и у Лукана была горькая ссора. Лукан продолжал работать над эпосом - несмотря на запрет Нерона на любую публикацию стихов Лукана - и он остался незавершенным, когда Лукан был вынужден покончить жизнь самоубийством. Пизонианский заговор в 65 г. н.э. Всего было написано десять книг, и все они сохранились; Десятая книга резко обрывается с Цезарем в Египте.

Содержание

Мраморный бюст Юлия Цезаря, смотрящего налево
Мраморный бюст Помпея Великого, смотрящий налево
В Фарсалия детализирует гражданская война между Юлий Цезарь (оставили) и Помпей Великий (верно).

Книга I: После краткого вступления, оплакивающего идею борьбы римлян с римлянами и якобы лестного посвящения Нерону, повествование резюмирует исходный материал, предшествующий нынешней войне, и представляет Цезаря в северной Италии. Несмотря на настоятельный призыв Духа Рима сложить оружие, Цезарь пересекает Рубикон, собирает свои войска и идет на юг, в Рим, к которому присоединяется Curio по пути. Книга завершается паникой в ​​городе, ужасными предзнаменованиями и видениями грядущей катастрофы.

Книга 2: В городе, охваченном отчаянием, старый ветеран представляет собой длительную паузу относительно предыдущей гражданской войны, в которой Мариус против Сулла. Катон Младший представлен как принципиальный герой; как бы ни была отвратительна гражданская война, он утверждает Брут что лучше бороться, чем ничего не делать. После того, как он встал на сторону Помпея - меньшее из двух зол - он снова женится на своей бывшей жене, Марсия, и направляется в поле. Цезарь продолжает свой путь на юг через Италию и задерживается храбрым сопротивлением Домиция. Он пытается блокировать Помпей в Брундизиум, но генерал чудом сбегает в Грецию.

Книга 3: Пока его корабли плывут, Помпея во сне посещает Юля, его покойная жена и дочь Цезаря. Цезарь возвращается в Рим и грабит город, а Помпей проверяет потенциальных иностранных союзников. Затем Цезарь направляется в Испанию, но его войска задерживаются во время длительной осады Массилии (Марсель). В конечном итоге город падает в кровавой морской битве.

Книга 4: Первая половина этой книги посвящена победоносной кампании Цезаря в Испании против Афрания и Петрея. Переключившись на Помпея, его силы перехватывают плот с цезарем, которые предпочитают убивать друг друга, а не попадать в плен. Книга завершается тем, что Курион начинает африканскую кампанию от имени Цезаря, где он побежден и убит африканским королем Джубой.

Книга 5: Сенат в изгнании подтверждает Помпея истинным лидером Рима. Аппий консультируется с Дельфийский оракул узнать о своей судьбе на войне и уйти с обманчивым пророчеством. В Италии, подавив мятеж, Цезарь идет в Брундизий и плывет через Адриатическое море, чтобы встретить армию Помпея. Только часть войск Цезаря завершает переправу, когда шторм мешает дальнейшему переходу; он пытается лично отправить сообщение, но сам чуть не утонет. Наконец, шторм утихает, и армии сражаются друг с другом в полную силу. Готовясь к битве, Помпей отправляет жену на остров Лесбос.

Книга 6: Войска Помпея заставляют армии Цезаря - с героическим центурионом Скаевой - отступить Фессалия. Лукан описывает дикая местность Фессалии, когда армии ждут битвы на следующий день. Остальная часть книги следует за сыном Помпея Секстом, который желает знать будущее. Он находит самую могущественную ведьму в Фессалии, Эрихто, и она воскрешает труп мертвого солдата в ужасающей церемонии. Солдат предсказывает поражение Помпея и возможное убийство Цезаря.

Книга 7: Солдаты настаивают на битве, но Помпей сопротивляется, пока Цицерон не убедит его атаковать. Цезарианцы побеждают, и Лукан оплакивает потерю свободы. Цезарь особенно жесток, поскольку он издевается над умирающим Домицием и запрещает кремацию мертвых помпейцев. Сцена акцентирована описанием диких животных, грызущих трупы, и плачем Лукана о Фессалия, инфеликс - злополучная Фессалия.

Книга 8: Сам Помпей сбегает на Лесбос, воссоединяется со своей женой, затем отправляется в Киликия рассмотреть его варианты. Он решает заручиться помощью Египта, но фараон боится возмездия со стороны Цезаря и замышляет убить Помпея, когда тот приземлится. Помпей подозревает в предательстве; он утешает свою жену и гребет один к берегу, встречая свою судьбу со стоическим самообладанием. Его обезглавленное тело бросают в океан, но выносит на берег и получает скромное погребение от Кордуса.

Книга 9: Жена Помпея оплакивает своего мужа, когда Катон возглавил дело Сената. Он планирует перегруппироваться и героически марширует армию через Африку, чтобы объединить силы с королем Джубой, поход, который занимает большую часть среднего раздела книги. По пути он проходит мимо оракула, но отказывается с ним советоваться, ссылаясь на стоические принципы. Цезарь посещает Трою и выражает почтение своим исконным богам. Вскоре он прибывает в Египет; Когда посланник фараона преподносит ему голову Помпея, Цезарь симулирует горе, чтобы скрыть свою радость по поводу смерти Помпея.

Книга 10: Цезарь прибывает в Египет, где его обманула сестра фараона Клеопатра. Банкет проводится; Потин, циничный и кровожадный главный министр Птолемея, замышляет убийство Цезаря, но убит во время его внезапного нападения на дворец. Вторая атака исходит от Ганимеда, египетского дворянина, и стихотворение резко обрывается, поскольку Цезарь борется за свою жизнь.

Полнота

Сюзанна Браунд утверждает, что, если бы стихотворение было закончено, оно бы закончилось Катон смерть.

Практически все ученые согласны с тем, что Фарсалия в том виде, в котором мы сейчас располагаем, он не закончен. (Однако ведутся споры о том, было ли стихотворение незаконченным на момент смерти Лукана, или же последние несколько книг произведения были потеряны в какой-то момент. Браунд отмечает, что так или иначе доказательств мало, и что этот вопрос должен «оставаться предметом размышлений».)[3] Некоторые утверждают, что Лукан намеревался закончить свое стихотворение Битва при Филиппах (42 г. до н.э.) или Битва при Акциуме (31 г. до н.э.). Однако обе эти гипотезы кажутся маловероятными, поскольку они потребовали бы, чтобы Лукан написал произведение, во много раз превышающее то, что существует (например, стихотворение из десяти книг, которое у нас есть сегодня, охватывает в общей сложности 20 месяцев, поэтому это кажется маловероятным. что, если бы поэт продолжал свой темп, его работа охватила бы промежуток времени от 6 до 17 лет).[3] Другой, «более привлекательный» аргумент (по мнению Сюзанны Браунд) состоит в том, что Лукан планировал, что его стихотворение будет состоять из шестнадцати книг и заканчиваться убийством Цезаря. Однако и здесь есть свои проблемы, а именно то, что Лукан должен был представить и быстро развить персонажей, чтобы заменить Помпея и Катона. Это также могло придать произведению «счастливый конец», который кажется тонально несовместимым со стихотворением в целом.[4] В конечном счете, Браунд утверждает, что лучшая гипотеза состоит в том, что первоначальным замыслом Лукана было стихотворение из 12 книг, отражающее длину стихотворения. Энеида. Самый большой внутренний аргумент в пользу этого заключается в том, что в своей шестой книге Лукан показывает некромантический ритуал, который параллелен и переворачивает многие мотивы, найденные в шестой книге Вергилия (в которой подробно Эней консультации с Сивилла и его последующее падение в преисподнюю). И если бы книга состояла из 12 книг, Браунд утверждает, что она закончилась бы смертью Катона и его последующим апофеоз как герой-стоик.[5][6]

Напротив, латинист Джейми Мастерс утверждает обратное: финал десятой книги действительно является концом произведения, как задумал Лукан. Мастерс посвящает этой гипотезе целую главу в своей книге. Поэзия и гражданская война у Лукана Bellum Civile (1992), утверждая, что, будучи открытым и двусмысленным, вывод стихотворения избегает «любого рода резолюции, но [все же] сохраняет нетрадиционные предпосылки его предмета: зло без альтернативы, противоречие без компромиссов, гражданская война без конца."[7]

Заголовок

Поэма широко известна как Фарсалия, в основном из-за строк 985–6 в книге 9, в которых говорится: Pharsalia nostra / Вивет («Наша Фарсалия будет жить дальше»).[1][8] Однако многие ученые, такие как Джеймс Дафф Дафф и Браунд, обратите внимание, что это новое название, данное произведению, и что в самых ранних рукописях стихотворения оно упоминается как De Bello Civili (О гражданской войне).[1][5] Браунд также утверждает, что, называя стихотворение Фарсалия «чрезмерно ... привилегия [ы] ... эпизод, который занимает только одну книгу и происходит в центре стихотворения, а не в его кульминации».[5]

Стиль

Лукан находится под сильным влиянием латинской поэтической традиции, в первую очередь Овидий с Метаморфозы и конечно Вергилий с Энеида, работа, к которой Фарсалия наиболее естественно сравнивается. Лукан часто перенимает идеи из эпоса Вергилия и «переворачивает» их, чтобы подорвать их первоначальную героическую цель. Визит Секста к фракийской ведьме Эрихто дает пример; сцена и язык явно отсылают к спуску Энея в подземный мир (также в Книге VI), но хотя описание Вергилия подчеркивает оптимизм в отношении будущей славы Рима под властью Августа, Лукан использует эту сцену, чтобы представить горький и кровавый пессимизм в отношении потери свобода под наступающей империей.

Как все Серебряный век Поэты, Лукан получил риторическую подготовку, обычную для молодых людей из высшего сословия того периода. В Суасория - школьное упражнение, в ходе которого учащиеся писали речи, советуя исторической личности, как действовать, - несомненно, вдохновило Лукана на сочинение некоторых речей, найденных в тексте.[9] Лукан также следует обычаю Серебряного века перемежать свои стихи короткими содержательными линиями или лозунгами, известными как sententiae, риторическая тактика, используемая для привлечения внимания толпы, интересующейся ораторским искусством как формой общественного развлечения. Квинтилианский выделяет Лукана как писателя Clarissimus sententiis - "наиболее известен своим sententiae", и по этой причине magis oratoribus quam Poseis imitandus - «(ему) больше подражают ораторы, чем поэты».[10] Его стиль делает его необычно трудным для чтения.

Наконец, в очередном перерыве с Золотой век литературные приемы, Лукан любит прерывность. Он представляет свое повествование как серию отдельных эпизодов, часто без каких-либо переходных или изменяющих сцену линий, во многом как зарисовки мифа, соединенные вместе в произведении Овидия. Метаморфозы. Стихотворение более естественно организовано на таких принципах, как эстетический баланс или соответствие сцен между книгами, а не на необходимости следовать истории с единой повествовательной точки зрения. Лукан считался в рядах Гомера и Вергилия.

Темы

Ужасы гражданской войны

Лукан подчеркивает отчаяние своей темы в первых семи строках стихотворения (той же длины, что и вступление к стихотворению Вергилия). Энеида ):[nb 1]

Bella per Emathios plus quam civilia campos
iusque datum sceleri canimus, populumque pottem
в sua victrici convertum внутренности dextra
ognatasque acies, et rupto foedere regni
certatum totis concussi viribus orbis
в коммуне нефас, infestisque obvia signis
signa, pares aquilas et pila minantia pilis.

Войны хуже гражданских на равнинах Эматии,
и преступление дает волю, мы поем; как высокая раса Рима
вонзил в ее жизненно важные органы свой победный меч;
армии, похожие на боевые, с силой
всей потрясенной земли, склонившейся в драке;
и разорвать к общей вине,
договор королевства; орел с орлом встретились,
стандарт к стандарту, копье противопоставлено копью.

- из перевода сэра Эдварда Ридли 1896 г.

События в стихотворении описываются с точки зрения безумия и святотатства. Отнюдь не славные, батальные сцены - это портреты кровавого ужаса, где природа разоряется, чтобы построить ужасные осадные машины, а дикие животные безжалостно рвут плоть мертвых (возможно, отражая вкус публики, привыкшей к жажде крови гладиаторских игр).

Некорректные персонажи

Большинство главных героев, представленных в Фарсалия ужасно ущербны и непривлекательны. Цезарь, например, представлен как успешный военачальник, но он вселяет страх в сердца людей и является чрезвычайно разрушительным.[16] Лукан передает это, используя сравнение (книга 1, строки 151–7), в котором Цезарь сравнивается с молния:

qualiter expressum uentis per nubila fulmen
эфирный инпульси сонит мундик фрагор
emicuit rupitque diem populosque pauentes
terruit obliqua praestringens lumina flamma:
в sua templa furit, nullaque exire uetante
materia magnamque cadens magnamque reuertens
dat stragem late sparsosque recolligit ignes.

Так вспыхивает молния, разнесенная ветром сквозь облака,
сопровождаемый грохотом небес и звуком расколотого эфира;
он раскалывает небо и пугает запаниковавших
люди, обжигающие косым пламенем глаза;
против собственных границ он бушует, и, ни с чем не останавливаясь
его курс, как он падает, так и возвращается, великое разрушение
разнесены повсюду, прежде чем снова соберут разрозненные огни.

- Из перевода Сюзанны Браунд 1992 г.[16]

На протяжении Фарсалия, это сравнение справедливо, и Цезарь постоянно изображается как активная сила, которая поражает с большой силой.[17]

Помпей, с другой стороны, стар и уже прошел расцвет, и годы мирного времени сделали его мягким.[16] Сюзанна Браунд утверждает, что Лукан «по сути дела слабее. человек, элементы характера Энея - Эней сомневается в своей миссии, Эней как муж и любовник - и даровал их Помпею ».[18] И хотя это изображает лидера нерешительным, медлительным и, в конечном счете, неэффективным, это делает его единственным главным героем, у которого показана какая-либо «эмоциональная жизнь».[18] Более того, Лукан временами явно болеет за Помпея.[18] Но, тем не менее, лидер в конце концов обречен. Лукан сравнивает Помпей с большим дубом (книга 1, строки 136–43), который по-прежнему выглядит великолепно из-за своего размера, но находится на грани опрокидывания:

qualis frugifero quercus sublimis в агро
exuuias ueteris populi sacrataque gestans
dona ducum nec iam ualidis radicibus haerens
pondere fixa suo est, nudosque per aera ramos
effundens trunco, non frondibus, эффективный умбрам,
et quamuis primo nutet casura sub Euro,
Tot Circus siluae firmo se robore tollant,
sola tamen colitur.

Как в поле плодородном, дуб высокий,
неся народные трофеи стариков и генералов
священные посвящения; цепляясь корнями уже не сильными,
своим собственным весом он стоит твердо и раскидывает голые ветви
по воздуху затеняет ствол, а не листву;
и хотя он колеблется, готовый пасть под первым Евром,
хотя вокруг так много деревьев возвышаются на крепких стволах,
но только его почитают.

- Из перевода Сюзанны Браунд 1992 г.[16]

Сравнивая Цезаря с молнией, а Помпея с большим деревом на грани смерти, Лукан поэтически подразумевает, что в самом начале Фарсалия что Цезарь ударит и убьет Помпея.[16]

Великим исключением из этого обычно мрачного изображения персонажей является Катон, который выступает как стоический идеал перед лицом сошедшего с ума мира (он один, например, отказывается обращаться к оракулам, чтобы узнать будущее). Помпей тоже, кажется, изменился после Фарсала, став своего рода стоиком. мученик; Спокойный перед лицом верной смерти по прибытии в Египет, он получает виртуальную канонизацию от Лукана в начале книги IX. Это возвышение стоических и республиканских принципов резко контрастирует с амбициозным и имперским Цезарем, который после решающей битвы становится еще большим монстром. Хотя Цезарь в конце концов побеждает, Лукан выражает свои чувства в знаменитой фразе. Victrix causa deis placuit sed Victa Catoni - «Победное дело угодило богам, а побежденное [дело] понравилось Катону».

Антиимпериализм

Учитывая явный антиимпериализм Лукана, лестное посвящение Книги I Нерону, которое включает такие строки, как мультум рома тамен дебет ciuilibus armis | quod tibi res acta est - «Но Рим больше этими гражданскими войнами, потому что они привели к вам»[19] - несколько озадачивает. Некоторые ученые пытались с иронией читать эти строки, но большинство рассматривают это как традиционное посвящение, написанное до того, как (предполагаемая) истинная развратность покровителя Лукана была раскрыта. Сохранившиеся "Жития" поэта подтверждают эту интерпретацию, утверждая, что часть Фарсалия был в обращении до того, как Лукан и Нерон поссорились.

Кроме того, по словам Браунда, негативное изображение Лукана Цезаря в ранней части поэмы вряд ли означало критику Нерона, и, возможно, это был способ Лукана предупредить нового императора о проблемах прошлого.[20]

Лечение сверхъестественного

В шестой книге Эрихто (на фото) выполняет обряд некромантии, который, по мнению многих, является одним из Фарсалияс самые известные последовательности.

Лукан отходит от эпической традиции, сводя к минимуму, а в некоторых случаях полностью игнорируя (а некоторые утверждают, отрицая) существование традиционных римских божеств.[21][22] Это резко контрастирует с его предшественниками, Вергилием и Овидием, которые использовали антропоморфизированных богов и богинь в качестве основных действующих лиц в своих работах. По словам Сюзанны Браунд, решив не сосредотачиваться на богах, Лукан подчеркивает и подчеркивает роль человека в зверствах римской гражданской войны.[21] Джеймс Дафф Дафф, с другой стороны, утверждает, что «[Лукан] имел дело с римской историей и с относительно недавними событиями; и введение богов в качестве действующих лиц, должно быть, было гротескным».[23]

Однако это не означает, что Фарсалия лишен каких-либо сверхъестественных явлений; на самом деле, верно как раз обратное, и Браунд утверждает, что «сверхъестественное во всех его проявлениях сыграло весьма значительную роль в построении эпоса».[24] Браунд рассматривает сверхъестественное как деление на две категории: «сны и видения» и «знамения, пророчества и консультации со сверхъестественными силами».[25] Что касается первой категории, в стихотворении представлены четыре явных и важных последовательности снов и видений: видение Цезаря Ромы, когда он собирается пересечь Рубикон, призрак Джулии, являющийся Помпею, мечта Помпея о его счастливом прошлом и Цезарь и мечта его войск о битве и разрушении.[26] Все четыре этих сновидения стратегически размещены по всему стихотворению, «чтобы обеспечить баланс и контраст».[25] Что касается второй категории, Лукан описывает ряд предзнаменований:[27] два пророческих эпизода,[28] и, возможно, самый известный обряд некромантии Эрихто.[29] Это проявление сверхъестественного более публично и служит многим целям, в том числе отражать «смятения Рима на сверхъестественном плане», а также просто «способствовать атмосфере грешных предчувствий», описывая тревожные ритуалы.[30][29]

Поэма как гражданская война

По словам Джейми Мастерс, Lucan's Фарсалия это не просто стихотворение о гражданской войне, а скорее в метафорическом смысле является гражданская война. Другими словами, он утверждает, что Лукан принимает метафору внутреннего разлада и позволяет ей определять способ рассказывания истории, вплетая ее в ткань самого стихотворения.[31][32] Мастерс предполагает, что работа Лукана одновременно и «Помпейская» (в том смысле, что она прославляет память Помпея, упивается задержкой и осуждает ужасы гражданской войны), так и «кесарево» (в том смысле, что она все еще повествует о смерти Помпея, в конечном итоге преодолевает задержку и подробно описывает ужасы войны).[33] Поскольку Лукан находится на обеих сторонах персонажей, но при этом не поддерживает ни одной, поэма по сути находится в состоянии войны с самим собой.[31] Более того, поскольку Лукан, кажется, ставит перед Цезарем многочисленные препятствия, его можно рассматривать как противодействующего действиям Цезаря. Однако, поскольку Лукан по-прежнему предпочитает записывать их в песнях, он - будучи поэтом и, следовательно, тем, кто имеет последнее слово по поводу того, что входит в его творчество, - в некотором смысле сам ведет войну.[34] В конце концов, Мастерс обращается к бинарной оппозиции, которую он видит на протяжении всего стихотворения, как «шизофреническую поэтическую личность» Лукана.[35][36]

Поэтическое представление истории

Хотя Фарсалия это исторический эпос, было бы неправильно думать, что Лукана интересуют только подробности самой истории. Как заметил один комментатор, Лукана больше заботит «значение событий, а не сами события».[37]

Влияние

Основа Мемориал Конфедерации в Арлингтонское национальное кладбище в Соединенных Штатах, где начертана линия Лукана, Victrix causa deis placuit sed victa Catoni.

Произведения Лукана были популярны в его дни и оставались школьным текстом в поздней античности и в средние века. Сохранилось более 400 рукописей; свой интерес к суду Карл Великий Об этом свидетельствует наличие пяти полных рукописей IX века. Данте включает Лукана среди других классических поэтов в первый круг Inferno, и опирается на Фарсалия в сцене с Антеем (великаном, изображенным в рассказе из книги Лукана IV).

Кристофер Марлоу опубликовал перевод Книги I,[38] пока Томас Мэй сопровождаемый полным переводом на героические куплеты в 1626 г.[39] Позже Мэй перевела оставшиеся книги и написала продолжение неполного стихотворения Лукана. В семи книгах, посвященных усилиям Мэй, рассказывается об убийстве Цезаря.[39][40][41]

Линия Victrix causa deis placuit sed victa Catoni на протяжении веков был излюбленным местом сторонников «проигранных» дел; это можно перевести как «победившее дело угодило богам, а проигранное дело угодило Катону». Один американский пример взят из Мемориал Конфедерации в Арлингтонское национальное кладбище, на основании которого написаны эти слова на латыни.[42] Пример на английском языке можно найти в речи виконта Рэдклиффа в Палате лордов при рассмотрении налоговой апелляции.[43]

Английский поэт и классик А.Э. Хаусман опубликовал знаковое критическое издание стихотворения в 1926 году.[44]

Примечания

  1. ^ Разгорелся спор о том, были ли первые семь строк стихотворения написаны Луканом, или же они были добавлены после его смерти кем-то из его близких. Светоний утверждал, что либо Сенека Младший или брат Лукана был тем, кто добавил строки, чтобы стихотворение не начиналось внезапно с восклицания Quis фурор («Какой ужас»).[11][12] Другие предположили, что эти строки были написаны, чтобы заменить восхваление Нерона после того, как поэт охладился к императору.[13][14] Джан Бьяджо Конте, однако, отвергает эти идеи, повторяя аргументы классициста Э. Мальковати о том, что эта программа была призвана напомнить о дебютах обоих Энеида и Илиада. Конте далее утверждает, что первые семь строк Лукана и начало строки Quis фурор (т.е. строка 8) образуют один "композиционный толчок".[15]

Рекомендации

  1. ^ а б c Дафф (1928), стр. xii.
  2. ^ Харди (2013), стр. 225
  3. ^ а б Браунд (1992), стр. xxxvii.
  4. ^ Браунд (1992), стр. Xxxvii – xxxviii.
  5. ^ а б c Браунд (1992), стр. xxxviii.
  6. ^ Браунд (2009), стр. xxii.
  7. ^ Мастерс (1992), стр. 259.
  8. ^ Лукан и Дафф (1928), стр. 578–8.
  9. ^ Квинтилианский, Institutio Oratoria, 3.5.8-15, где конкретно упоминается вопрос «следует ли Катону жениться» как школьная тема речи, к которой Лукан обратился в сцене из книги 2.
  10. ^ Квинтилианский, Institutio Oratoria, 10.1.90.
  11. ^ Конте (2010), стр. 46.
  12. ^ Конте (2010), стр. 46, примечание 2.
  13. ^ Конте (2010), стр. 49.
  14. ^ Конте (2010), стр. 49, примечание 7.
  15. ^ Conte (2010), стр. 47–9.
  16. ^ а б c d е Браунд (1992), стр. xxi.
  17. ^ Роснер-Сигель, Джудит (2010), стр. 187.
  18. ^ а б c Браунд (1992), стр. xxii.
  19. ^ Лукан, Фарсалия, 1.44–5.
  20. ^ Браунд (1992), стр. XV.
  21. ^ а б Браунд (2009), стр. Xxiii – xxiv.
  22. ^ Ли (1997) стр. 98, примечание 43.
  23. ^ Дафф (1928), стр. xiii.
  24. ^ Браунд (1992), стр. XXIX.
  25. ^ а б Браунд (1992), стр. xxv.
  26. ^ Браунд (1992), стр. XXV – XXVII.
  27. ^ Браунд (1992), стр. Xxvi – xxvii.
  28. ^ Браунд (1992), стр. Xxvii – xxviii.
  29. ^ а б Браунд (1992), стр. xxviii.
  30. ^ Браунд (1992), стр. xxvii.
  31. ^ а б Мастерс (1992), стр. 10.
  32. ^ Мастерс (1992), стр. я.
  33. ^ Мастерс (1992), стр. 8–10.
  34. ^ Мастерс (1992), стр. 5–7.
  35. ^ Мастерс (1992), стр. 9.
  36. ^ Дэвис (1993).
  37. ^ Мартиндейл (1976), стр. 47.
  38. ^ Гилл (1973).
  39. ^ а б Ватт (1824 г.), стр. 620.
  40. ^ Лукан и Мэй (1631–79).
  41. ^ Лаундс (1834), стр. 1166.
  42. ^ Смит (1920), стр. 124. Примечание: автор ошибочно приписывает эту цитату одной из речей Катона.
  43. ^ Эдвардс против Бэрстоу и Харрисона [1956] AC 14, 34.
  44. ^ Херст (1927), стр. 54–6.

Библиография

дальнейшее чтение

Переводы

Фарсалия, 1740

внешняя ссылка

Латинские копии