Сова Афины - Owl of Athena

Для научного журнала см. Сова Минервы (журнал).
Серебро тетрадрахма монета в Музей изящных искусств Лиона с изображением совы Афины (около 480–420 гг. ДО Н.Э). Надпись «ΑΘΕ» является аббревиатурой от ΩΝ, что можно перевести как «афинян». В повседневном использовании Афинские драхмы были позваны Glaukes (γλαῦκες, совы). Эта серебряная монета впервые была выпущена в 479 г. До н.э. в Афинах после персы были побеждены Греки.[1]

В Греческая мифология, а маленькая сова (Афина Ноктуа) традиционно представляет или сопровождает Афина, девственная богиня мудрости, или Минерва, ее синкретический воплощение в Римская мифология.[2] Из-за такой ассоциации птица - часто именуемая "сова афины" или "сова Минервы"- использовался как символ знания, мудрости, проницательности и эрудиции на протяжении всего западный мир.[3][4]

Классический мир

Греция

Дальнейшая информация: Афина
Афина держит шлем и копье, с совой. Приписывается Бригос Художник (около 490–480 гг. ДО Н.Э). В Метрополитен-музей.

Причины ассоциации Афины и совы неясны. Немного мифографы, например Дэвид Кинсли и Мартин П. Нильссон, предполагают, что она может происходить от Минойская дворцовая богиня связаны с птицами[5][6] и Мария Гимбутас утверждают, что проследили происхождение Афины как Староевропейский богиня птиц и змей.[7][8]

С другой стороны, Синтия Бергер теоретизирует о привлекательности некоторых характеристик сов, таких как их способность видеть в темноте, для использования в качестве символа мудрости.[3] в то время как другие, такие как Уильям Джеффри Арнотт, предложите простую связь между основополагающие мифы из Афины и значительное количество маленьких сов в регионе (факт, отмеченный с древних времен Аристофан в Птицы и Лизистрата ).[9]

Во всяком случае, город Афины похоже, принял сову как доказательство верности своей покровительнице богине-девственнице,[9][10] кто, согласно популярному этиологический миф воспроизведен на западном фронтоне Парфенон, обеспечил благосклонность своих граждан, сделав им более заманчивый подарок, чем Посейдон.[11]

Афиняне обычно воспроизводили сов в вазах, весах и призовых амфорах для Панафинейские игры.[9]Сова Афины даже стала общим аверсом афинян. тетрадрахмы после 510 До н.э. и согласно Филохор,[12] афинский тетрадрахма был известен как Glaux (γλαύξ, сова)[13] во всем древнем мире и «сова» в наши дни нумизматика.[14][15] Однако они не использовались исключительно ими для представления Афины и даже использовались для мотивации во время сражений с другими греческими городами, например, при победе Агафокл Сиракузский над Карфагеняне в 310 До н.э. - в котором совы, летящие по строю, трактовались как благословение Афины[3] - или в Битва при Саламине, записанный в Плутарх биография Фемистокл.[16]

Рим

Дальнейшая информация: Минерва

Связь между совой и богиней продолжалась Минерва в Римская мифология, хотя последний иногда просто принимает ее как священную или любимую птицу. Например, в Овидий С Метаморфозы, Cornix то ворона жалуется, что ее место священной птицы богини занимает сова, которая в этой конкретной истории оказывается Nyctimene, проклятая дочь Эпопей, король Лесбос.[17]

Что касается древнеримского фольклора, совы считались предвестниками смерти, если они улюлюкали, сидя на крыше, и размещение одного из их перьев рядом со спящим могло побудить его или ее заговорить и раскрыть свои секреты.[2]

Как философская метафора

XIX век Немецкий идеалист философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель Как известно, «сова Минервы расправляет крылья только с наступлением сумерек» - это означает, что философия приходит к пониманию исторического состояния в тот момент, когда оно проходит.[18] Философия появляется только в «зрелости реальности», потому что она понимает задним числом.

Философия как мировоззрение не появляется до тех пор, пока реальность не завершит процесс своего формирования и не подготовится. Таким образом, история подтверждает учение о концепции, согласно которой только в зрелости реальности идеал проявляется как противоположность реальному, воспринимает реальный мир в его субстанции и формирует его в интеллектуальное царство. Когда философия рисует серый цвет в сером, одна форма жизни становится старой, и с помощью серого ее нельзя омолодить, а только познать. Сова Минервы улетает только тогда, когда сгущаются ночные тени.

— G.W.F. Гегель, Философия права (1820), «Предисловие»; перевод С. В. Дайда, 1896 г.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Грэбхэм, Сью (1995). «Греция: люди и история». Энциклопедия земель и народов. Лондон: Зимородок. п. 105. ISBN  1-85697-292-5.
  2. ^ а б Исон, Кассандра (2008). Сказочные существа, мифические монстры и символы силы животных: Справочник. Вестпорт, Коннектикут, США: Издательская группа Гринвуд. п. 71. ISBN  9780275994259. У римской богини мудрости Минервы сова является священным существом, как и у ее древнегреческой коллеги Афины. Афину часто изображали с совой, которая считалась символом мудрости в обеих культурах. Самое известное изображение совы Афины, Маленькая Сова, можно увидеть на древних афинских монетах, датируемых V веком. До н.э. Для римлян перо совы, помещенное рядом со спящими людьми, побуждало их говорить во сне и раскрывать свои секреты. Однако в Риме сова считалась предвестником смерти, если она садилась на крышу или на общественное здание и ухала. О смерти нескольких римских императоров, в том числе об убийстве Юлия Цезаря, сигнализировала сова, приземлившаяся на крышу, и улюлюканье.
  3. ^ а б c Бергер, Синтия (2005). Совы. Механиксберг, Пенсильвания, США: Stackpole Books. п. ИКС. ISBN  9780811732130. Совиная мудрость Минервы.
  4. ^ Дики, Сьюзан Дж.; Виллинг, Александра (2001). Афина в классическом мире. Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN  978-9004121423.
  5. ^ Кинсли, Дэвид (1989). Зеркало богинь: божественные видения с востока и запада. Нью-Йорк: SUNY Press. п. 141. ISBN  9781438409139.
  6. ^ Нильссон, Мартин Перссон (1950). «Минойско-микенская религия и ее выживание в греческой религии». Acta Regiae Societatis Humaniorum Litterarum Lundensis. Издательство Библо и Таннен. 9: 491. ISBN  9780819602732. ISSN  0347-5123. Получено 19 мая 2013.
  7. ^ Гимбутас, Мария (1982). Богини и боги древней Европы, 6500-3500 гг. До н.э .: мифы и культовые образы (2-е изд.). Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 147–150. ISBN  9780520253988. Получено 19 мая 2013.
  8. ^ Гимбутас, Мария (2001). Роббинс Декстер, Мириджам (ред.). Живые богини. Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 157–158. ISBN  9780520927094. Получено 19 мая 2013.
  9. ^ а б c Арнотт, Уильям Джеффри (2007). Птицы в Древнем мире от А до Я. Лондон: Рутледж. С. 84–85. ISBN  9780415238519.
  10. ^ Мешки, Дэвид (1995). Мюррей, Освин (ред.). Словарь древнегреческого мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п.41. ISBN  9780195112061. Получено 20 мая 2013. Афины зовут сова афина.
  11. ^ Палагия, Ольга (1998). "Фронтоны Парфенона". Monumenta Graeca et Romana. Брилл. 7: 40. ISBN  9004111980. ISSN  0169-8850. Получено 19 мая 2013.
  12. ^ Филохор: Схолион Аристофану, Птицы 1106.
  13. ^ Томпсон, Д'Арси Вентворт. Словарь греческих птиц. Oxford, Clarendon Press 1895, стр. 45–46.
  14. ^ Филип Хардинг: История Афин: Фрагменты местных хроник Аттики.
  15. ^ Kraay, C.M. Архаические совы Афин: классификация и хронология.
  16. ^ Рич, Джон; Рич, Джон; Шипли, Грэм, ред. (2012). Война и общество в греческом мире. Лондон: Рутледж. ISBN  9781134807833.
  17. ^ Андерсон, Уильям Сковил (1998). Метаморфозы Овидия, книги 1-5. Талса: Университет Оклахомы Пресс. п. 301. ISBN  9780806128948.
  18. ^ Смит, Джон Э. (30 октября 2009 г.). «Когда сумерки - это только сумерки». Нью-Йорк Таймс. Получено 28 февраля 2013. Однако утверждение Гегеля не придает особого значения завершающей фазе; вместо этого он относится к концу эпохи, что подтверждается появлением философской критики и оценки, которые включают в себя явное определение идей и убеждений, которые руководили той эпохой, но не могли быть полностью сформулированы, пока она не закончилась.