Табличка проклятия - Curse tablet

Табличка проклятия Эйгиера

А проклятие (латинский: tabella defixionis, defixio; Греческий: κατάδεσμος, романизированный: Катадесмос) представляет собой небольшой планшет с проклятие написано на нем из Греко-римский мир. Таблички использовались, чтобы просить богов, помещать духов или умершего совершить действие над человеком или предметом или иным образом принудить субъекта проклятия.

Описание

Один из 130 Таблетки для ванн. Надпись в Британская латынь переводится как: «Пусть тот, кто унес у меня Вильбию, станет жидкостью, как вода. Пусть она, так непристойно пожравшая ее, станет немой».[1]

Таблетки проклятия обычно представляют собой очень тонкие листы вести с нацарапанным текстом крошечными буквами. Затем их часто скручивали, складывали или протыкали гвоздями, а затем скрижали обычно помещали под землю: либо закапывали в могилах или гробницах, бросали в колодцы или бассейны, укрывали в подземных святилищах или прибивали к стенам храмов. Таблетки также использовались для приворотов, и, когда они использовались таким образом, их помещали в дом желаемой цели.[2] Иногда их обнаруживают вместе с маленькими куклами или статуэтками (иногда неточно именуемыми "Куклы вуду "[3]), который также можно проткнуть гвоздями. Фигурки напоминали мишень, и у них часто были связаны руки и ноги.[4] Таблетки проклятия также включали волосы или предметы одежды. Это особенно верно в случае приворотов, которые требуют «волос с головы объекта любви». Некоторые любовные заклинания даже были обнаружены, «накрученные на волосы», вероятно, чтобы связать само заклинание.[5] «Не все таблички содержали личное имя, но очевидно, особенно в римский период, что таблички иногда готовились заранее, с оставлением места для вставки имен, предоставленных плательщиками».[6] Ритуалы проклятия могли также включать жесты физического связывания и речевые элементы.[7]

Тексты на скрижалях проклятия обычно адресованы адским или пороговым богам, таким как Плутон, Харон, Геката, и Персефона, иногда при посредничестве умершего человека (вероятно, трупа, в могиле которого была помещена табличка). Некоторые тексты, однако, не призывают богов, а просто перечисляют цели проклятия, преступления или условия, при которых действует проклятие, и / или предполагаемое зло, которое постигнет их. На некоторых табличках написано не что иное, как имена целей, что наводит на мысль, что устное заклинание могло сопровождать создание проклятия.[8] Тексты на табличках не всегда были проклятиями; Таблетки также использовались в помощь мертвым. Те, на чьи могилы они были помещены, обычно умирали в очень молодом возрасте или насильственным образом, и табличка должна была помочь упокоить их души, несмотря на их безвременную смерть.[9] Язык тех текстов, которые действительно дают контекст, часто связан с правосудием, либо с подробным перечислением преступлений жертвы, либо с передачей ответственности за их наказание богам, используя неопределенную грамматику. Часто такие скрижали проклятия также начертаны дополнительными, бессмысленными словами «проклятия», такими как Базагра, Беску, или Беребеску, по-видимому, для того, чтобы придать им некую сверхъестественную эффективность.

Табличка с проклятиями найдена в Лондоне. Надпись гласит: «Я проклинаю Третию Марию, ее жизнь, разум, память, печень и легкие, смешанные вместе, а также ее слова, мысли и память; поэтому она может быть неспособна говорить о том, что скрыто, и не может». (перевод: Британский музей)

Многие из обнаруженных в Афинах относятся к суд дела и проклинают оппонента, прося («Да он ...»), чтобы он испортил свое выступление в суде, забыл свои слова, у него закружилась голова и так далее. К другим относятся эротические связывающие заклинания, заклинания, направленные против воров, деловых и спортивных соперников. Таблетки проклятия, предназначенные для воров или других преступников, возможно, были более публичными, более приемлемыми; некоторые ученые даже отказываются применять слово «проклятие» к таким «позитивным» текстам, предпочитая такие выражения, как «судебные молитвы».[10]

В 1979/1980 гг. Таблетки для ванн были найдены на месте Aquae Sulis (сейчас же Баня в Англии).[11] Все, кроме одной, из 130 табличек касались возврата украденного.[12] Более 80 подобных табличек были обнаружены в руинах храма и около него. Меркурий рядом, в Вест-Хилле, Улей,[13] что делает юго-запад Британии одним из основных центров находок латинского defixiones.

В Древний Египет, так называемые "Тексты исполнения "появляются примерно во время 12 династия с перечислением имен врагов, написанных на глиняных фигурках или глиняной посуде, которые затем были разбиты и закопаны под строящимся зданием (так что они были символически «задушены») или на кладбище.[14]

Мистические голоса

Мистические голоса слова, которые нельзя сразу распознать как принадлежащие к какому-либо известному языку,[15] и обычно ассоциируются с таблетками проклятия. Антрополог Стэнли Дж. Тамбиа В 1968 году было предложено, чтобы такие слова означали «язык, понятный демонам».[15]

Ученые из древности, как христианский философ Климент Александрийский (около 200 г. н. э.), считал, что человеческий язык не подходит для обращения к богам.[16] Поэтому некоторые надписи на этих скрижалях нелегко перевести, потому что они были «заклинаниями и тайными именами», которые могли бы понять только сами духи.[16] Другая возможность заключается в том, что скрижали с проклятиями были созданы профессионалами, которые хотели придать своему искусству некоторую загадочность, используя явно секретный язык, который могли понять только они.[16] В поддержку этой теории, по крайней мере, на некоторых таблицах вместо названия цели есть пустые места, что говорит о том, что они были подготовлены заранее и что желаемое имя цели будет добавлено от имени клиента.[16]

Историография

Люди греко-римского общества считали, что они могут использовать магию для управления миром природы.[17] Все члены общества, независимо от экономического или классового статуса, использовали такую ​​магию. Было обнаружено около 1600 табличек с проклятиями, в основном написанных на греческом языке. Из этих табличек 220 находились в Аттика.[18]

Первый обнаруженный набор скрижалей с проклятиями прибыл из города Селинус в Сицилия. Всего было найдено двадцать две таблетки, в основном датированные началом пятого века, и адресованные тому, на кого пользователь подал в суд.[19] Хотя древние греки, возможно, опасались силы этих табличек, некоторые историки[кто? ] сравнили планшеты с современными ругань, утверждая, что они были произведены в припадке гнева, из зависти к деловому конкуренту или спортивному противнику или из-за нездоровой одержимости человеком, имеющим романтический интерес.

Когда впервые началось исследование темы табличек с проклятиями, существовало серьезное сомнение в том, что эти типы артефактов действительно пришли из древнегреческого общества.[20] Э. Р. Доддс, профессор греческого языка в Оксфорд, был одним из первых ученых, начавших изучать тему магии или суеверий в Древней Греции,[20] и другие, такие как Питер Грин также изучали этот аспект древнегреческого общества.

Эротическая магия

Ученые обсудили возможные мотивы использования эротическая магия, включая безответную любовь, сексуальный контроль над намеченной целью, финансовую выгоду и социальное продвижение. Используемые любовные заклинания были похожи по конструкции во всем Средиземноморском мире,[21] и может быть адаптирован к различным ситуациям, пользователям и предполагаемым жертвам. Недавние исследования показали, что женщины использовали таблетки проклятия для эротической магии гораздо чаще, чем предполагалось изначально, хотя они все еще составляли меньшинство.[нужна цитата ]

Также ведутся споры о типе женщин, которых мужчины пытались привлечь с помощью этих заклинаний. Некоторые ученые разделяют идею о мужчинах, пытающихся сделать справедливых, целомудренных женщин, наполненными желанием к ним, в то время как другие утверждают, что мужчины пытались контролировать женщин, которых они считали сексуально активными, ради своей личной выгоды.[22] Кристофер А. Фараоне считал, что заклинания можно разделить на две отдельные категории; заклинания, используемые для возбуждения страсти, и заклинания, используемые для поощрения привязанности.[23] По словам Фараоне, мужчины были основными пользователями заклинаний, вызывающих страсть, в то время как женщины были основными пользователями заклинаний привязанности.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Дворецкий, Estee (2007). Досуг, удовольствие и лечение: курортная культура и медицина в древнем Восточном Средиземноморье. п.103. ISBN  978-9004156814.
  2. ^ Гейджер 1992, п. 18.
  3. ^ Фараоне 1991, п. 4.
  4. ^ Гейджер 1992, п. 15.
  5. ^ Гейджер 1992 С. 16–7.
  6. ^ Гейджер 1992, п. 14.
  7. ^ Маккай, Стюарт (2016). «Обезумевший, истощенный, пожираемый или проклятый? Важность индивидуального творчества в римском проклятии». В Mandichs, M. J .; Деррик, Т. Дж .; Gonzalez Sanchez, S .; Savani, G .; Зампиери, Э. (ред.). Материалы двадцать пятой ежегодной конференции по теоретической римской археологии. Конференция по теоретической римской археологии. С. 15–27. Дои:10.16995 / TRAC2015_15_27. открытый доступ
  8. ^ Огден 1999, п. ххх.
  9. ^ Гейджер 1992, п. 19.
  10. ^ Верснель 1991.
  11. ^ Гордон, Ричард; Саймон, Франсиско Марко (2010). Магическая практика на Латинском Западе. п.15. ISBN  9789004179042.
  12. ^ Флинт, Валери; и другие. (1998). Колдовство и магия в Европе: Древняя Греция и Рим Том 2. С. 37–38. ISBN  0485891026.
  13. ^ Таблички проклятий из римской Британии, Великобритания: Оксфорд, получено 2006-12-25.
  14. ^ Уинстон, Алан, Церемония основания древнеегипетских религиозных построек, Тур по Египту, получено 2007-06-17.
  15. ^ а б Гейджер 1992, п. 9.
  16. ^ а б c d Гейджер 1992, п. 10.
  17. ^ см. Грин, Питер. п. 46
  18. ^ см. Анкарлоо, Бенгт. стр.3
  19. ^ см. Анкарлоо, Бенгт. п. ???
  20. ^ а б см. Грин, Питер. п. 44
  21. ^ См. Dickie, Matthew W. pg. 565
  22. ^ см. Dickie, Matthew W. pg. 568
  23. ^ См. Faraone, C.A. стр. ix

Список используемой литературы

  • Адам, я (2001), Таблички проклятия, 250x, заархивировано из оригинал (сочинение) на 26.01.2010, получено 2009-12-10.
  • Адамс, Джефф В. (2006), "Социальные и культурные последствия таблеток проклятий [defixiones] в Великобритании и на континенте ", Studia Humaniora Tartuensia, 7.A.5: 1–15.
  • Анкарлоо, Бенгт и Стюарт Кларк (1999), Колдовство и магия в Европе, Том 2: Древняя Греция и Рим, Филадельфия, Пенсильвания: University of Pennsylvania Press.
  • Аудоллент, А. (1904), Defixionum tabellae, Париж. Руководство нет. 756.
  • Бейкер, К. (2003), 'Греко-римские проклятия: Таблицы проклятий', История магии
  • Дики, Мэтью В. "Кто практиковал любовную магию в древности и в позднем римском мире?" The Classical Quarterly 50 (2000): 563–83.
  • Эйдинов, Э., Оракулы, проклятия и риск у древних греков, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2007.
  • Фараоне, Кристофер А. (1991), «Агонистический контекст древнегреческих связывающих заклинаний», в Фараоне, Кристофер А. Оббинк, Дирк (ред.), Магика Хиера: древнегреческая магия и религия, Oxford University Press, стр. 3–32..
  • ——— (1999), Древнегреческая любовная магия, Кембридж, Массачусетс, и Лондон: издательство Гарвардского университета..
  • Гейджер, Джон Дж., Изд. (1992), Таблички проклятий и связывающие заклинания древнего мира, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета..
  • Граф, Фриц. «Die Religion der Romer: Eine Einfuhrung; Магия в римском мире: язычники, евреи и христиане». Журнал религии 83 (2003): 496–9.
  • Джордан, Дэвид Р. (2002), «Remedium amoris: Проклятие Кумы в Британском музее», Ancient Journeys: Festschrift for Eugene Lane (PDF ), получено 2006-12-25.
  • ——— (1975), «Скрижаль проклятия из колодца в Афинской Агоре», ZPE, 19: 245.
  • ——— (1985), «Обзор греческих дефиксионов, не включенных в специальные корпуса», GRBS, 26: 151–97.
  • Котанский, Рой, Греческие магические амулеты: золотые, серебряные, медные и бронзовые ламели с надписью (Часть I: Опубликованные тексты известного происхождения), Papyrologica Coloniensia 22/1, Opladen: Westdeutscher Verlag, 1994.
  • Кропп, Амина (2008). Defixiones: ein aktuelles corpus lateinischer Fluchtafeln: dfx. Шпейер, Германия: Kartoffeldruck-Verlag Kai Broderson. ISBN  978-3-939526-02-5. Содержит латинские тексты всех известных, разборчивых табличек с проклятиями по состоянию на 2008 год, со ссылками на каждую.
  • Огден, Дэниел (1999), «Связывающие заклинания: скрижали проклятия и куклы вуду в греческом и римском мирах», в Анкарлоо, Бенгт; Кларк, Стюарт (ред.), В колдовстве и магии в Европе: Древняя Греция и Рим, Филадельфия: University of Pennsylvania Press, стр. 3–90..
  • ——— (2000), «Магия гендера», Классический обзор, 50: 476–78, Дои:10.1093 / cr / 50.2.476.
  • Томлин, Роджер (1988), Табеллы Сулис: оловянные и свинцовые таблички с римскими надписями из священного источника в Бате., Оксфорд.
  • Томлин, Роджер (2005), Скрижали проклятия римской Британии и др., Оксфорд, ENG, Великобритания: Оксфордский университет.
  • Верснель, Хенк (1991), «Помимо проклятий: обращение к правосудию в судебных молитвах», в Фараоне, Кристофер А. Оббинк, Дирк (ред.), Магика Хиера: древнегреческая магия и религия, Oxford University Press, стр. 60–106.
  • Вюнш, Р. изд. (1897), Defixionum tabellae, Берлин. IG iii.3. Приложение.
  • Дополнительная библиография по проклятиям, Великобритания: RDG, заархивировано из оригинал 15 августа 2004 г. (мертвый сайт, ссылка на Интернет-архив)

внешние ссылки