Исократ - Isocrates

Для философа см. Сократ.
Бюст Исократа; гипсовая повязка в Пушкинский музей бюста ранее на Вилла Альбани, Рим

Исократ (/аɪˈsɒkрəˌтяz/; Древнегреческий: Ἰσοκράτης [isokrátɛ̂ːs]; 436–338 гг. До н.э.), древнегреческий ритор, был одним из десяти Чердачные ораторы. Среди самых влиятельных греческих риторов своего времени Исократ внес большой вклад в риторику и образование через свое обучение и письменные работы.

Греческая риторика обычно восходит к Коракс из Сиракуз, который впервые сформулировал набор риторических правил в пятом веке до нашей эры. Его ученик Тисиас оказал влияние на развитие риторики зала суда и, по некоторым сведениям, был учителем Исократа. В течение двух поколений риторика стала важным искусством, рост которой обусловлен социальными и политическими изменениями, такими как демократия и суды. Он заморил себя голодом за два года до своего 100-летия.[1][2]

Семья

Исократ родился в Афинах в богатой семье и получил первоклассное образование. На него большое влияние оказали его учителя-софисты, Продик и Gorgias, а также был близко знаком с Сократ.[3] Суда пишет, что Исократ был сыном Феодора (Древнегреческий: Θεόδωρος) и был Aulos -мейкер, и что его братьями были Тисипп (Древнегреческий: Τίσιππος) и Феомнестос (Древнегреческий: Θεόμνηστος).[4]

Другие рассказы, включая самого Исократа,[5] заявляют, что Пелопоннесская война уничтожил поместье своего отца, и Исократ был вынужден зарабатывать на жизнь.[6]

Карьера

Его профессиональная карьера началась с логография: он был наемным спичрайтером зала суда. Афинские граждане не нанимали адвокатов; юридическая процедура требовала самопредставительства. Вместо этого они нанимали таких людей, как Исократ, чтобы они писали для них речи. У Исократа был большой талант к этому, так как ему не хватало уверенности в публичных выступлениях. Его слабый голос побудил его публиковать брошюры, и, хотя он не принимал непосредственного участия в государственных делах, его письменная речь повлияла на общественность и позволила существенно разобраться в основных политических проблемах дня.[7]

Около 392 г. до н.э. он основал свою школу риторики (в то время в Афинах не было стандартной программы высшего образования; софисты были обычно странствующими), и оказался не только влиятельным учителем, но и проницательным бизнесменом. Его гонорары были необычно высокими, и он принимал не более девяти учеников одновременно. Многие из них впоследствии стали философами, законодателями и историками.[3] Как следствие, он накопил значительное состояние. Согласно с Плиний Старший (NH VII.30) он мог продать одну речь за двадцать таланты.

Программа риторики

Согласно Джорджу Норлину, Исократ определил риторику как внешнее чувство и внутреннюю мысль не просто выражения, но и разума, чувств и воображения. Как и большинство тех, кто изучал риторику до и после него, Исократ считал, что ее использовали для убеждения нас самих и других, но также использовали ее для управления общественными делами. Исократ описал риторику как «тот дар нашей человеческой природы, который поднимает нас над простой животностью и позволяет нам жить цивилизованной жизнью».[8] Исократ однозначно определил свой подход в трактате Против софистов.[9] Эта полемика была написана, чтобы объяснить и прорекламировать рассуждения и образовательные принципы, лежащие в основе его новой школы. Он продвигал широкое образование, выступая против двух типов учителей: Эристика, которые спорили о теоретических и этических вопросах, и Софисты, который обучал методам политических дебатов.[3] Кроме того, хотя многие считают Исократа ритором и практикующим риторику, он называет свое исследование философия- которую он считает своим. Против софистов это первая опубликованная работа Исократа, в которой он излагает философию. Его основной метод - противопоставить свои методы обучения софистике. Хотя Исократ не выступает против софистского метода обучения в целом, он подчеркивает свое несогласие с плохими практиками софистики.[10]

Программа риторического образования Исократа подчеркивала способность использовать язык для решения практических проблем, и он называл свои учения скорее философией, чем школой риторики. Он подчеркнул, что студентам необходимо учиться трем вещам: природные способности, которые являются врожденными, обучение знаниям, предоставляемое учителями и учебниками, и прикладные практики, разработанные педагогами.[3] Он также сделал акцент на гражданском воспитании, обучении студентов служить государству. Студенты будут практиковаться в написании и произнесении речей на различные темы. Он считал естественные способности и практику более важными, чем правила или принципы риторики. Вместо того, чтобы описывать статические правила, Исократ подчеркивал «соответствие случаю» или кайрос (способность ритора приспосабливаться к меняющимся обстоятельствам и ситуациям). Его школа просуществовала более пятидесяти лет, во многих отношениях заложив основу гуманитарного образования в том виде, в каком мы его знаем сегодня, включая ораторское искусство, композицию, историю, гражданство, культуру и мораль.[3]

Первая школа риторики

До Исократа учение состояло из первого поколения Софисты, гуляющих из города в город в качестве странствующих, которые учили всех, кто интересуется политическими занятиями, эффективно выступать на публике. Некоторые популярные путешественники конца V века до нашей эры включают: Gorgias и Протагор.[11] Около 392–390 гг. До н.э. Исократ основал свою академию в Афинах в лицее, который был известен как первая академия риторика. Основание этой академии привело студентов к Афины учиться. До этого учителя ездили по городам, читая лекции всем желающим.[11] Первыми учениками школы Исократа были Афиняне. Однако после того, как он опубликовал Панегириус в 380 г. до н.э. его репутация распространилась на многие другие части Греция.[8] После основания Академии Исократа, Платон (соперник Исократа) основал свою академию как конкурирующую школу философия.[11] Исократ призывал своих учеников бродить и наблюдать за общественным поведением в городе (Афины ) учиться через подражание. Его ученики стремились научиться служить городу.[11] Некоторые из его учеников включали Исей, Ликург, Гипереиды, Эфор, Теопомп, Спевсипп, и Тимофей. Многие из этих учеников оставались под руководством Исократа от трех до четырех лет. Тимофей так ценил Исократа, что воздвиг статую в Элевсин и посвятил его ему.[8]

Другие влияния

Потому что Платон Нападки на софистов, школа Исократа, берущая свое начало, если не всю ее миссию, в риторику, область софистов, стали рассматриваться как неэтичные и лживые. И все же многие критические замечания Платона трудно обосновать в реальных работах Исократа; в конце Федр Платон даже показывает, что Сократ восхваляет Исократа (хотя некоторые ученые сочли это сарказмом). Исократ видел в идеальном ораторе человека, который должен обладать не только риторическими способностями, но и обширными познаниями в области философии, науки и искусства. Он продвигал греческие идеалы свободы, самообладания и добродетели; в этом он оказал влияние на нескольких римских риторов, таких как Цицерон и Квинтилианский, и повлиял на основные концепции гуманитарное образование.

Инновации Исократа в искусстве риторики уделяли больше внимания выразительности и ритму, чем любой другой греческий писатель, хотя из-за того, что его предложения были настолько сложными и артистичными, он часто жертвовал ясностью.[7]

Из 60 речей от его имени, доступных в римские времена, 21 оставалась в передаче до конца средневекового периода. Самые ранние рукописи, датируемые с девятого или десятого века до четвертого века, копии первых трех речей Исократа были найдены в единственном экземпляре. кодекс во время раскопок 1990-х на Келлис, сайт в Дахла Оазис из Египет.[12][13] У нас есть девять букв его имени, но подлинность четырех из них поставлена ​​под сомнение. Говорят, что он составил трактат, Искусство риторики, но нет известной копии. Другие сохранившиеся работы включают его автобиографические Антидоз, и учебные тексты, такие как Против софистов.

Исократ написал сборник из десяти известных речей, три из которых были адресованы правителям Саламина на Кипре. Никоклу Исократ предлагает сначала, как новый царь мог бы править лучше всего. Что касается остальной части речи, Исократ советует Никоклу способы улучшить его природу, такие как использование образования и изучение лучших поэтов и мудрецов. Исократ заключает, что в поисках оптимального результата лучше потерпеть неудачу, чем пойти на крайности. Его вторая речь о Никокле была связана с правителями Саламина на Кипре; это было написано для короля и его подданных. Исократ снова подчеркивает, что вернейшим признаком хорошего понимания является образование и способность хорошо говорить. Король использует эту речь, чтобы сообщить людям, чего именно он от них ожидает. Исократ подчеркивает, что храбрость и ум не всегда хороши, а умеренность и справедливость хороши. Третья речь о Кипре - это восхваление Евагора, отца Никокла. Исократ некритически аплодирует Евагору за насильственное вступление на трон Саламина и продолжающееся правление до его убийства в 374 году до нашей эры.[14]

Через два года после завершения трех речей Исократ написал речь для Архидама, князя Спарты. Исократ считал поселение фиванских колонистов в Мессене нарушением Анталькисского мира. Больше всего его беспокоил тот факт, что это испытание не восстановит истинных мессенцев, а скорее илотов, в свою очередь сделав этих рабов хозяевами. Исократ считал, что справедливость была наиболее важной, что обеспечивало спартанские законы, но он, похоже, не признавал прав илотов. Десять лет спустя Исократ написал письмо Архидаму, ныне царю Спарты, убеждая его примирить греков, прекратив их войны друг с другом, чтобы они могли положить конец наглости персов.[14]

В конце Социальная война в 355 г. до н.э. 80-летний Исократ написал речь афинскому собранию под названием О мире; Аристотель назвал это О Конфедерации. Исократ написал эту речь для читающей публики, прося, чтобы обе стороны были беспристрастны. Сторонники мира никогда не причиняли бедствий, а сторонники войны навлекали на себя множество бедствий. Исократ критиковал льстецов, разрушивших их общественные дела.[14]

Публикации

П. Окси. 1183 год, папирус конца I века нашей эры, содержащий книгу Исократа. Trapeziticus 44–48.
Изократус Апанта (1570)

Антидоз

Основная статья: Антидоз

Panathenaicus

В Панафиней, Исократ спорит со студентом о грамотности Спартанцы. В разделе 250 ученик утверждает, что самые умные из спартанцев восхищались и владели копиями некоторых речей Исократа. Подразумевается, что у некоторых спартанцев были книги, они умели их читать и очень хотели это делать. Однако спартанцам требовался переводчик, чтобы прояснить любые недопонимания двойных значений, которые могли скрываться под поверхностью сложных слов. Этот текст указывает на то, что некоторые спартанцы не были безграмотными. Этот текст важен для понимания учеными грамотности в Спарте, потому что он указывает на то, что спартанцы умели читать и что они часто использовали письменные документы в своих общественных делах.

Панегирикус 50 и его современная интерпретация

В 2000 году 15-летний иностранец-резидент от Албания живущий в Миханиона, Греция финишировал первым в своем классе и получил право стать знаменосцем греческого флага на предстоящем параде, посвященном главному национальному празднику, День Охи.[15] Как только появилась новость о том, что албанец должен возглавить парад и нести греческий флаг, по всей Греции последовал массовый общественный резонанс, и в конце концов молодой албанец согласился уйти в отставку и уступить свое место греческому однокласснику.

Когда эта история только начала распространяться, президент Греции Константинос Стефанопулос защищал право молодого албанца представлять свою школу, цитируя Исократа: «Греки - это те, кто участвует в греческом образовании» («Έλληνες είναι οι μετέχοντες της Ελληνικής παιδείας»). Намек состоит в том, что происхождение не должно влиять на определение греческой национальности, и что любой, независимо от первого, должен иметь возможность представлять Грецию и нести ее флаг, если он желает это сделать.

Следующий отрывок (из Панегирикус 50) - вот что на самом деле заявил Исократ:

Tοσοῦτον δ 'ἀπολέλοιπεν ἡ πόλις ἡμῶν περὶ τὸ φρονεῖν καὶ λέγειν τοὺς ἄλλους ἀνθρώπους, ὥσθ' οἱ ταύτης μαθηταὶ τῶν ἄλλων διδάσκαλοι γεγόνασι, καὶ τὸ τῶν Ἑλλήνων ὄνομα πεποίηκε μηκέτι τοῦ γένους ἀλλὰ τῆς διανοίας δοκεῖν εἶναι, καὶ μᾶλλον Ἕλληνας καλεῖσθαι τοὺς τῆς παιδεύσεως τῆς ἡμετέρας ἢ τοὺς τῆς κοινῆς φύσεως μετέχοντας.Наш город настолько превзошел других людей в мысли и речи, что афинские ученики стали учителями других, и город сделал название «грек» не именем народа, а образцом мышления; и людей называют греками, потому что они участвуют в нашем образовании (Paideusis), а не в нашем рождении.[16]

Обширный анализ показывает, что речь Исократа здесь носит ограничительный характер; он не приглашает иностранцев изучать греческий язык.[17] Он предупреждает своих собратьев-греков, что для них недостаточно быть греческой крови; им также необходимо правильное греческое (то есть афинское) образование, чтобы их культура не была захвачена варварами.[18][19]

Некоторые утверждают, что Исократ просто призывал объединить всех эллинов под гегемонией Афин (чья культура подразумевается под словами «наша общая культура») в крестовом походе против персов (а не их обычной борьбе между собой). То есть Исократ имел в виду афинскую (а не «великую греческую») культуру и не распространял название «эллин» на не-греков.[17][19]

И тем не менее, по тем же правилам риторики, независимо от того, был ли прецедент задуман в узком или широком смысле, он все равно остается прецедентом.

Основные речи

  • Ad Demonicum
  • Ad Nicoclem
  • Никокл
  • Панегирикус
  • Филипп
  • Архидам
  • Де Пейс
  • Evagoras
  • Елена
  • Бусирис

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Филлипс, Дэвид Д. (27 марта 2003 г.). "Биографии оратора". www.stoa.org. The Stoa: консорциум электронных публикаций по гуманитарным наукам. Получено 7 сентября 2020.
  2. ^ Поттер, Бен (17 апреля 2015 г.). "Исократ: эссеист". Еженедельник "Классическая мудрость". Получено 7 сентября 2020. В 338 г. до н.э., за два года до коронации Александра и его собственного 100-летия, Исократ заморил себя голодом после того, как еще одно обращение к Филиппу не было услышано.
  3. ^ а б c d е Матсен, Патрисия, Филип Роллинсон и Марион Соуза. Чтения из классической риторики. Южный Иллинойс: 1990.
  4. ^ "Поиск SOL: энциклопедия SUDA". www.cs.uky.edu. Получено 7 сентября 2020.
  5. ^ «Изократ, Антидоз, раздел 161». www.perseus.tufts.edu. Получено 7 сентября 2020. Я потерял во время Пелопоннесской войны наследство, оставшееся мне от того, что потратил мой отец ...
  6. ^ "Дж. Ф. Добсон, Греческие ораторы, Исократ". www.perseus.tufts.edu. Получено 7 сентября 2020.
  7. ^ а б Каквелл, Джордж Лоу (1998). "Исократ". Оксфордский компаньон классической цивилизации. Йоркский университет: Саймон Хорнблауэр и Энтони Спофорт | Oxford University Press. Получено 18 октября, 2011.[постоянная мертвая ссылка ]
  8. ^ а б c Норлин, Джордж (1928). Исократ. Лондон В. Хайнеманн. стр. ix – xlvii.
  9. ^ Чтения в классической риторике Томас У. Бенсон, Майкл Х. Проссер. стр.43. ISBN  0-9611800-3-X
  10. ^ Ливингстон, Найл (2007). «Написание политики: философская риторика Исократа». Риторика: журнал истории риторики. 25 (1): 15–34.
  11. ^ а б c d Митчелл, Гордон. "Исократ". Архивировано из оригинал 18 сентября 2014 г.. Получено 1 октября 2013.
  12. ^ "Древний Келлис". Lib.monash.edu.au. 1998-10-02. Архивировано из оригинал на 2012-04-20. Получено 2012-07-09.
  13. ^ Мирхади, Дэвид К. и Юн Ли То, Исократ I, Техасский университет, 2000 г.
  14. ^ а б c Бек, Сандерсон. Греция и Рим до 30 г. до н.э. (Том 4-е изд.). Этика цивилизации.
  15. ^ News.in.gr
  16. ^ Терри Л. Папийон, Ораторское искусство классической Греции: Исократ II, 2004.
  17. ^ а б Ф. В. Уолбанк, «Проблема греческой национальности» (в: Фрэнк Уолбанк, Избранные статьи: Исследования по греческой и римской истории и историографии, Cambridge University Press, 2010 г., ISBN  978-0-5211-3680-8, п. 5; также в: Томас Харрисон (ред.), Греки и варвары (Эдинбургские чтения по древнему миру), Издательство Эдинбургского университета, 2001 г., ISBN  978-0-7486-1270-3, pp. 139–140): «В прошлом широко считалось, что слово« эллин »начиналось с« национального »значения, а позже, особенно во времена эллинизма, стало означать« обладание греческой культурой ». Например, в Птолемеев и римский Египет эллины были также известны как οἱ ἀπὸ τοῦ γυμνασίου, «те из гимназии») и часто имели негреческие имена. От Тебтуниса у нас есть список из пяти Ἑλλήνων γεωργ [ῶν], «греческих земледельцев», из только у одного есть греческое имя ». Считалось, что начало этого расширения в значении этого слова можно проследить до четвертого века, когда Исократ написал:« Афины стали учителями других городов, и сделал греческое имя (τ (τῶν Ἑλλήνων ὄνομα) больше не признаком расы (γένος), а интеллекта (διάνοια), так что это те, кто разделяет наше воспитание (τ (παιδεύσεως), а не нашу общую природу (τῆς κοινῆς φύσεως), которых называют эллинами. 'Этот отрывок привлек большое внимание, Jaeger доходит до того, что объявляет его «высшим» оправданием нового национального империализма, поскольку он отождествляет то, что является специфически греческим, с тем, что является универсальным человеческим ». «Без идеи, которую [Исократ] здесь впервые выражает, - продолжает он, - ... не было бы македонской греческой мировой империи, а универсальная культура, которую мы называем эллинистической, никогда бы не существовала». это утверждение было показано », что в этом отрывке Исократ не расширяет термин« эллин »на не греков, но ограничивает его применение; по сути, он говорит: «Эллины больше не все, кто разделяет γένος и общие φύσις греческого народа, как прежде, а только те, кто учился в школе в Афинах; отныне Греция «эквивалентна Афинам и ее культурным последователям». Таким образом, Исократ придает этому термину культурную ценность; но его нельзя рассматривать как инициатора более широкой концепции Эллады ».
  18. ^ Джеймс И. Портер, Классическое прошлое: классические традиции Греции и Рима, Princeton University Press, 2006, 0691089426, 9780691089423, стр. 383–384: «Телос, на который направлено все прославление, не является ни военным, ни материальным, а культурным и, в частности, лингвистическим: • toiio4ia[требуется разъяснение ] (у Исократа, а не в смысле Платона) - это дар Афин миру, и красноречие, которое отличает людей от животных, а образованных людей ... от некультурных, почитается в этом городе больше, чем в любом другом. Таким образом, Исократ может утверждать, что Афины стали школой для всего остального мира, прежде всего, в области языка: «И до сих пор наш город дистанцировался от остального человечества в мысли и речи, что ее ученики стали учителя остального мира; и она добилась того, что имя «эллины» больше подразумевает не расу, а разум, а титул «эллины» применяется скорее к тем, кто разделяет нашу культуру, чем к тем, кто разделяет общую кровь: как похоронная речь Перикла у Фукидида, по которому этот раздел Панегирика тщательно смоделирован, панегирик Исократа подчеркивает абстрактные культурные ценности, но его конечная цель на самом деле более конкретно военная: речь в целом направлена ​​на то, чтобы убедить другие греческие города предоставить Афинам гегемонию и лидерство. в походе против персов, который воссоединит греков, отвлекая их от их междоусобной войны.
    Но нынешняя военная слабость Афин после Анталкидского мира (387 г. до н. Э.) Лишает Исократа самого простого аргумента - отдать лидерство городу, обладающему наибольшей военной мощью. Следовательно, он должен апеллировать к прошлой военной и культурной славе, чтобы оправдать нынешние претензии - действительно, его очевидное повторное использование тем из похоронной речи Перикла является частью той же риторической стратегии, разработанной для того, чтобы напомнить панэллинским читателям четвертого века. славы Афин пятого века. Но то, что здесь выдается за бескорыстную похвалу города, на самом деле является хитрой саморекламой успешного бизнесмена, а кульминационное прославление Исократом афинской философии и красноречия - не более чем тонко замаскированный панегирик тому, что он считал своим собственный вклад в афинскую, греческую и мировую культуру. Ведь φιλοσοφα и красноречие были на самом деле лозунгами образовательной программы Исократа ».
  19. ^ а б Такис ​​Поулакос, Дэвид Дж. Депью, Исократ и гражданское образование, University of Texas Press, 2004, 0292702191, 9780292702196, стр. 63–64: «Он использует аналогию своего предшественника Афины как школу Эллады, прочную связь между эллинами и большой разрыв между ними и персами: ученики Афин стали учителями остального мира », и« титул «эллины» применяется скорее к тем, кто разделяет нашу культуру, чем к тем, кто разделяет общую кровь »(50).
    Культурные связи, которые Перикл назвал объединяющими афинян и лежащих вместе их союзников, переформулированы здесь риторически и таким образом создают символическое объединение между всеми городами Эллады, включая Спарту и ее союзные государства. Опираясь на мудрые слова Перикла и в то же время меняя их, Исократ создает представление об Афинах как об объединенном со всеми греческими городами с самого начала, и тем самым делает это восприятие неотъемлемой частью славной истории Афин. В результате этого риторического использования общепринятых взглядов нынешние опасения по поводу панэллинизма находят свое отражение в вечных традициях города. Пользуясь способностью эпидемических формулировок усиливать и расширять, Исократ совершенствует конюшню. докса сообщества и расширяет его границы для размещения менее стабильных докса настоящего ".

дальнейшее чтение

внешняя ссылка