Эпидектический - Epideictic

В эпидемический ораторский, также называемый церемониальное ораторское искусство, или похвала и порицание риторика, является одной из трех ветвей или «разновидностей» (эидэ) риторики, как указано в Аристотель с Риторика, чтобы хвалить или обвинять во время церемоний.

Происхождение и произношение

Корень термина имеет отношение к отображению или показу (дейксис). Это литературный или риторический термин от греческого (ἐπιδεικτικός). Обычно произносится /ɛпɪˈdаɪkтɪk/ или же /ɛпɪˈdeɪkтɪk/.[1] Другая английская форма, теперь менее распространенная, - это эпидиктический /ɛпɪˈdɪkтɪk/.

Характеристики

Это риторика церемонии, поминовения, декламации, демонстрации, с одной стороны, и игры, развлечения и показа, включая самопоказ. Это также риторика, используемая на фестивалях, Олимпийские игры, государственные визиты и другие официальные мероприятия, такие как открытие, закрытие, юбилеи, а также при рождении, смерти или браке. Согласно Аристотелю в ограниченном пространстве, которое он предоставляет для этого в Искусство риторики (Свободный перевод).

Эта риторика касается доброты, превосходства, благородства, стыда, чести, бесчестия, красоты, а также вопросов добродетели и порока. Добродетелями или «компонентами» добродетели согласно Аристотелю были «справедливость, храбрость, самообладание, великолепие, великодушие, щедрость, мягкость, практическая и умозрительная мудрость» или «разум». Порок был «противоположностью» добродетели.

В его книге Риторика и поэтика в древности, Джеффри Уокер утверждает, что эпидемическая риторика предшествовала риторике судов и политики, изучение которой началось в V или IV веке до нашей эры. Софисты. Два других вида публичных выступлений были совещательными или политическими, а также судебными, судебными или юридическими. Эпидектическая риторика или стиль, согласно Аристотелю, наиболее подходят для написанного или прочитанного материала. в Искусство риторикиАристотель утверждал, что «Эпидиктический стиль особенно подходит для письменных сочинений; его функция - чтение». (423)[нужна цитата ]

Аристотель об эпидиксисе

Основная статья: Риторика (Аристотель)

Аристотель наставляет, что при создании речи хвалы или порицания автор должен учитывать отношение своей аудитории: будут ли они тронуты, чтобы увидеть его объект похвалы (будь то человек или вещь) в новом свете, или они будут тратить все время на «проповедь хору»? Какие ценности и поведение эта конкретная аудитория находит достойными похвалы? Будет ли аудитория сочувствующей, враждебной или равнодушной к своему объекту похвалы или порицания, определяет, насколько трудна задача, которая стоит перед ними. Как Аристотель напоминает читателю: «[F] или, как говорил Сократ, в Афинах нетрудно восхвалять афинян» (Риторика, 1367б).[1]

В соответствии с Аристотель Концепция эпидиксиса: «Настоящее самое важное; поскольку все выступающие хвалят или обвиняют существующие качества, но они часто используют другие вещи, как напоминая [аудитории] о прошлом, так и проецируя курс на будущее »(Рет. 1358b). Эпидиксис - наименее любимая и четко определенная тема Аристотеля. Теперь это считается предметом церемоний с наставлениями, панегирики, энкомия, похоронные речи и демонстрация ораторского мастерства, эпидиктическая риторика кажется большинству меньше дискурса о глубине и больше приспособлена к стилю без содержания. Тем не менее, Искусство риторики приводится в качестве примера эпидемической работы (Lockwood, 1996).

Эпидиксис не заслуживает обвинения в недостаточной глубине. Обвинению в том, что этой ветви риторики не хватает глубины, можно противостоять признанием того, что она систематизирует успешную атрибуцию ценить (к вещам, людям или концепциям). Приписывание ценности (будь то в терминах «хорошего» и «плохого» или «добродетели» и «порока») 1) восприятию, 2) эмоциям, 3) мысли, 4) действию и 5) целям. основа релятивистских представлений 1) эстетика, 2) человек персонаж, 3) интеллект, 4) этика, и 5) мудрость. Например, применение эпидиксиса к «человеческому восприятию» дает эстетика, и его применение к «человеческой деятельности» дает фундаментальные релятивистские этика. Тем не менее, эпидиксис всегда можно свести к простому изучению того, как лучше всего проповедовать положительные или отрицательные характеристики существ, изобретений, концепций (и т. Д.) Аудитории. Эпидектическая риторика обращается к личным и культурным интересам и служит их влиянию. значения, тогда как чисто совещательная и судебная риторика апеллируют только к разуму.

И, Локвуд, тоже в Фигура читателя, описывает, как читатели оцениваются по их чтению, и как читатели оценивают свои чтения, и что читатели могут принять отчет читателей и забыть свое собственное мнение о своем настоящем и прошлом, и что отчет ритора создается языком.[требуется разъяснение ]

Современные авторы об эпидиксисе

На протяжении веков эпидемический ораторское искусство был оспариваемым термином, поскольку он явно присутствует как в судебной, так и в совещательной форме, но трудно уточнить, когда он выступает в качестве доминирующей дискурсивной формы. В соответствии с Хаим Перельман и Люси Ольбрехтс-Титека: «Говорящий, ведущий эпидиктический дискурс, очень близок к тому, чтобы быть педагог. Поскольку то, что он собирается сказать, не вызывает полемика, поскольку в этом нет непосредственного практического интереса, и речь не идет о нападении или защите, а просто о продвижении ценностей, разделяемых в сообществе. . . » (52).[2] Некоторые из определяющих терминов для эпидемического дискурса включают в себя декламацию, демонстрацию, похвалу или осуждение личного, а также удовлетворение или воодушевление аудитории.

Лоуренс У. Розенфилд утверждает, что эпидемическая практика превосходит простые похвалы и порицания, и это больше, чем показная демонстрация риторического мастерства: «Понимание Epideictic побуждает нас присоединиться к нашему сообществу, чтобы обдумать то, что мы видим, и такое вдумчивое созерцание. поминовение - это увековечение »(133)[требуется полная цитата ]. Эпидектическая риторика также требует очевидцев событий, признания их темпоральности и случайности (140). Однако, как подозревает Розенфилд, это необычная форма дискурс из-за редкости «необходимых составляющих» - открытости ума, чувства благоговения перед реальностью, энтузиазма к жизни, способности запоминать важные переживания на запоминающемся языке. . . » (150).

Филолог Эрнст Куртиус предоставляет отчет о своей истории и множество примеров в Европейская литература и латинское средневековье. По его словам, хвала и порицание были «сведены» к похвале Аристотелем; а недавно другой автор назвал это «безупречным жанром». Он и Локвуд, кажется, говорят, что то, что в прошлом называлось риторикой, позже стало называться литературой. Курций считал, что неправильное толкование средневековая литература происходят потому, что в большинстве случаев это эпидемия, а эпидемия настолько чужда нам сегодня. В средние века он стал «школьным предметом», поскольку количество мест для политической деятельности на Западе уменьшилось, и с течением веков слово «хвала» стало означать то, что было написано. В этот период литературу (а точнее истории, биографии, автобиографии, географии) называли похвалой.

Бен Уизерингтон III, писавший с библейской точки зрения на священное наставление, отметил, что «в целом эпидиктическая риторика очень эмоциональна и предназначена для того, чтобы вдохновить аудиторию ценить что-то или кого-то, или, на другом конце спектра, презирать что-то или кого-то. Эпидиктическая риторика стремится очаровывать или изливать ненависть ". - I и II фессалоникийцам: социально-риторический комментарий [3]

В поэзии

Яркий пример эпидемического письма в Китайская поэзия это фу рапсодия которые возникли в начале династия Хан. Этот богато орнаментированный стиль использовался практически для любого предмета, который только можно вообразить, и часто включал неясный язык с обширной каталогизацией редких предметов, все в стихах различной рифмы и длины строки.[4]

Похвальный стих это жанр эпопеи.[5] В европейской традиции эпохи Возрождения и раннего Нового времени оно было принято для прославления как его автора, так и человека, которому он был адресован.[6] Такие вступительные стихи, т. Е. те, напечатанные как предисловие в книгу - стал признанным видом рекламы в книжной торговле.[7]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Аристотель. О риторике Пер. Джордж А. Кеннеди. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета, 1991.
  2. ^ Хаим Перельман, Люси Ольбрехтс-Титека, Новая риторика: трактат аргументации, University of Notre Dame Press, 1969, стр. 52
  3. ^ Бен Уизерингтон III, I и II кессалоникийцам: социально-риторический комментарий - Еще цитаты об Эпидиксисе В архиве 2012-03-22 в Wayback Machine
  4. ^ Дэвид Р. Кнехтгес, Вэнь Сюань: или избранные произведения изысканной литературы. (Princeton: Princeton University Press, 1984), введение.
  5. ^ Квентин Скиннер (22 февраля 1996 г.). Разум и риторика в философии Гоббса. Издательство Кембриджского университета. п. 57. ISBN  978-0-521-55436-7.
  6. ^ Марина Фраска-Спада; Николас Жардин (2 ноября 2000 г.). Книги и исторические науки. Издательство Кембриджского университета. п. 121. ISBN  978-0-521-65939-0.
  7. ^ Энн Бермингем; Джон Брюэр (13 сентября 2013 г.). Потребление культуры 1600-1800 гг.. Рутледж. п. 148. ISBN  978-1-134-80840-3.