Социология эмоций - Sociology of emotions

В социология эмоций применяется социологический теоремы и методы изучения человеческого эмоции. Поскольку социология возникла в первую очередь как реакция на негативные последствия современность, много нормативный в некотором смысле теории имеют дело с эмоциями, не являясь частью какой-либо конкретной дисциплины: Карл Маркс описанный капитализм как вредные для личноговид-существо ', Георг Зиммель писал о деиндивидуализирующих тенденциях «метрополии», и Макс Вебер работа касалась рационализация эффект современности в целом.

Теория

Эмоции, с одной стороны, конституируют, встроены в, а с другой стороны, манипулируют или инструментализируют сущности, которые изучаются социологией на микроуровне, такие как социальные роли и нормы и `` правила ощущения '', которые формируют повседневные социальные взаимодействия и ситуации. с помощью социальных институтов, дискурсов, идеологий и т. д., а на макроуровне - с помощью социальных институтов, дискурсов, идеологий и т. д. Например, (пост) современный брак, с одной стороны, основан на эмоции любви, а с другой стороны, сама эмоция должна быть работал и регулируется им. Точно так же современная наука не могла бы существовать без эмоции любопытства, но она сужает его, иногда приводя к чрезмерной специализации науки. Многие формы культурного расслоения не могут существовать без отвращения и презрения, и есть политика, которая не может существовать без страха, поскольку многие гражданские и этнические войны не могут происходить без ненависти. (требуется ссылка)

Мы пытаемся регулировать свои чувства, чтобы они соответствовали нормам ситуации, основываясь на многих - иногда противоречивых - требованиях к нам. Систематические наблюдения за групповым взаимодействием показали, что значительная часть групповой активности посвящена социально-эмоциональным вопросам выражения аффекта и борьбы с напряжением.^[1] Одновременно полевые исследования социальной привлекательности в группах показали, что чувства людей друг к другу объединяются в социальные сети,^[2] открытие, которое все еще исследуется в области социальная сеть анализ.

Этнометодология выявили эмоциональную приверженность повседневным нормам через целенаправленное их нарушение. Например, учащиеся, проживающие в своих домах, сообщали об удивлении, замешательстве, шоке, тревоге, смущении и гневе других; Члены семьи обвиняли студентов в подлости, невнимательности, эгоизме, мерзости или невежливости. Актеры, которые нарушают нормы, сами испытывают волну эмоций, включая опасения, панику и отчаяние.^[3] Однако нарушение привычных правил ведет к снижению стресса и, в конечном итоге, может привести к получению удовольствия.

Т. Дэвид Кемпер^[4] предположил, что люди в социальном взаимодействии занимают позиции по двум аспектам отношений: статусу и власти. Эмоции возникают, когда межличностные события меняют или поддерживают статус и власть человека. Например, подтверждение чьего-либо возвышенного статуса вызывает эмоции, связанные с любовью. Повышение или понижение собственного и чужого статуса или власти порождает определенные эмоции, качество которых зависит от моделей изменений.

Арли Хохшильд^[5] предложили, чтобы люди управляли своими чувствами для создания приемлемых проявлений в соответствии с идеологическими и культурными стандартами. Хохшильд показал, что работа часто требует эмоциональный труд. Ее классическое исследование эмоционального труда среди бортпроводников показало, что отраслевое ускорение, сокращение контактов между бортпроводниками и пассажирами, лишило бортпроводников возможности выполнять аутентичный эмоциональный труд, поэтому в итоге у них появлялись поверхностные поверхностные улыбки. Пегги Тойц^[6] разделил методы управления эмоциями на реализацию новых событий и переосмысление прошлых событий. Тойтс отметил, что эмоциями также можно управлять с помощью наркотиков, с помощью искусственных жестов и мимики или когнитивной переклассификации чувств.

Социолог Крис Люцерн утверждает в своей статье «Эмоции! Хорошо или плохо », что нет ни хороших, ни плохих эмоций. Однако вы можете судить об эмоциях как таковых. Согласно теории Люцерна, считается, что эмоции помогают людям выражать свои чувства. Таким образом, эмоции - это часть человеческой природы, которая помогает нам общаться. В дополнение к теории Криса Люцерна, когда люди переживают хорошую или плохую ситуацию, возникают эмоции. В результате эмоции следует действие. Например, вот несколько эмоций, перечисленных в статье Люцерна, которые люди испытывают ежедневно. Первое - это чувство счастья, которое может воспламенить танцевальное ощущение. Вторая эмоция - это гнев, при котором человек начинает чувствовать жар, вызывая у него или нее пот. Наконец, эмоция печали, которая создает ощущение замкнутости. Вследствие этого чувства замкнутости человек может реагировать иррационально, чтобы ему было комфортно. Крис Люцерн также заявляет в своей статье, что «несмотря ни на что, вы не можете контролировать свои реакции на эмоции». В заключение теории Люцерна можно сказать, что при выражении своих чувств реакция носит случайный характер.^[7]

Дэвид Стрейкер утверждает, что «мы должны следить за своими эмоциями», аналогично теории эмоций Арли Хохшильда. Стрейкер говорит о том, что эмоции - это сигналы, которые говорят вам что-то о том, что происходит внутри вас. Иногда плохие эмоции могут вводить в заблуждение, поскольку реакция часто вызывает конфликт. В заключение, основываясь на теории Стрейкера, вы можете использовать эмоции как хорошие, так и плохие. Примером, о котором говорил Стрейкер, было использование эмоций для мотивации других.^[8]

Томас Дж. Шефф^[9] установили, что многие случаи социальных конфликтов основаны на деструктивном и часто нарастающем, но останавливаемом и обратимом цикле стыда и гнева: когда кто-то приводит или чувствует себя стыдным по отношению к другому, его социальные связи подвергаются стрессу. Это можно совместно признать, обсудить и - по возможности - наиболее эффективно - посмеяться, чтобы восстановить их социальные связи. Тем не менее, когда стыд не признается, а вместо этого отвергается и подавляется, он становится гневом, и гнев может подтолкнуть к агрессивным и позорным действиям, которые негативно отражаются на этой саморазрушительной ситуации. Социальное управление эмоциями может быть фундаментальной динамикой социального сотрудничества и конфликта вокруг ресурсов, сложности, конфликта и моральной жизни. Это общепризнанный социологический факт, что выражение и переживание эмоции гнева, например, сильно не приветствуются (подавляются) у девочек и женщин во многих культурах, в то время как страх не поощряется у мальчиков и мужчин. Некоторые культуры и субкультуры поощряют или препятствуют счастью, грусти, ревности, возбуждению и многим другим эмоциям. Во многих странах свободное выражение эмоции отвращения считается социально неприемлемым.

Социолог Рэндалл Коллинз заявил, что эмоциональная энергия является основной движущей силой в социальной жизни, для любви и ненависти, инвестирования, работы или потребления, создания культов или ведения войны.^[10] Эмоциональная энергия варьируется от высочайшего уровня энтузиазма, уверенности в себе и инициативе до глубочайшей апатии, депрессии и уединения. Эмоциональная энергия исходит от различных успешных или неудачных цепочек взаимодействующих ритуалов, то есть шаблонных социальных встреч - от разговоров или сексуального флирта до Рождество семейные обеды или работа в офисе, массовые демонстрации, организации или революции. В последнем случае сочетание поведения участников синхронизирует их нервная система до точки генерации коллективное возбуждение, который можно наблюдать в их взаимной фокусировке и эмоциональном увлечении (неправильное употребление слова, «увлечение»), а также в их загрузке эмоционального и символического значения на сущности, которые впоследствии становятся символами ритуала и членской группы, одобряющей, сохраняющей, продвигать и защищать их. Таким образом, социальная жизнь будет самым важным направлением генерации и распределения эмоциональной энергии.

Теория контроля за воздействием, созданный Дэвид Р. Хайзе, предлагает, чтобы социальные действия были разработаны их агентами для создания впечатлений, соответствующих настроениям, господствующим в ситуации. Эмоции - это временные физические и субъективные состояния, зависящие от текущего впечатления от эмоционального человека и от сравнения этого впечатления с чувством, связанным с личностью человека. Таким образом, эмоции являются внутренними сигналами для себя и наблюдаемыми сигналами для других о личности человека в ситуации и о его понимании событий в ситуации. Heise разработал симуляция программа для анализа процессов управления аффектами в социальном взаимодействии и для прогнозирования мгновенных эмоций взаимодействующих. Программа определяет эмоции в виде числовых профилей, слов эмоций и мультяшных рисунков выражений лиц взаимодействующих лиц. Полный обзор теории управления аффектами представлен в книге Heise 2007 г. Выразительный порядок.^[11]

Эмпирические приложения

Рабочие места. Следуя примеру Хохшильда, социология эмоций широко применялась к различным взаимодействиям на рабочем месте. Дженнифер Пирс, ученица школы Хохшильда, например, изучала юридические фирмы, а Робин Лейднер - эмоциональную работу в точках быстрого питания.

Социальные движения. Вдохновлен Джеймс М. Джаспер В своей культурной работе в конце 1990-х, особенно «Искусство морального протеста», ряд исследователей протестных и социальных движений начали исследовать вовлеченные эмоции. Среди них Эрика Саммерс Эффлер, студентка Рэндалл Коллинз кто исследует, как эмоции влияют на ощущение времени в Laughing Saints и Righteous Heroes; Линн Оуэнс, которая документирует эмоции приходящего в упадок общественного движения, скваттеров Амстердама, в книге «Взломать под давлением»; и Верта Тейлор, чья книга Rock-a-Bye Baby документирует борьбу за чувства, которые должны испытывать молодые матери. Дебора Гулд прослеживает ряд эмоциональных процессов на протяжении взлета и падения ACT UP в серии статей и книге «Движущаяся политика». Конференция 1999 г., организованная Джеймс М. Джаспер, Джефф Гудвин, и Франческа Поллетта, помогли стимулировать это новое развитие в теории и исследованиях социального движения. Ученые всего мира взялись за изучение эмоций социальных движений, в том числе группа французских исследователей, таких как Оливье Филльё, Изабель Соммье и Кристоф Трэйни.

Как мера религиозности

По мнению социолога Мервин Вербит эмоции можно рассматривать как один из ключевых компонентов религиозности. Кроме того, религиозные эмоции можно разделить на четыре аспекта:

• Содержание
• Частота
• Интенсивность
• Центральность

Содержание религиозных эмоций может варьироваться от ситуации к ситуации, равно как и степень, в которой они могут занимать человека (частота), интенсивность эмоции и центральное место эмоционального чувства (в этой религиозной традиции или в жизни человека). ).^[12][13][14]

В этом смысле эмоция чем-то похожа на Чарльз Глок «опытное» измерение религиозности (Glock, 1972: 39).^[15]

Рекомендации

1. Заяц, А. П. (1976). Справочник по исследованиям в малых группах (2-е изд.). Нью-Йорк: Свободная пресса, Глава 3
2. Заяц, А. П. (1976). Справочник по исследованиям в малых группах (2-е изд.). Нью-Йорк: Свободная пресса, Глава 7
3. Милгрэм, С. (1974). Интервью с Кэрол Таврис. Психология сегодня, стр. 70-73
4. Кемпер, Т. Д. (1978). Теория эмоций социального взаимодействия. Нью-Йорк: Уайли
5. Хохшильд, А. Р. (1983). Управляемое сердце: коммерциализация человеческих чувств. Беркли: Калифорнийский университет Press
6. Тойц, П. А. (1990). Эмоциональное отклонение: исследовательские программы. Т. Д. Кемпер (ред.), Программы исследований в области социологии эмоций (стр. 180–203). Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
7. Microso В архиве 2009-01-07 на Wayback Machine
8. Цель эмоций
9. Шефф, Томас Дж, и Ретцингер, Сюзанна. (1991) Эмоции и насилие: стыд и ярость в деструктивных конфликтах. Лексингтон, Массачусетс: Lexington Books
10. Коллинз, Рэндалл. (2004) Ритуальные цепи взаимодействия. Princeton University Press
11. Хайсе, Дэвид. (2007) Выразительный порядок: подтверждение настроений в социальных действиях. Нью-Йорк: Спрингер
12. Вербит, М. Ф. (1970). Компоненты и измерения религиозного поведения: к переосмыслению религиозности. Американская мозаика, 24, 39.
13. Кючуккан, Т. (2010). Многомерный подход к религии: взгляд на религиозные явления. Журнал по изучению религий и идеологий, 4 (10), 60-70.
14. http://www.eskieserler.com/dosyalar/mpdf%20(1135).pdf
15. Глок, К. Ю. (1972) «Об изучении религиозной приверженности» в Дж. Э. Фолкнер (редактор) «Влияние религии в современном обществе», «Чтения по социологии религии», Огайо: Чарльз Э. Меррил: 38–56.

внешняя ссылка

• Эмоциональная культура и идентичность (CEMID)