Эмоциональная грамотность - Emotional literacy

Период, термин эмоциональная грамотность часто используется параллельно, а иногда и взаимозаменяемо с термином Эмоциональный интеллект. Однако между ними есть важные различия. Эмоциональная грамотность была отмечена как часть проекта, пропагандирующего гуманистическое образование в начале 1970-х годов.[1]

Определение

Этот термин широко использовался Клод Штайнер (1997)[2] кто говорит:

Эмоциональная грамотность складывается из способности понимать вашу эмоции, умение слушать других и сопереживать своими эмоциями и способностью продуктивно выражать эмоции. Быть эмоционально грамотным - значит уметь справляться с эмоциями таким образом, чтобы усилить вашу личную силу и улучшить качество жизни вокруг вас. Эмоциональная грамотность улучшает отношения, создает возможности любви между людьми, делает возможной совместную работу и способствует чувству общности.[2]:11

Штайнер разбивает эмоциональную грамотность на пять частей:

  1. Зная свои чувства.
  2. Имея чувство сочувствие.
  3. Учимся управлять своими эмоциями.
  4. Ремонт эмоциональные проблемы.
  5. Собираем все вместе: эмоциональная интерактивность.

Имея свои корни в консультирование, это социальное определение, в основе которого лежит взаимодействие между людьми. Согласно Штайнеру, эмоциональная грамотность заключается в понимании своих чувств и чувств других людей для облегчения отношений, в том числе в использовании диалога и самоконтроля во избежание отрицательных аргументов. Способность осознавать и понимать чувства других людей позволяет эффективно взаимодействовать с ними, чтобы умело справляться с сильными эмоциональными ситуациями. Штайнер называет это «эмоциональной интерактивностью». Таким образом, модель эмоциональной грамотности Штейнера в первую очередь направлена ​​на конструктивное преодоление эмоциональных трудностей, которые мы испытываем, для построения здорового будущего. Он считает, что личную власть можно увеличить, а отношения изменить. Акцент делается на индивидууме, и как таковой он побуждает смотреть внутрь себя, а не на социальную среду, в которой он действует.

Британский контекст

В Великобритании термин эмоциональная грамотность часто используется и развивается на основе работ Штайнера и Гоулмана[3] как социальная конструкция - в отличие от более индивидуалистического «эмоционального интеллекта» с попытками измерить его, как если бы эмоции можно было измерить относительно рациональным способом.[4][5][6] Педагогам не понравилось то, как «эмоциональный интеллект» так сфокусирован на индивидууме, и были явные попытки избежать узких тестов EQ, которые использовались по двум причинам:

  1. Идея теста EQ нашла отклик у дискредитированных[нужна цитата ] психометрические измерения интеллекта, такого как IQ тесты.
  2. Люди также были обеспокоены тем, как можно было бы еще больше контролировать учеников посредством введения эмоционального интеллекта в учебная программа.[4][5][7][8]

В Национальная программа в Англии и Уэльсе подчеркивали ряд когнитивных навыков, контролируемых с помощью экзаменов. Педагоги увидели необходимость расширить круг навыков, которые требуются ученикам, и также были обеспокоены социальная интеграция. Лейбористское правительство предоставило для этого всеобъемлющее обоснование своей пропагандой благосостояния.[9][10] Однако когда Департамент по делам детей, школы и семьи разработал схему для школ, названную «Социальные и эмоциональные аспекты обучения» (SEAL), - она ​​была основана на определении Гоулмана: Эмоциональный интеллект.[11][12] Отсюда любые различия между терминами Эмоциональный интеллект и эмоциональная грамотность были размыты. Несмотря на это, ключевые преподаватели в Великобритании продолжали использовать термин эмоциональная грамотность. Эмоциональная грамотность приобрела аспект, связанный с личным ростом. Например, важность развития отношений в определенной степени выражается в определении Weare:

Способность понимать самих себя и других людей, и, в частности, осознавать, понимать и использовать информацию об эмоциональных состояниях себя и других компетентно. Оно включает в себя способность понимать, выражать и управлять своими эмоциями, а также реагировать на эмоции других таким образом, чтобы это было полезно для нас самих и других.[13]

Аналогичным образом организация Antidote[14] определила эмоциональную грамотность как:

практика взаимодействия с другими способами, позволяющая понять свои собственные и чужие эмоции, а затем использовать это понимание для информирования наших действий.

Эти определения признают как отдельного человека, так и других людей, и поэтому межличностные отношения и необходимость диалога включены. Sharp[15] применил широкий подход к эмоциональной грамотности в местном управлении образования (LEA), где, по его мнению, ее развитие важно как для учителей, так и для учеников.

Тем не менее, все еще существовало основное предположение о личности и о том, как они развиваются, как если бы они были культурно изолированы и отделены от таких факторов, как религия и пол.[4] Кроме того, развитие эмоциональной грамотности было оправдано тем, что ее внедрение поможет улучшить другие факторы, такие как поведение, посещаемость и академическая успеваемость. Болер[4] исследовал четыре эмоциональные программы в Америке. Она отметила, что в программах ученики рассматриваются как личности, нуждающиеся в развитии, позволяя им контролировать свои импульсы. Это может означать, что ученики должны взять на себя ответственность за свой контроль и что другие социальные факторы можно игнорировать. Вполне возможно, что эти программы могут открыть путь к большему контролю над учениками, даже если будут оцениваться их эмоции. С одной стороны, развитие программ эмоциональной грамотности можно рассматривать как прогрессивное, но с другой стороны, фокус кажется довольно внутренним. мало ссылок, ведущих к какой-либо более широкой концепции социальной и политической реформы.[7]

Так же, как Големан[11] обсуждает образовательные программы эмоционального интеллекта, программы эмоциональной грамотности также могут быть больше связаны с преодолением социального и политического статус-кво в заботливой, интерактивной и эмоционально поддерживающей среде, чем с любой систематической попыткой выйти за рамки этого к социальному улучшению.

Культурно расположенный

Мэтьюз (2006)[7] выступает против концепции «эмоционального интеллекта» и за разработанное определение «эмоциональной грамотности». Его отправной точкой является то, что все социальные и эмоциональные взаимодействия происходят в культурном контексте и что, как правило, все эмоции возникают из-за взаимодействия с другими людьми. Он утверждает, что группа может, например, включать мужчин и женщин, а также людей из различных слоев общества. национальности. Об эмоциональной грамотности человека можно было судить, наблюдая, что он привнес в ситуацию, как он взаимодействовал и насколько он проявлял сочувствие, а также признание «себя» и «других». Способ, которым можно надежно измерить эмоциональную грамотность человека, - это увидеть, как они взаимодействуют в группе, и увидеть, как они ведут себя по отношению к другим людям разного пола, сексуальности и социального класса. Следовательно, бессмысленно говорить об эмоциональной грамотности человека, как если бы она была отделена от этих факторов - кто-то может сопереживать людям своего пола, но не другим сексуальным ориентациям или религиям. Кроме того, можно подумать, что они могут сочувствовать другому полу или другой религии, но другой человек может не согласиться с ними. Действительно, при принятии решения о таких факторах очень важно мнение других людей. Всегда есть социальный контекст, и в любом контексте действуют различия во власти. Любая форма бумаги и теста пера даст доступ только к тому, что думает человек, а не к важному мнению о том, как думают другие. Например, многие мужчины (и женщины) сказали бы, что они не были сексистами, но человек противоположного пола может с этим не согласиться. Человек не может сказать, насколько хорошо он, скажем, сочувствует, только другие люди говорят ему, если это так. Менеджер может думать, что они уверены в себе, открыты и дружелюбны, но другие находят его или ее агрессивным и издевательства.

Следовательно, согласно Мэтьюсу, эмоциональная грамотность - это социальный процесс, который происходит в социальной среде, это то, чего на самом деле никогда не достичь, и что его следует рассматривать вместе с другими. Это указывает на то, что ключевые компоненты эмоциональной грамотности, которая представляет собой непрерывный процесс, включающий диалог, принятие двусмысленности и способность размышлять. Суждения выносятся об эмоциональной грамотности человека в группе. Он утверждает:

Эмоциональная грамотность включает такие факторы, как понимание людьми своего собственного эмоционального состояния и эмоционального состояния других; научиться управлять своими эмоциями и сопереживать другим. Это также включает признание того, что эмоциональная грамотность - это как индивидуальное развитие, так и коллективная деятельность, и она касается как саморазвития, так и построения сообщества, чтобы собственное чувство эмоционального благополучия росло вместе с чувством эмоционального благополучия других, а не на их уровне. расход. Эмоциональная грамотность включает в себя связи между людьми и работу с их различиями и сходствами, а также способность справляться с двусмысленностью и противоречиями. Это динамичный процесс, посредством которого человек развивается эмоционально и включает культуру и расширение прав и возможностей. Например, это включает понимание того, как природа социального класса, «расы» и пола (сексизм и гомофобия) влияет на эмоциональное состояние людей, чтобы привести к пониманию того, как общество может измениться. Следовательно, он включает в себя понимание обмена властью между людьми и преодоление разницы во власти.[16]

С этой точки зрения эмоциональная грамотность развивается, чтобы помочь людям понять себя, других и силовые связи между ними. Мэтьюз связывает эмоциональную грамотность с равенством и социальной справедливостью. Эмоциональная грамотность заключается не только в том, чтобы быть «милым», но и в том, чтобы знать, когда нужно отстаивать свою точку зрения и бороться за дело. Речь идет не о большем контроле над людьми, а о меньшем. Как Макинтош и Стиль[17] школы утверждают, что всегда вовлечены в социальные, эмоциональные и властные отношения, однако «властные отношения являются запретным предметом в школе K-12 и в большинстве культур США. Поэтому властные отношения плохо понимаются на системном уровне. Однако учащиеся узнают об этом. власть, наблюдая, имитируя, избегая того, чего они боятся ".

В образовании

В целом, большинство критических замечаний по поводу курсов, способствующих эмоциональному развитию учеников, было адресовано тем, кто развивает эмоциональный интеллект. Например, есть курсы, разработанные в США и Великобритании.[12][18][19] Критика этих курсов включает следующее:

  1. Курсы эмоционального интеллекта / грамотности могут привести к большему контролю над учениками, и они будут более определенными в своем поведении.[4][6]
  2. Оценка эмоционального интеллекта / грамотности может привести к тому, что учащиеся будут признаны неадекватными.
  3. Курсы эмоционального интеллекта позволяют выявить у человека проблемы, которые также являются функцией организации общества.
  4. При преподавании курсов часто предполагается, что ученики эмоционально готовы заниматься тем, что входит в учебную программу, в то время как они могут этого не делать.
  5. Вся программа обучения эмоциональному развитию может привести к тому, что ученики будут рассматривать дефицит эмоционального контроля, что может снизить их способность верить в будущие цели.[20]
  6. Курсы эмоционального интеллекта имеют неявные моральные и этические аспекты.[21]

Мэтьюз пытался избежать некоторых трудностей. Например, его стратегии для классной комнаты означают, что ученики развиваются только тогда, когда и в каких областях они могут. Эмоциональное развитие между полами было в центре внимания исследований.[7][22][23] с небольшой ссылкой на «расу».[24] Но они ограничены в стратегиях и не решают полностью критику.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Лотецка Л. (1974) Проект[который? ] пропаганда гуманистического образования: оценка его воздействия на учителей государственных школ. Журнал наркологического просвещения, 4 (2), 141-149. Доступны на http://elguides.cc/AProject.pdf (по состоянию на апрель 2013 г.).
  2. ^ а б Штайнер, К. с Перри, П. (1997) Достижение эмоциональной грамотности. Лондон: Блумсбери.
  3. ^ Гоулман, Д. (1996) Эмоциональный интеллект. Почему это может иметь большее значение, чем IQ. Лондон: Блумсбери.
  4. ^ а б c d е Болер, М. (1999) Сила чувств: эмоции и образование. Нью-Йорк: Рутледж.
  5. ^ а б Мэтьюз Г., Зейднер М. и Робертс Р. Д. (2004) Эмоциональный интеллект: наука и миф. Кембридж, Массачусетс: MIT Press
  6. ^ а б Бурман, Э. (2009) Помимо «эмоциональной грамотности» в феминистка и образовательные исследования, Британский журнал исследований в области образования, 35(1): 137-155.
  7. ^ а б c d Мэтьюз, Б. (2006) Привлечение образования. Развитие эмоциональной грамотности, справедливости и совместного обучения. Букингем: McGraw-Hill / Open University Press.
  8. ^ Экклстоун, К. и Хейс, Д. (2008) Опасный рост терапевтического образования. Лондон: Рутледж
  9. ^ DfCSF (2007) Детский план: построение светлого будущего. Лондон: Департамент по делам детей, школы и семьи.
  10. ^ DfCSF (2008) Показатели вклада школы в благополучие. Лондон: Офстед
  11. ^ а б Гоулман, Д. (1996) Эмоциональный интеллект. Почему это может иметь большее значение, чем IQ. Лондон: Блумсбери
  12. ^ а б Департамент образования и навыков (2007). Вводное руководство по социальным и эмоциональным аспектам обучения в средних школах (SEAL). Ссылка: 00043-2007DWO-EN-04 Лондон: HMSO.
  13. ^ Weare, K. (2003) Развитие эмоционально грамотной школы. Лондон: Пол Чепмен. p2
  14. ^ Antidote (2010) Определение эмоциональной грамотности. Доступны на http://www.antidote.org.uk/learning/about.php[постоянная мертвая ссылка ] (по состоянию на апрель 2010 г.).
  15. ^ Шарп П. (2001) Воспитание эмоциональной грамотности. Лондон: Дэвид Фултон.
  16. ^ Мэтьюз, Б. (2006) Привлечение образования. Развитие эмоциональной грамотности, справедливости и совместного обучения. Букингем: McGraw-Hill / Open University Press. 178 стр.
  17. ^ Макинтош, П. и Стиль, Э. (1999) Социальное, эмоциональное и политическое обучение, в Коэн, Дж. (Ред.) Воспитание умов и сердец. Социальное и эмоциональное обучение и переход в подростковый возраст. Нью-Йорк: Педагогический колледж. p137
  18. ^ Casel (2003) В целости и сохранности. Пособие для образовательного лидера по программам социального и эмоционального обучения, основанных на фактах. Чикаго: Издательство Чикагского университета (доступно по адресу: www.casel.org/downloads/Safe%20and%20Sound/1A_Safe_&_Sound.pdf).
  19. ^ Элиас, М., Зинс, Дж., Вайсберг, Р. и Фрей, К. (1997) Содействие социальному и эмоциональному обучению. Вирджиния США: Ассоциация по надзору и разработке учебных программ.
  20. ^ Экклстоун, К. и Хейс, Д. (2008) Опасный рост терапевтического образования. Лондон: Рутледж.
  21. ^ Риетти, С. (2009) Эмоциональный интеллект и моральное влияние: некоторые опасения и предположения, Философская психология, 22 (2): 143-165.
  22. ^ Мэтьюз, Б. (2004) Содействие эмоциональной грамотности, равенству и интересу к урокам естествознания KS3 для детей от 11 до 14 лет; проект «Улучшение науки и эмоционального развития», Международный журнал естественнонаучного образования, 26 (3): 281-308.
  23. ^ Мэтьюз, Б., Килби, Т., Донеган, К. и Харрисон, С. (2002) Улучшение отношения к науке и гражданственности через развитие эмоциональной грамотности, School Science Review, 84 (307): 103-114.
  24. ^ Мэтьюз, Б. и Суини, Дж. (1997) Сотрудничество в классе естественных наук для борьбы с расизмом и сексизмом, Мультикультурное обучение, 15 (3): 33-36.