Гарет Эванс (философ) - Gareth Evans (philosopher)

Гарет Эванс
Родившийся12 мая 1946 г.
Лондон, Англия
Умер10 августа 1980 г. (34 года)
Оксфорд, Англия
Альма-матерУниверситетский колледж, Оксфорд
Крайст-Черч, Оксфорд
Гарвардский университет
Калифорнийский университет в Беркли
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаАналитическая философия
УчрежденияУниверситетский колледж, Оксфорд
Академические консультантыПитер Стросон
ДокторантыМартин Дэвис
Основные интересы
Логика, метафизика, философия языка, философия разума, теория референции
Известные идеи
Метафизическая неопределенность
Неконцептуальное ментальное содержание[1]

Гарет Эванс (12 мая 1946 г. - 10 августа 1980 г.) Британский философ кто внес существенный вклад в логика, философия языка и философия разума. Он наиболее известен своей посмертной работой Разновидности ссылок (1982), под редакцией Джон Макдауэлл. В книге рассматриваются разные виды ссылка к объектам и приводит доводы в пользу ряда условий, которые должны выполняться для возникновения ссылки.

Жизнь

Гарет Эванс родился в Лондоне 12 мая 1946 года. Он получил образование в Колледж Далвич и Университетский колледж, Оксфорд (1964–67), где он читал Философия, политика и экономика (СИЗ). Его наставником по философии был Питер Стросон, один из самых выдающихся оксфордских философов того времени. Эванс сдружился с философом Дерек Парфит и другие выдающиеся представители его академической области, такие как Кристофер Пикок и Криспин Райт. Он был старшим научным сотрудником в Крайст-Черч, Оксфорд (1967–68) и Кеннеди в Гарвардский университет и Калифорнийский университет в Беркли (1968–69). Он умер в Оксфорд в 1980 году от рака легких в возрасте 34 лет. Его собрание статей (1985) и книга, Разновидности ссылок (1982), под редакцией Джон Макдауэлл, были опубликованы посмертно.

В Оксфордский компаньон философии пишет: «Безвременная смерть Эванса стала большой потерей для британской философии». В признаниях его Причины и лица (Oxford University Press, 1984) Дерек Парфит пишет: «Я многим обязан силе его любви к истине и его необычайной жизненной силе».

Работа

За свою короткую карьеру Эванс внес существенный вклад в логика, метафизика, философия языка, и философия разума. Помимо Стросона, Майкл Даммит и Джон Макдауэлл оказали большое влияние на его работу.

Эванс был одним из многих в Великобритании, кто занялся проектом разработки формальных семантика за естественные языки по инициативе Дональд Дэвидсон в 1960-1970-е гг. Он был соредактором Правда и смысл (1976) с Джон Макдауэлл по этому поводу. Он также написал статью «Причинная теория имен» (1973), в которой подвергались резкой критике некоторые строки теория референции это получено из Саул Крипке с Именование и необходимость (1972/1980) и работы Кейт Доннеллан.

Одностраничная статья о метафизическая неопределенность в Анализ, "Могут ли быть неопределенные объекты?" (1978), написали десятки статей в ответ и теперь считаются ключевой работой в метафизике.

Разновидности ссылок

Книга Эванса Разновидности ссылок (1982) был незаконченным на момент его смерти. Он был отредактирован для публикации и дополнен приложениями, взятыми из его заметок, МакДауэллом, и впоследствии оказал влияние как на философию разума, так и на философию языка.

Фон

В теории референции до 1970-х годов доминировала точка зрения, согласно которой значение обычного имени - это описание его объекта: так, например, Аристотель средства автор Де Каэло. Это было Рассел точку зрения, и многие считают ее эквивалентной Frege взгляд (где описание это то, что Фреге называет «смыслом» термина). Следующий Крипке с Именование и необходимость (1972/1980), возобладало мнение, что имена не имеют описательного содержания или смысла: референт Не то, что имя «соответствовало» его значению, а то, какой объект был первоначальной причиной использования имени.

Проект Эванса

Эванс признает, что имена в целом не имеют описательного значения (хотя он утверждает, что в некоторых случаях они могут), но утверждает, что сторонники новой теории придерживались слишком упрощенного взгляда. Он аргументирует то, что он называет Принцип Рассела: что человек не может думать об объекте, если он не знает каким-то нетривиальным образом, о каком объекте он думает. В частности, Эванс утверждает, что человек должен иметь «различающее представление» об объекте (1982, с. 65).

Из работы Рассела Эванс также делает вывод о том, что некоторые из мыслей человека (например, мысли об объектах, которые он воспринимает) таковы, что, если бы их объект не существовал, было бы невозможно думать об этой мысли вообще. Он называет это Расселловские мысли.

Затем он утверждает, что определенная версия новой теории, которую он называет фотография модель ментального представления (1982, стр. 78), нарушает принцип Рассела. Согласно модели фотографии, «причинно-следственные связи информации, связанной с психическим состоянием ... считаются достаточными для определения того, к какому объекту относится состояние» (1982, с. 78). (Вид назван так потому, что он похож на вид, который многие люди принимают на то, как фотография становится о чем-то.) Таким образом, на модели фотографии, вопреки принципу Рассела, можно думать о каком-то объекте, не различая знания. этого объекта, только при условии, что ментальное состояние вызывается соответствующим образом (например, возможно, какой-то причинно-следственной цепочкой, которая берет начало с объекта).

Эванс утверждает, что любой причинная теория референции, как и в случае с фотографической моделью, должны быть ограничены определенным образом: необходимо рассмотреть, один за другим, различные виды расселловских мыслей, которые люди могут иметь об объектах, и указать в каждом случае, какие условия должны быть выполнены для них. чтобы соответствовать принципу Рассела - только при этих условиях можно думать о конкретном объекте или объектах ( необычная мысль).

В частности, Эванс подробно обсуждает то, что он называет ограничение общности. Эванс заявляет об этом так:

... если субъекту можно приписать мысль, что а является F, то у него должны быть концептуальные ресурсы, чтобы развлечь мысль, которая а является грамм, для каждого свойства бытия грамм о котором он имеет зачатие (1982, с. 104).

По мнению Эванса, ограничение общности предназначено для улавливания структуры мысли. Как выразился Эванс: «Мысль о том, что Джон счастлив, имеет что-то общее с мыслью о том, что Гарри счастлив, а мысль о том, что Джон счастлив, имеет что-то общее с мыслью о том, что Джон грустит» (1982, с. 100) . Ограничение общности требует, чтобы, если кто-то должен думать (например, что Джон счастлив) об объекте (Джон), то он должен иметь возможность представить объект (Джон) как имеющий разные свойства (например, грусть ).

Он также защищает прочтение Фреге, частично заимствованное из Майкл Даммит работы, согласно которой понятие смысла Фреге не эквивалентно описанию и действительно остается существенным для теории референции, которая отказалась от дескриптивизм (1982, §1.3).

Виды ссылок

Основная часть текста рассматривает три вида ссылок на объекты и приводит аргументы в пользу ряда условий, которые должны выполняться для того, чтобы ссылка возникла.

Он считает первым показательный ссылка, когда человек говорит или думает об объекте, видимом поблизости. Он утверждает, что они предполагают, среди прочего: наличие правильного представления о том, какой это объект; способность воспринимать себя и себя как находящихся в объективном пространстве и ориентироваться в этом пространстве; что человек должен плавно перемещаться во времени и пространстве и иметь возможность непрерывно отслеживать движения объекта в восприятии.

Затем он рассматривает ссылку на самого себя, а затем ссылку через способность к узнаванию: способность человека (повторно) идентифицировать объект, когда он представлен с ним, даже если он недоступен в настоящее время. Эванс, как известно, рассматривает феномен невосприимчивость к ошибкам из-за неправильной идентификации- феномен определенных типов суждений, при которых нельзя ошибиться в отношении того, о каком объекте суждение относится, неверно определив его (см. Его 1982 г., особенно §6.6 и §7.2). Этот феномен может быть проиллюстрирован несогласованностью следующего суждения (при ощущении боли): «Кажется, что кто-то чувствует боль, но разве это не так? я кто чувствует боль? ». Хотя это явление было замечено философами и раньше, Эванс утверждает, что они были склонны думать, что это применимо только к суждениям, касающимся себя и своего сознательного опыта, и поэтому они не смогли признать, что это более общее явление, которое может иметь место в любом виде демонстративного суждения. Более того, он обвинял таких философов, как Людвиг Витгенштейн (в его Синие и коричневые книги [1958]) и Элизабет Анскомб (в ее «Первом лице» [1975]) за ошибочный вывод о том, что такие случаи показывают, что местоимение от первого лица «я» ни к чему не относится.

Языковые проблемы

В последней трети книги Эванс обращается к проблемам, связанным с объектами, которые активно зависят от использования языка. Здесь он рассматривает использование имен собственных, которые, похоже, не предполагают столько знаний со стороны говорящего, сколько демонстративная или основанная на узнавании идентификация. Можно ссылаться на объект, с которым никогда не сталкивался, используя имя, если имя было получено в правильной лингвистической (социальной) практике - даже, очевидно, если у человека нет истинных убеждений об объекте. Он также рассматривает проблемы ссылки на объекты в художественной литературе и галлюцинациях, а также значение утверждения, что существует нечто, чего не существует (здесь он явно опирается на Крипке. Лекции Джона Локка названный Ссылка и существование).

Избранные публикации

  • 1973, "Причинная теория имен", Дополнительный том Аристотелевского общества xlvii, стр. 187–208.
  • 1975, "Идентичность и предрасположенность", Журнал Философии lxxii, стр. 343–363.
  • 1976 (а), Истина и смысл: очерки семантики (под редакцией Джона МакДауэлла), Оксфорд: Oxford University Press.
  • 1976 (b), «Семантическая структура и логическая форма», в Evans and McDowell (eds.), 1976 (a), pp. 199–222.
  • 1977, "Местоимения, квантификаторы и относительные придаточные предложения" (I), Канадский философский журнал vii, стр. 467–536.
  • 1978, "Могут ли быть неопределенные объекты?" Анализ Vol. 38, № 4, с. 208.
  • 1979, "Справка и на случай непредвиденных обстоятельств" Монист lxii, стр. 161–189.
  • 1980, "Местоимения", Лингвистический запрос xi, стр. 337–362.
  • 1980, «Вещи без разума», в Заке ван Страатене (ред.), Философские предметы: Очерки, представленные П.Ф. Strawson, Oxford: Clarendon Press, стр. 76–116.
  • 1981, "Понимание демонстративного", в книге Германа Парре и Жака Бувереса (ред.), Значение и понимание, Берлин и Нью-Йорк: De Gruyter, стр. 280–303.
  • 1982, Разновидности ссылок (опубликовано посмертно, под редакцией Джона Макдауэлла), Оксфорд: Oxford University Press.
  • 1985, Сборник статей, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Рекомендации

  1. ^ «Неконцептуальное ментальное содержание» (Стэнфордская энциклопедия философии ).

дальнейшее чтение

  • Дэвис, Мартин, Гарет Эванс (12 мая 1946 - 10 августа 1980). В Дональде М. Борхерте (редактор), Энциклопедия философии, 2-е изд. Справочник Macmillan, США. [Архивировано Wayback Machine ]/
  • Эванс, Гарет (1982), Разновидности ссылок, под редакцией Джона МакДауэлла, Оксфорд: издательство Оксфордского университета.
  • Крипке, Саул (1972), «Именование и необходимость», в Семантика естественного языкапод редакцией Д. Дэвидсона и Дж. Хармана. Дордрехт; Бостон: Рейдел. (Издана как книга в 1980 г.)
  • Бермудес, Хосе Луис (2005), Мысль, ссылки и опыт: темы из философии Гарета Эванса, Oxford University Press.

внешняя ссылка