Итальянский идеализм - Italian idealism

Бенедетто Кроче и Джованни Джентиле

Итальянский идеализм, рожденный из интереса к Немецкий и особенно в Гегельянский доктрина, разработанная в Италия начиная с спиритизм девятнадцатого века Рисорджименто традиции и достигли своей кульминации в первой половине двадцатого века двумя ее величайшими представителями: Бенедетто Кроче и Джованни Джентиле.

Рисорджименто гегельянство

В возрасте Романтизм, Философские круги итальянских патриотов, особенно в Неаполь, нашел в Гегельянский идеализм способ внести духовный и культурный отпечаток в исторический путь к национальное объединение.[1]

Интерес к гегелевской доктрине в Италии распространился особенно на произведения Аугусто Вера (1813–1885) и Бертрандо Спавента (1817–1883), не упуская также важность исследований Гегеля »Эстетический " к Франческо де Санктис (1817–1883), автор Storia della letteratura italiana.

Концепция Де Санктиса Изобразительное искусство и из история литературы, вдохновленный Гегелем, будет стимулировать зарождение кроцианского идеализма.[2]

Аугусто Вера, автор сочинений и комментариев о Гегеле, был известным европейским философом, истолковавшим гегельянское Абсолютное в религиозный и превосходный смысл.[3]

Противоположная интерпретация была сформулирована Бертран Спавента, для кого Дух был имманентный в история философии.

Реконструкция развития Итальянская философия, Спавента утверждал, что Итальянский ренессанс подумал о Бруно и Кампанелла был у истоков современная философия, но остановился из-за Контрреформация. Теперь его задачей было догнать Европейская философия, связываясь с Вико философия разума, которая наряду с философией Галлуппи, Росмини, и Джоберти, ожидал темы Кантизм и Немецкий идеализм.

Se la filosofia non è una vana esercitazione dell'intelletto, ma quella forma reale della vita umana, nella quale si compendiano и trovano il loro vero значимые все и momenti anteriori dello spirito, è cosa naturale che un popolo liberca e abi ricos coscienza di se stesso anche ne 'suoi filosofi.[4]

Если философия - это не напрасное упражнение интеллекта, а реальная форма человеческой жизни, в которой составлены и находят свой истинный смысл все прошлые мгновения духа, то для свободных людей естественно признать себя и найти истинное совесть в собственных философах.[4]

Спавента переформулировал Гегелевская диалектика, переосмысливая его с точки зрения Кантианский и Фихтиан сознательность или субъективизм Он считал акт мышление преобладают по фазам объективация и синтез. То есть он поддерживал необходимость «ментализировать» Гегель, поскольку Разум - главный герой каждой оригинальной постановки. синтез актуального мышления Дух затем Спавента поместил его в единственную реальность, а не только после гегелевских моментов Идея и из Природа, но так, чтобы проникнуть и в них с самого начала.[5]

Джентиле и Кроче

Смотрите также: Актуальный идеализм

После скобки обозначается позитивизм, в 1913 г. Джованни Джентиле (1875–1944) с публикацией Реформа гегелевской диалектики возобновил интерпретацию Спавенты гегельянского Идея, видя по-гегельянски Дух категория становление как совпадающий с чистый акт мысли, в которой все реальность природы, истории и духа.[6]Каждая вещь существует только в ментальном акте мышления ею: не существует отдельных эмпирических сущностей, отделенных от трансцендентный сознание; даже прошлый живет только в актуальном, настоящее время момент памяти. Джентиле, считавшему себя «философом Фашизм ",[7] актуальный идеализм было единственным лекарством от философски сохранение свободный агентство, делая акт мышления самотворческим и, следовательно, без каких-либо случайностей и не в силу какого-либо другого факта.[6]

Упрекают язычников Гегель за построение своего диалектика с элементами, свойственными "мысли", то есть определенным мысль и из науки. Для Джентиле, напротив, диалектично только «мышление в действии». самосознание это включает в себя все.

Идеальная концепция мира представляет собой концепцию единого целого, все, приходит идея: ed и perciò intrinsecamente idealismo assoluto. Ma assoluto l'idealismo non può essere se l'idea non match con lo stesso atto del conoscerla; perché - è questa la pi profonda origine delle difficoltà in cui si dibatte il platonismo - se l'idea non fosse lo stesso atto per cui l'idea si conosce, l'idea lascerebbe fuori di sè qualche cosa, e l'idealismo pertanto sarebbe pi assoluto.[8]

Идеалистическая концепция направлена ​​на понимание абсолюта, целого как идеи и, следовательно, по своей сути является абсолютным идеализмом. Но абсолютным она не может быть, если идея не совпадает с актом ее познания, потому что - и здесь мы находим самый корень трудности, в которой запутан платонизм, - если бы идея не была самим актом, посредством которого она познается, она бы покинула что-то вне себя, и тогда идеализм больше не был бы абсолютным.[8]

Джентиле провел принципиальное различие между факторами, касающимися критериев реальности идеализма, которые сохранялись с тех пор. Беркли пословица «esse est percipi»Путем различения конкретный настоящий «акт мышления» (pensiero pensante), и абстрактная «статическая мысль» (Pensiero Pensato).[6]

Его действительному видению противостояли с 1913 года. Бенедетто Кроче (1866–1952, двоюродный брат Бертрандо Спавента ) кто в его Очерк Гегеля интерпретировал гегелевскую мысль как имманентную историзм: он также иначе понимал гегелевскую диалектику противоположностей, интегрировав ее с диалектикой «различий».[6] По словам Кроче, на самом деле жизнь Дух также состоит из автономных моментов, которые не противоположны, а скорее отличны друг от друга, то есть:

Ссылаясь на Джамбаттиста Вико, Кроче идентифицировал философия с история, понимаемый не как капризная последовательность событий, а реализация Причина, в свете чего становится возможным историческое понимание генезиса фактов и их одновременное обоснование с ее собственным развитием.

La Storia non è mai giustiziera, ma semper giustificatrice; e giustiziera non potrebbe farsi se non facendosi ingiusta, ossia confondendo il pensiero con la vita, e acceptndo come giudizio del pensiero le Attrazioni e le repulsioni del sentimento.[9]

История никогда не вершит правосудие, но всегда оправдывает; она не могла совершить первый поступок, не сделав себя несправедливой, т. е. смешав мысль с жизнью, приняв влечения и отталкивание чувств за суждения мысли.[9]

Историк поэтому задача состоит в том, чтобы преодолеть все формы эмоциональность к изучаемому вопросу и представить его в виде знание, без ссылки на добро или зло.[6]

Охарактеризовав итальянские философские культура более сорока лет, после вторая мировая война неоидеализм вступил в кризис, сменившись экзистенциализм, неопозитивизм, феноменология и марксизм.[6]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Гвидо Олдрини, Gli Hegeliani di Napoli, Милан, Фельтринелли, 1964.
  2. ^ Гарин 2008 С. 974–976.
  3. ^ Гарин 2008 С. 961–964.
  4. ^ а б Бертрандо Спавента, La filosofia italiana nelle sue relazioni con la filosofia europea, Джованни Джентиле изд., Бари: G. Laterza & f., 1908 (перевод Эухенио Гарин, История итальянской философии, Изд. Джорджио А. Пинтон, т. 1, стр. XLV, Родопы, 2008).
  5. ^ Гарин 2008 С. 964–974.
  6. ^ а б c d е ж грамм Гарин 2008 С. 995–1066.
  7. ^ М. Э. Мосс (2004), Фашистский философ Муссолини: новый взгляд на Джованни Джентиле. Нью-Йорк: Питер Лэнг. ISBN  9780820468389.
  8. ^ а б Джованни Джентиле, Теория разума как чистый акт [1916], глава XVII, § 1, стр. 253–254, перевод Герберта Уайлдона Карра, Лондон, Macmillan, 1922.
  9. ^ а б Бенедетто Кроче, Теория и история историографии [1917], стр. 89, переведено Дугласом Эйнсли, Лондон, Харрап, 1921 г.

Рекомендации

внешняя ссылка