Метаксия - Metaxy

Метаксия (Греческий: μεταξύ) определяется в Платона Симпозиум через характер жрицы Диотима как «промежуточное звено» или «золотую середину».

У Платона

Диотима, репетиторство Сократ, использует этот термин, чтобы показать, как устная традиция могут восприниматься разными людьми по-разному. В стихотворении Сократа она изображает Эрос не как крайность или чистота; скорее как демон, Эрос находится между божественными Богами и человечеством. Таким образом, Диотима обнажает недостатки устной традиции; он использует сильные контрасты, чтобы выразить истину, тем самым показывая уязвимость софистика. Эта часть диалога указывает на идею о том, что реальность воспринимается только через характер (который включает в себя желания и предрассудки, а также ограниченное понимание логики). Человек движется через мир Становления, постоянно меняющийся мир чувственного восприятия, в мир Бытия - мир форм, абсолютов и превосходство. Человек выходит за пределы своего места в Становлении Эрос, где человек достигает Высшего Блага, интуитивного и мистического состояния сознания. Неоплатоники любить Плотин позже использовал эту концепцию, чтобы выразить онтологический размещение Человека между Богами и животными.^[1] Как и Диотима, выразившая Эрос как демон был между Богами и человечеством, Любовь (Эрос) есть нечто среднее или дитя бедности (Penia) и Владение (Порос).^[2]

Современное использование

Современный политический философ Эрик Фогелин использовал этот термин для обозначения постоянного места, где человек находится между двумя полюсами существование. Такие как бесконечное (Апейрон ) и конечное (божественный разум или Ноус ) реальность существования или между началом существования (Апейрон) и потусторонним существованием (ἐπέκεινα эпекеина ). В качестве технического использования Фогелин определил Метаксию как соединение разума или ум к материальному миру и обратная связь материального мира с умом как «сознанием бытия». Под Вегелином это также можно интерпретировать как форму восприятия в отличие от сознание шаблон ума (или разум) в отличие от динамичного и неупорядоченного потока эмпирического сознания. Как форма рефлексии между двумя полюсами опыта (конечным и бесконечным или имманентный и трансцендентный). Все существование выражается как космос. Метаксия - это связь человека с материальным миром как основа бытия.^[3] Фогелин учил, что те, кто стремится к политической власти для ее собственных целей, софисты и те, кто искали смысл и истину в жизни или единения с познаваемым и истинным, были философы. Каждая из этих позиций выражает свой взгляд на становление и бытие Платона; И снова место между каждым из этих полюсов опыта - это метаксия.

Эта концепция также используется Симона Вайль. Она считала что сострадание должен действовать в области метаксии.^[4]

Смотрите также

использованная литература

^ Расцвет и упадок римского мира Хильдегард Темпорини, Вольфганг Хаазе pg 706 Текст Эннеадс 3, стих 8, строка 4 «Но человечество, в действительности, находится на полпути между богами и животными, и склоняется то к одному, то к другому; одни люди становятся подобными божественному, другие - животным, более великим. номер остается нейтральным ".
^ Платон, Симпозиум 203b-c
^ Эрик Фогелин, «Причина: классический опыт», в Voegelin, Published Essays, 1966-1985, vol. 12 Собрание сочинений Эрика Фогелина, изд. Эллис Сандос (Батон-Руж: издательство государственного университета Луизианы, 1990), 289–90; Порядок и история, Том IV: Экуменическая эпоха, т. 17 Собраний сочинений Эрика Фогелина, изд. Майкл Франц (Колумбия, штат Миссури: Университет Миссури, 2000), 408.
^ Афанасиос Мулакис, Симона Вейль и политика самоотречения, University of Missouri Press, 1998, стр. 141.

Список используемой литературы

Навиа, Луис Э., Сократ, человек и его философия, стр. 30, 171. University Press of America ISBN 0-8191-4854-7.
Купер, Джон М. и Хатчинсон, Д. С. (ред.) (1997). Платон: Полное собрание сочинений, Hackett Publishing Co., Inc. ISBN 0-87220-349-2.
Микаэль П. Федеричи, Эрик Фогелин Восстановление порядка (2002) ISI Books ISBN 1-882926-74-9
Сталь, Шон. (2014). Стремление к мудрости и счастью в образовании: исторические источники и созерцательные практики. Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN 978-1-4384-5213-5

внешние ссылки

[1] Расцвет и упадок римского мира Хильдегард Темпорини, Вольфганг Хаазе pg 706 Текст Эннеадс 3, стих 8, строка 4 «Но человечество, в действительности, находится на полпути между богами и животными, и склоняется то к одному, то к другому; одни люди становятся подобными божественному, другие - животным, более великим. номер остается нейтральным ".

[2] Платон, Симпозиум 203b-c

[3] Эрик Фогелин, «Причина: классический опыт», в Voegelin, Published Essays, 1966-1985, vol. 12 Собрание сочинений Эрика Фогелина, изд. Эллис Сандос (Батон-Руж: издательство государственного университета Луизианы, 1990), 289–90; Порядок и история, Том IV: Экуменическая эпоха, т. 17 Собраний сочинений Эрика Фогелина, изд. Майкл Франц (Колумбия, штат Миссури: Университет Миссури, 2000), 408.

[4] Афанасиос Мулакис, Симона Вейль и политика самоотречения, University of Missouri Press, 1998, стр. 141.

[1]

[2]

[3]

[4]