Джовиниан - Jovinian

Йовиниан, полемический портрет, барокко

Джовиниан (латинский: Иовиниан; умер c. 405), был противником Христианин аскетизм в 4 веке и был осужден как еретик в синоды созванный в Рим под Папа Сириций И в Милан автор: St Амвросий в 393 г.[1] Наша информация о нем основана главным образом на работе Святой Иероним в двух книгах, Adversus Jovinianum.[2] Джером называл его "Эпикур христианства ». [2] Он был уроженцем Corduene.[3] Джон Генри Ньюман называется Эрий Себастийский, Джовиниан и Виджилантий предшественники Протестантизм, сравнивая их с "Лютер, Кальвин, и Цвингли четвертого века ». [4]

Жизнь

Джовиниан был монах одно время в своей жизни, но впоследствии обратился против монашеского аскетизм - хотя и не отказываясь от своего статуса монаха.[2] Джовиниан, очевидно, был широко читаем и приводил примеры из светской литературы, что не нравилось синодам. Он стал лидером группы учеников: Авксентий, Гениалис, Герминатор, Феликс, Пронтин, Марсиан, Януарий и Ингениос идентифицированы в акте 390, осуждающем его.[2] Его сочинения, восхваляющие превосходство брака, которые он опубликовал в Риме, были осуждены на синоде, проводившемся в Риме под руководством Папы Сириция, а затем и на Миланском синоде.[2]

Джовиниан, в полемическом взгляде на его главного оппонента, Иеронима, в некотором роде напоминает «Эпикура христианства». Ниже приводится отрывок, приписываемый Иовиниану Иеронимом в его «Против Иовинианца»:

Я отвечаю на ваше приглашение, но не потому, что могу прожить жизнь с высокой репутацией, но могу жить без пустых слухов. Я умоляю землю, молодые ростки наших плантаций, растения и деревья нежности, вырванные из водоворота порока, предоставить мне аудиенцию и поддержку многих слушателей. Мы знаем, что Церковь через надежду, веру, милосердие недоступна и неприступна. В нем нет незрелых: все склонны учиться: никто не может пробиться в него насилием или обмануть хитростью.

О дальнейшей карьере Джовиниана ничего не известно.[2] Из примечания к работе Св. Иеронима Против Виджиланция, написанная в 409 году, что он «среди фазанов и свинины скорее изрыгнул, чем выдохнул свою жизнь», некоторые (которые предполагают, что Джером говорит, опираясь на авторитетные знания, а не просто в его обычную риторическую манеру брани) делают вывод, что он был тогда мертв, и его не заставляли слишком сильно страдать за свои взгляды.[2] Фактически, во время правления Феодосия к еретикам часто применялись довольно жестокие наказания, и юридические записи того времени показывают, что римское государство действительно предписывало ему жестокие наказания, включая порку и (если он выжил) изгнание ". ..на остров Буа в Адриатическом море. В этой связи стоит отметить, что Августин в относительно недавно обнаруженном письме (10 *) сетует на использование свинцовых ремней на еретиках, поскольку, по словам святого, «... это так часто приводит к смерти».

Учения

Труды Джовиниана были отправлены Иерониму его другом. Паммахиус.[2] Иероним ответил им в длинном трактате в двух книгах, написанном в 393 году. Многие взгляды Иовиниана можно было рассматривать как противоречащие аскетическим идеалам, которые набирали популярность в ту эпоху, и в конечном итоге повлияли на то, что составляет ортодоксальность сегодня.

Он считал, что девственницы, вдовы и замужние женщины, даже вступившие в повторный брак вдовы, имеют равные заслуги в христианской общине.[2] Йовиниан обратился к своему девственному читателю:

Я не делаю тебе ничего плохого, Дева: ты выбрала целомудренную жизнь из-за нынешних страданий: ты решила идти по пути, чтобы быть святыми телом и духом: не гордись: ты и твои замужние сестры - члены Та же Церковь ... А о девственницах у меня нет повеления Господня; но я даю свой суд, как помиловавший Господом быть верным. Поэтому я думаю, что это хорошо по причине нынешнего бедствия, а именно, что человеку хорошо быть таким, какой он есть ... Видите, апостол исповедует, что в отношении дев у него нет заповеди Господа, и тот, кто имел авторитетно установив закон о мужьях и женах, не смеет повелевать то, чего не повелел Господь. И правильно тоже. Ибо то, что велено, приказано, то, что велено, должно быть выполнено, а то, что должно быть сделано, влечет за собой наказание, если оно не будет выполнено. Ибо бесполезно приказывать что-то сделать и в то же время оставлять человеку свободу делать это или не делать. Если бы Господь заповедал девственность, Он бы, казалось, осудил брак и покончил с зародышем человечества, порождением которого является сама девственность. Если Он отрезал корень, как Ему было ожидать плода? Если фундамент не был заложен вначале, как Он мог построить это здание и положить крышу, чтобы покрыть все? Экскаваторы тяжело трудятся в горах; недра земли пробиваются в поисках золота. И когда крошечные частицы сначала с помощью дутья печи, а затем руками хитрого мастера были превращены в украшение, люди называют блаженным не того, кто отделил золото от шлака, а того, кто носит красивое украшение. золото. Не удивляйтесь, если, находясь в нашем нынешнем положении, среди искушений плоти и побуждений к пороку, ангельская жизнь не будет требоваться от нас, а просто рекомендована. Если дан совет, мужчина волен предложить послушание; если есть приказ, он слуга, подчиняющийся.

Йовиниан также утверждал, что воздержание не лучше, чем принятие пищи с правильным расположением. Оглядываясь назад на творение, Йовиниан заявил, что Бог дал человечеству власть над творением. После великого потопа Бог позволил человечеству принимать пищу не только из растений, но и из животных. Св. Павел в Новом Завете также учит, что вся пища чиста, если ее есть с благодарностью (Римлянам 14:20).[5] Еще один аргумент, который утверждает Йовиниан, заключается в том, что «те, кто с полной уверенностью в вере родились свыше в крещении, не могут быть низвергнуты дьяволом». Критикуя Иероним в своем трактате, Иероним заменяет слово «свергнутый» на «искушаемый».[6] Это может показать, что либо Джермоне упустил точку зрения Джовиниана, поскольку его аргументы по этому поводу были намного короче. Слово «ниспровержение» могло иметь гораздо большее значение, чем грех, совершающий верующий, поскольку Иовиниан считал, что верующий может грешить после крещения. Он написал, что если они согрешат, они должны покаяться. Скорее, Джовиниан, похоже, утверждал, что в жизни верующего происходит что-то важное, когда он или она крестятся, что-то, что выходит за рамки проступка.[7] Эта цитата показывает беспокойство не только по поводу наличия греха, но и по поводу будущего состояния верующих. Джовиниан, очевидно, утверждал, что крещение, совершаемое «с полной уверенностью в вере», помещает верующих в состояние, в котором благословения, которые они получают в результате, не уменьшаются присутствием греха. Другими словами, Джовиниан отстаивал то, что историк Дэвид Хантер назвал окончательной несокрушимостью верующих, а не их личной безупречностью.[8] Крещенные в Церковь пребывают в постоянном состоянии благодати. Четвертое утверждение гласит: «В Царстве Небесном есть одна награда для всех, соблюдающих свой обет крещения». Ссылаясь на Матфея 25: 31-46 об овцах и козлах, суде над человечеством потопом и разрушении Содома и Гоморры, Иовиниан сказал: «Одно спасение для тех, кто освобожден, одно погибель для тех, кто останется». .[9] Джовиниан отверг идею о том, что верующие должны быть разделены на классы, некоторые из которых более духовны, чем другие, потому что Новый Завет неоднократно подчеркивает, что все верующие причащаются тела и крови Христа (Иоанна 6:56), что Святой Дух пребывает во всех верующих ( 1 Кор 6:19), и что сама Церковь едина. По этим причинам следует отвергнуть общее учение о том, что аскетический образ жизни приносит большую награду. Все верующие обладают присутствием Христа и являются частью одного тела. Следовательно, все получают одинаковую награду.[10]

Из письма Миланского синода Папе Сирицию (Амвросию, Послание xlii) и от Августин книга Contra Julian. ii, ясно, что Йовиниан также отрицал вечная девственность Марии.[2]

Противопоставление святого Иеронима «Эпикура христианства» заняло целую книгу, чтобы восхвалять девственность и умалять положение брака, основанного на Павел замечания в 1 Коринфянам 7. Работа написана оскорбительным и несдержанным языком, что потрясло Паммахия, который нашел его чрезмерным в восхвалении девственности и унижении брака. Иероним не одобрял демократического распределения блаженства в жизни грядущей:

Быть может, тем, кто был женат дважды или трижды, не следует жаловаться, потому что один и тот же блудник, если кающийся, приравнивается в Царстве Небесном даже к девственницам.

Однако попытки подавить его потерпели неудачу, и труд святого Иеронима получил широкое распространение.[2]

Чосер с презрением упоминает Джовиниана в "Рассказ призывателя " его Кентерберийские рассказы, строки 221-3:

... Лик Юиниан
Толстый как кит и гуляющий как лебедь
Винолент, как ботель в Испании

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Оксфордский словарь христианской церкви Ф. Л. Кросс (редактор), Э. А. Ливингстон (редактор) Oxford University Press, США; 3-е издание, с.904 (13 марта 1997 г.)
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k Хили, Патрик Джозеф (1910). "Джовиниан". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 8. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  3. ^ Х. Шлагинтвейт, Х. К. Форстнер, Lehrgang Kunstgeschichte: Von der Antike bis zur Moderne zum Selbststudium der Kunststile, 186 с., Schwabe Verlag Basel`` ISBN  3-7965-0885-5, стр.371-372
  4. ^ «Глава 4. А что скажут Джовиниан и его товарищи?».
  5. ^ Рен, К. М. младший (2013, 01 мая). Брак, целомудрие и иерархия заслуг в юовинианской полемике. Получено 5 мая 2020 г., из https://www.sbts.edu/family/2013/05/01/marriage-celibacy-and-the-hierarchy-of-merit-in-the-jovinian-controversy/
  6. ^ Jerome, Against Jovinian, 2.1, 387. Первоначальная формулировка Джерома почти наверняка является точной записью слов Джовиниана. Дэвид Хантер утверждает, что Джером либо не понимал точку зрения Джовиниана о крещении, либо, изменив формулировку, которую он позволил себе взять на себя, мог легко опровергнуть, даже если это было не совсем то, чему Джовиниан учил. См. «Охотник», «Брак, безбрачие и ересь в древнем христианстве», 36. Перефразирование Иеронима слова «свергнутый» несомненно указывает на нежелание заниматься существенными проблемами, поднятыми Иовинианом в этом предложении.
  7. ^ Рен, К. М. младший (2013, 01 мая). Брак, целомудрие и иерархия заслуг в юовинианской полемике. Получено 5 мая 2020 г., из https://www.sbts.edu/family/2013/05/01/marriage-celibacy-and-the-hierarchy-of-merit-in-the-jovinian-controversy/
  8. ^ Хантер, то же, 36-37.
  9. ^ Иовиниан, цитируется у Иеронима, Против Иовиниана, 2.18, в Св. Иероним: Письма и избранные произведения, 402.
  10. ^ Рен, К. М. младший (2013, 01 мая). Брак, целомудрие и иерархия заслуг в юовинианской полемике. Получено 5 мая 2020 г., из https://www.sbts.edu/family/2013/05/01/marriage-celibacy-and-the-hierarchy-of-merit-in-the-jovinian-controversy/
  • Хантер, Дэвид Г., «Перечитывая споры о джовинианцах: аскетизм и клерикальная власть в позднем древнем христианстве», в Дейле Б. Мартине и Патриции Кокс Миллер (ред.), Культурный поворот в исследованиях позднего античности: гендер, аскетизм и историография (Дарем (Северная Каролина), Duke University Press, 2005), 119–135.
  • Хантер, Дэвид Г. Брак, целомудрие и ересь в древнем христианстве: полемика юовинианцев (Oxford, OUP, 2007) (Оксфордские раннехристианские исследования).

внешняя ссылка