Эго эими - Ego eimi

Эго эими (Древнегреческий: ἐγώ εἰμι Греческое произношение:[eɡɔ̌ː eːmí]) "я", "я существую", это первое лицо единственное число настоящее время активный показательный из глагол «быть» на древнегреческом. Использование этой фразы в некоторых случаях, найденных в Евангелие от Иоанна многие христиане придают богословское значение.

Классический греческий

При использовании в качестве связка, с предикат, «I am X», то использование эквивалентно английскому.

При использовании отдельно, без предикат, «Я есть», «он есть», «они есть», обычно означает «Я существую» и т. Д.

• Гомер Одиссея 4: 133 «Не хочешь ли ты снова вернуться с нами в свой дом, чтобы увидеть дом отца и матери с высокой крышей и увидеть их тоже? По правде говоря, они еще живы (Eisi, 3-е лицо множественного числа Эйми) и считаются богатыми ».^[1]

Это так, если в непосредственном контексте нет подразумеваемого предиката.

Койне греческий

Используйте без предиката в Эллинистический греческий во многом согласуется с более ранним «классическим» употреблением, даже в еврейских текстах:

• Септуагинта Исход 3:14 "И сказал Бог Моисею, говоря: Я (эго эими) СУЩЕСТВО; и он сказал: так скажите сынам Израилевым: Существо послало меня к вам ». ^[2]
• Септуагинта 2-я Царств 2:19 И преследовал Асаил Авенира, и когда он шел, он не уклонялся ни направо, ни налево от следования за Авениром. 20 Тогда Авенир оглянулся и сказал: "Это ты, Асаил?" И он ответил: «Я» (эго эими) т.е. "Это я".^[3] Примечание. Но в исходном языке иврите то, что здесь переводится как «эго эими», является совершенно другим словом, чем в Исход 3:14.
• Евангелие от Иоанна 9: 8 Соседи и те, кто раньше видели его нищим, говорили: «Разве это не тот человек, который сидел и просил милостыню?» Некоторые говорили: «Это он». Другие говорили: «Нет, но он такой же, как он». Он все время повторял: «Я это он». (эго эими)^[4]

Христианская экзегеза

Патристическое толкование

Амвросий (ок. 340-400) воспринимал «Я есмь» не просто как связанный с Авраамом, но как утверждение, в том числе и до Адама. В его Изложение христианской веры, книга III писал: «В своей степени предлог« до »уходит в прошлое без конца и без ограничений, и поэтому« до того, как был Авраам, [εγω ειμι] »явно не обязательно означает« после Адама », так же как« до Утренней звезды ». "Не обязательно означает" после ангелов ". Но когда Он сказал «прежде [πριν]», Он имел в виду не то, что Он был включен в чье-то существование, но что все вещи включены в Его, поскольку, таким образом, это обычай Священного Писания показывать вечность Бога.^[5]

Иоанн Златоуст (ок. 349-407) придавал большее теологическое значение эго эими, В своей 55-й проповеди о Иоанне: «Но почему Он не сказал, что до Авраама было« Я »(εγω ἦν) вместо« Я есмь »(εγω ειμι)? Поскольку Отец использует это выражение, Я есмь (εγω ειμι), то же самое делает и Христос, поскольку он означает непрерывное Бытие, независимо от всех времен. В связи с этим это выражение им показалось кощунственным ».^[6]

Современная евангелическая экзегеза

Тексты, которые представляют особый интерес для многих христиан, - это серия из Евангелия от Иоанна 4:26, 6:20, 8:24, 8:28, 8:58 (исключая слепорожденного, Иоанна 9: 9) 13 : 19, 15: 1, 18: 5, которые в совокупности часто идентифицируются как утверждения Иоанна «Я есть».^[7]

В протестантских комментариях часто говорится, что «всякий раз, когда Иоанн сообщает, что Иисус сказал эго эими, притязание на божество неявно ".^[8] В комментариях английское «Я есмь» иногда пишется с заглавной буквы «Я ЕСМЬ», чтобы продемонстрировать связь с тем, как английские Библии часто пишут слова с заглавной буквы там, где в еврейском тексте есть Тетраграмматон (YHWH), например как использование слова "ГОСПОДЬ" в Версия короля Джеймса. Например; "Эти могущественные слова происходят от греческих слов эго эими, что более точно переводится «Я ЕСМЬ!».^[9] Это также можно найти в некоторых католических комментариях.^[10] Это соединение установлено, потому что предполагается, что эго эими относится к я тот кто я есть или иврит Ehyeh-Asher-Ehyeh в Исход 3:14.

Католик

Современные католические ученые также склонны видеть теофанию, представленную в преобладании утверждений «Я есть» в Евангелиях. Раймонд Браун, видит игру слов в истории, рассказанной в Иоанна 6:20, где ученики в лодке ужасаются, когда видят человека, идущего к ним по воде, и Иисус успокаивает их: «Я ЕСМЬ; не бойтесь ». Браун видит двоякое значение: очевидное значение сюжетной линии« это я »и высшее сакральное значение, присущее Иисусу, который спокойно идет по набегающим штормом волнам и затем благополучно выводит их на берег.^[11]

Другие взгляды

Это предположение ставится под сомнение теми, кто указывает, что в Септуагинта и в Жизни Моисея Филона Греческий хо на "существо", а не эго эими «Я есмь» несет в себе большую часть значения.^[12][13] Также это хо на «Кто есть» встречается в Откровении 1: 4,8 4: 8, 11:17, 16: 5.

Грамматические вопросы

Предикат

Отсутствие немедленного предикат («Я - X») может по-прежнему требовать подразумеваемого предиката. Например А. Робертсон при обсуждении Иоанна 8:24 отмечает отсутствие сказуемого после связки Эйми. Но определяет либо подразумеваемый предикат:

• "либо", что я сверху"(стих 23)," что я посланный от отца или [я] Мессия"(7: 18,28)," что я Свет Мира"(8:12)," что я Избавитель от рабства греха"(8: 28,31 сл., 36),

или же:

• «то, что я», не являясь предикатом в абсолютном смысле, поскольку иудеи (Вт 32:39) использовали язык Иеговы (ср. Ис 43:10, где встречаются сами слова; hina pisteusete hoti ego eimi).^[14] К. Л. Маккей считает, что утверждения Джона «Я есмь» являются в первую очередь нормальным употреблением с предикатом «Я есмь X», «Я истинная лоза» и т.

Вербальное время и аспект

"...Я"

Обычно это считается, например, Дэниел Б. Уоллес,^[15] что если это намерение Джона состояло в том, чтобы заявить «Я был», тогда текст должен содержать соответствующую форму прошедшего времени, которая эго ru «Я был», как в английском, так и в любом другом месте Нового Завета.

• KJV (1611) RV, RSV, NRSV, ESV, NIV: «До того, как был Авраам, я есть».
• ASV, NASB (1995): «Я родился еще до того, как Авраам родился».
• Перевод страсти «Я существовал задолго до рождения Авраама, ибо Я ЕСМЬ!»
• YLT «Истинно, истинно говорю вам: до прихода Авраама - я»
• NKJV «Совершенно верно, говорю вам, до того, как был Авраам, Я ЕСМЬ». (Good News Translation GNT; международная стандартная версия ISV; Phillips; Jubillee Bible 2000; современная английская версия MEV и другие переводы также отображают ее заглавными буквами «Я ЕСМЬ», чтобы указать элемент заголовка)

"...Я был"

Однако в Евангелии от Иоанна 8:58 некоторые Библии содержат переводы Эйми в прошедшем времени:

• В Объединенные библейские общества Еврейский Новый Завет имеет Ани Хайити "Я не был Ани Ху "Я".
• Джордж Р. Нойес, Унитарий - Новый Завет (Бостон, 1871 г.). «До того, как родился Авраам, я был уже тем, кем являюсь» и (в издании 1904 года) «Я был»
• В Новый Завет двадцатого века (TCNT) под руководством Дж. Рендель Харрис и Ричард Фрэнсис Веймут (Великобритания, 1900 г.). «Я существовал до того, как родился Авраам»
• Джеймс Моффатт, Библия - новый перевод (Нью-Йорк, 1935). «Я здесь - и я был до Авраама!»
• Дж. М. П. Смит и Э. Дж. Гудспид Американский перевод (1935) «Я существовал до того, как родился Авраам!»
• В Перевод нового мира (1950, 1984) «Я был до появления Авраама»; (2013) «до появления Авраама я был».
• J. A. Kleist С.Дж. и Дж. Л. Лилли C.M., католик - Новый Завет (Милуоки, 1956). «Я был до Авраама»
• Уильям Ф. Бек, Лютеранская - Новый Завет на современном языке (Сент-Луис, 1963). «Я существовал до того, как родился Авраам»
• Кеннет Н. Тейлор, В Живая Библия (Уитон, 1979). «Я существовал до того, как родился Авраам!»
• Поэт Ричард Латтимор, Четыре Евангелия и Откровение (Нью-Йорк, 1979). «Я существовал до того, как родился Авраам»
• изд. Стэнли Л. Моррис, В Простая английская Библия (1981) «Я был жив до того, как родился Авраам»
• К. Б. Уильямс, Новый Завет на языке народа (Нэшвилл, 1986). «Я самым торжественным образом говорю вам, я существовал до того, как родился Авраам».

Это прочтение поддерживает меньшинство современных ученых:

Джейсон Бедун, цитирует Герберт Вейр Смит грамматика^[16] который показывает примеры из классических повествований, где использование греческого настоящего может быть переведено на английский настоящее продолженное, и Бедун приводит доводы в пользу "прошлое прогрессивное" перевод типа «я был».^[17][18] Томас А. Хоу обвинил Бедуна в предоставлении недостаточных доказательств для утверждения, что это идиома.^[19] Бедун возражал против критики Хоу, описывая ее как «беспорядок из круговых аргументов, специальных мольб и нерелевантных« доказательств »».^[20] Роберт Боуман и Бедун в 2005 году провели длительное онлайн-обсуждение перевода этого стиха. Электронные письма сопоставлены и доступны в Интернете. здесь.

Кеннет Л. Маккей считает, что ego eimi в Евангелии от Иоанна 8:58 должно использоваться решительно, как в значении «Я существую». Я был в существовании, следовательно, что Иисус существует дольше Авраама и считает, что Иоанна 8:58 «весьма маловероятно» является ссылкой на Исход 3:14.^[21] Против этого Дэниел Б. Уоллес отвечает, что прочтение Маккея неприменимо в первое лицо дискурс.^[22]

Перед + причастие Genesthai

По-гречески структура принт A ______, B ____ ("перед A ___, B ___") не означает время в первом глаголе после принт (до), является ли это «до того, как стало / стало / станет», можно вывести только из второго предложения «B ____» после запятой.^[23] Например: принц генестай «прежде, чем это произойдет» (Иоанна 14:29) подразумевает будущее, «оно станет», даже если «Я сказал вам» прошло.^[24]

Это греческое строение напоминает перевод Уиклифа с латыни 1395 года:

Therfor Jhesus seide to hem, Treuli, treuli, Y seie to you, bifor that Abraham schulde be, Y am.

Sozzini

В случае Иоанна 8:58, поскольку структура «до» + свидетель не несет в себе никаких признаков времени в греческом языке, некоторые считают, что более естественным контекстом «до γενέσθαι + глагол настоящего» будет будущее, «до того, как станет Авраам». Однако толкование πρὶν Ἀβραὰμ γενέσθαι как «прежде, чем станет Авраам», встречается редко, и Фаусто Соццини^[25] и Валентин Смальций^[26] возможно, были первыми, кто выступал за чтение «прежде, чем Авраам станет [отцом многих народов], я [он, а именно Мессия]».

Кальвин

Другое соображение, выдвинутое Джон Кальвин, сравнение «прихода к существованию» Авраама, «γενέσθαι», по сравнению с Иисусом, провозглашающим свое существование в настоящем времени «eimi», подразумевает вечное предсуществование. "^[27] Он считает это более вероятным с точки зрения контекста и дополнительно видит связь с Евреям 13: 8: «Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки Тот же».^[28]

Рекомендации

1. Проект Персей Греческий текст Гомера, Одиссея
2. Брентон, Л. Септуагинт
3. Брентон, Л. Септуагинта
4. Греческий текст UBS, изд. 4
5. Источник. Перевод Х. де Роместина, Э. де Роместина и Х. Т. Ф. Дакворт. Из Никейских и постникейских отцов, вторая серия, т. 10. Под редакцией Филиппа Шаффа и Генри Уэйса. (Буффало, штат Нью-Йорк: издательство Christian Literature Publishing Co., 1896 г.) Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». http://www.newadvent.org/fathers/34043.htm . «Изложение христианской веры, Книга III 61 Опять же, непосредственно перед заявлением:« Господь сотворил Меня », Он говорит:« Я расскажу о том, что от вечности », и прежде, чем сказать:« Он родил », Он высказал предположение: «В начале, прежде чем Он создал землю, прежде всех холмов». В своей степени предлог «прежде» уходит в прошлое без конца и без предела, и поэтому «прежде, чем был Авраам, [εγω ειμι]» явно не обязательно означает «после Адама», так же как «до Утренней звезды» не обязательно означает «после ангелов». Но когда Он сказал «до [πριν]», Он имел в виду не то, что Он был включен в чье-то существование, но что все вещи включены в Его, так как, таким образом, это обычай Священного Писания показывать вечность Бога. , в другом отрывке вы можете прочитать: «Прежде чем возникли горы или когда-либо были сотворены земля и мир, Ты от вечности в вечность».
6. Источник. Перевод Чарльза Марриотта. Из Никейских и постникейских отцов, первая серия, т. 14. Под редакцией Филиппа Шаффа. (Буффало, штат Нью-Йорк: издательство Christian Literature Publishing Co., 1889 г.) Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для журнала «Новое пришествие». http://www.newadvent.org/fathers/240155.htm
7. ВОЗ
8. Дж. И. Пакер Краткое богословие: Путеводитель по историческим христианским верованиям 2001, стр. 106
9. Рик Реннер, «Сверкающие драгоценные камни» из 365 исследований греческого слова на каждый день года, чтобы углубить ваше понимание Божьего Слова, 2003, стр. 219
10. Мэри Хили, Евангелие от Марка, Католический комментарий к Священному Писанию, 2008, стр. 131: «... эпизод находится в среднем утверждении:« Это Я »(эго эими), что также можно перевести как «Я ЕСМЬ», божественное имя ...
11. Раймонд Браун, Введение в христологию Нового Завета, п. 137
12. Браун, Раймонд Э. Евангелие от Иоанна I-XII Якорная библейская серия, Vol. 29 Йельский Даблдей 1966
13. Бизли-Мюррей Джордж Р. Джон Слово Библейский комментарий Том. 36 Томас Нельсон 1999
14. В. Робертсон Word Картинки из Нового Завета
15. Уоллес, Д. Греческая грамматика, выходящая за рамки основ
16. Смит Греческая грамматика для школ и колледжей p278 "прогрессивный перфект часто используется в переводе; таким образом Palai Thaumazo P.Cr.43.b Я давно (и до сих пор) задаюсь вопросом ".
17. как обнаружено в издании 1984 г. Перевод нового мира над
18. Бедун, Джейсон Д. (2003). «Фальсификация времен». Истина в переводе: точность и предвзятость в английских переводах Нового Завета. Лэнхэм, доктор медицины: Университетское издательство Америки. п. 106. ISBN  978-0-7618-2556-2. Беглый взгляд на Smyth’s Греческая грамматика показывает, что то, с чем мы имеем дело в Иоанна 8:58, является хорошо известной греческой идиомой. Соответствующая статья - это раздел 1885 о временах глаголов, в котором говорится: «Настоящее, когда оно сопровождается определенным или неопределенным выражением прошедшего времени, используется для выражения действия, начатого в прошлом и продолжающегося в настоящем.« Прогрессивное совершенное » часто используется в переводе. Таким образом,… Я давно (и я все еще) интересный."Я думаю, вы сразу видите, что эта запись относится к Иоанна 8:58, где глагол настоящего Эйми сопровождается выражением прошлого времени, принц Авраам Генестай.
19. Хау, Томас А. (3 апреля 2008 г.). «Фальсификация истины». Правда об истине в переводе: обзор и анализ (PDF). С. 54–58. Архивировано из оригинал (PDF) 29 декабря 2009 г.
20. «Интервью с Джейсоном Бедуном». 16 декабря 2010. Архивировано с оригинал 21 февраля 2012 г.
21. К. Л. Маккей, «Я есмь» в Евангелии от Иоанна, Expository Times 1996: 302-303
22. Ответ Дэниела Уоллеса на BGreek, 11 января 1997 г.
23. Уоллес Д., «Греческий за пределами основ» на πρὶν - Иоанна 14:29 καὶ νῦν εἴρηκα ὑμῖν πρὶν γενέσθαι, ἵνα. "прежде чем это станет Я говорил тебе"
24. "Я говорил тебе (Эйрека Хумин ειρηκα υμιν) до того, как это произойдет (принц генестай πριν γενεσθαι), что когда (отан ὅταν) будет (Genetai γένηται) вы поверите (pisteusete) πιστεύσητε
25. Рой Б. Цук Актуальные вопросы христологии: изучение современных и классических проблем 1997 стр.
26. Исаак Август Дорнер История развития учения о личности Христа Том 2. p421
27. Комментарий Кальвина
28. Комментарий к Иоанну «Тем не менее, эти слова можно объяснить двояко. Некоторые думают, что это относится просто к вечной Божественности Христа, и сравнивают его с отрывком из писаний Моисея:« Я то, что я есть »(Исход 3:14). .) Но я расширяю его гораздо дальше, потому что сила и благодать Христа, поскольку Он является Искупителем мира, были общими для всех веков. Следовательно, это согласуется с высказыванием апостола, Христа вчера, и ... день и навсегда (Евреям 13: 8). Ибо контекст, кажется, требует этого толкования. Ранее он сказал, что Авраам страстно желал своего дня; и, поскольку это казалось евреям невероятным, он добавляет, что он сам тоже существовал в то время. Назначенная причина не будет казаться достаточно веской, если мы не поймем, что он был даже тогда признан Посредником, которым должен был быть умилостивлен Бог. И все же эффективность, которая принадлежала во все века к милости Посредника зависело от его вечной Божественности; так что это высказывание g Христа содержит замечательное свидетельство его Божественной сущности ».