Беседа об искусстве и науках - Discourse on the Arts and Sciences

Оригинальное издание
Автор	Жан-Жак Руссо
Оригинальное название	Дискурс о науках и искусствах
Страна	Франция
Язык	Французский
Издатель	Женева, Барийо и Филс [i. е. Пэрис, Ноэль-Жак Писсо]
Дата публикации	1750
Опубликовано на английском языке	Лондон, У. Оуэн, 1751 г.

Беседа о моральном влиянии искусств и наук (1750 г.), также известный как Беседа о науках и искусстве (Французский: Дискурс о науках и искусствах) и обычно называемый Первая беседа, это эссе автора Женева философ Жан-Жак Руссо который утверждал, что искусство и наука развращают человечество мораль. Это была первая успешная опубликованная философская работа Руссо, и это было первое выражение его влиятельных взглядов на природу и общество, которым он посвятил остаток своей интеллектуальной жизни. Это произведение считается одним из самых важных его произведений.

Тема эссе

Руссо написал Дискурс в ответ на рекламу, появившуюся в выпуске 1749 г. Mercure de France, в которой Академия Дижона установил приз за эссе, отвечая на вопрос: «Способствовало ли восстановление наук и искусств очищению нравственности?» По словам Руссо, «В мгновение ока я прочитал эту [рекламу], я увидел другую вселенную и стал другим человеком». Руссо нашел идею, которой он страстно посвятит остаток своей интеллектуальной жизни: разрушительное влияние цивилизации на людей. Руссо выиграл первый приз в конкурсе и - в остальном мирской карьере композитора и драматурга, среди прочего, - он приобрел вновь обретенную славу философа. Ученый Джефф Дж. Блэк указывает, что Руссо - один из первых мыслителей в рамках современной демократической традиции, который поставил под сомнение политическую приверженность научному прогрессу, присущую большинству современных обществ (особенно либеральных демократий), и исследовал издержки такой политики.^[1] в Беседа об искусстве и наукахРуссо «выступил с резкой критикой научного прогресса ... атакой, принципы которой он никогда не отрицал, а детали которой он повторял до некоторой степени в каждой из своих последующих работ».^[1]

Рассказ Руссо о своей первой встрече с этим вопросом стал хорошо известен. Друг Руссо Дени Дидро был заключен в Vincennes за написание работы, ставящей под сомнение идею провиденциального Бога. По дороге в тюрьму, чтобы навестить его, Руссо просматривал копию Меркурий Франции, и когда его взгляд упал на вопрос, поставленный Академией Дижона, он почувствовал внезапное и всепоглощающее вдохновение, «что человек по своей природе хорош и что только благодаря этим учреждениям люди становятся злыми». Руссо смог удержать лишь некоторые мысли, «массу истин», проистекающих из этой идеи, - они в конечном итоге нашли свой путь в его Дискурсы и его роман Эмиль.^[1]

В своей работе Руссо, судья Жан-ЖакаРуссо использовал вымышленного француза как литературный прием, чтобы изложить свои намерения в Беседа об искусстве и науках и другие его систематические работы. Персонаж объясняет, что Руссо показал «великий принцип, согласно которому природа делает человека счастливым и добрым, но что общество развращает его и делает его несчастным ... порок и заблуждение, чуждые его конституции, проникают в него извне и незаметно изменяют его». " Персонаж описывает Беседа об искусстве и науках как попытку «разрушить ту магическую иллюзию, которая дает нам глупое восхищение инструментами наших несчастий и [попытка] исправить ту обманчивую оценку, которая заставляет нас уважать пагубные таланты и презирать полезные добродетели. Повсюду он заставляет нас видеть человечество как лучше, мудрее и счастливее в своем примитивном строении; слепой, несчастный и злой в той мере, в какой он удаляется от него. Его цель - исправить ошибку наших суждений, чтобы замедлить развитие наших пороков, и покажите нам, что там, где мы ищем славы и известности, мы находим только ошибки и несчастья ».^[1]

Примером одной из «тех метафизических тонкостей», о которых, возможно, имел в виду Руссо, было рассмотрение материализм или же эпикурейство. Ученый Виктор Гуревич, исследующий произведения Руссо Письмо к Вольтер, отмечает: «Хотя он на протяжении всей своей жизни возвращается к проблеме материализма, Руссо никогда не обсуждает ее сколько-нибудь подробно. Он предпочитает писать с точки зрения обычного хода вещей, а философский материализм порывает с обычным ходом вещей. «Это то, что он раньше называл одной из тех метафизических тонкостей, которые напрямую не влияют на счастье человечества».^[2]

Строка, с которой Руссо открывает дискурс, - это цитата на латыни из Гораций с Об искусстве поэзии (строка 25), что переводится как: «Нас обманывает видимость правды».

Ответ

Руссо ожидал, что его ответ вызовет «всеобщий протест против меня», но считал, что «несколько здравомыслящих людей» оценят его позицию. Он считает, что это произойдет потому, что он отверг опасения «людей, рожденных для того, чтобы быть рабами мнения общества, в котором они живут». Сюда он включает «умников» и «тех, кто следит за модой». Он утверждает, что те, кто рефлексивно поддерживает традиционное мышление, просто «играют вольнодумца и философа», и жили ли они в эпоху Французские религиозные войны эти же люди присоединились бы к Католическая лига и «были не более чем фанатиками», выступавшими за применение силы для подавления Протестанты.^[3] Как ни странно, Руссо, утверждающий, что его движет идея создания чего-то для счастья человечества, считает большую часть человечества своими противниками.^[1]

Ученый Джефф Дж. С. Блэк указывает, что это потому, что Руссо хочет, чтобы его работа пережила его. Руссо считает, что, если бы он писал вещи, которые были популярны среди модных и модных, его работы поблекли бы с уходом моды: «Чтобы жить за пределами своего столетия, нужно апеллировать к более прочным принципам и к менее значимым читателям. бездумно ".^[1]

Аргумент Руссо был противоречивым и вызвал множество откликов. Один от критика Жюль Лемэтр назвав мгновенное обожествление Руссо «одним из сильнейших доказательств человеческой глупости». Сам Руссо ответил пяти своим критикам в течение двух лет или около того после того, как он выиграл приз. Среди этих пяти ответов были ответы на Станислав Лещинский, Король Польши, М. л'Аббе Рейналь, и «Последний ответ» М. Шарлю Бордесу. Эти ответы поясняют аргумент Руссо в «Дискурсе» и начинают развивать тему, которую он далее продвигает в своей работе. Дискурс о неравенстве - что неправильное использование искусств и наук - один из примеров более широкой темы, что человек, по своей природе добрый, развращен цивилизацией. Неравенство, роскошь и политическая жизнь считаются особенно вредными.

Сам Руссо оценил эссе неоднозначно. В одном письме он описал это как одно из своих «основных произведений» и одно из трех, в которых развита его философская система (другие - Дискурс о неравенстве и Эмиль ), но в другом случае он оценил его как «в лучшем случае посредственно».^[4]

Примечания

1. Джефф Дж. Черный (16 января 2009 г.). Критика науки Руссо: комментарий к дискурсу о науках и искусстве. Lexington Books.
2. Тодд Брейфогл, изд. (1999). Литературное воображение, древнее и современное: эссе в честь Давида Грена. Издательство Чикагского университета.
3. Жан-Жак Руссо (1973). Социальный договор и дискурсы. G.D.H. Коул (пер.). Библиотека обывателя.
4. Кэмпбелл (1975), 9.

Рекомендации

• Блэр Кэмпбелл. «Первая беседа Монтеня и Руссо». Западный политический квартал, Vol. 28, № 1. (март 1975 г.), стр. 7–31.
• Жан-Жак Руссо. Социальный договор и дискурсы. Пер. G.D.H. Коул. Лондон: Everyman, 1993. Введение в общие сведения.

внешняя ссылка

• Беседа об искусстве и науках, полный текст в формате HTML, на Интернет-библиотека свободы.