Плюрализм (философия) - Pluralism (philosophy)

Плюрализм это термин, используемый в философия, что означает «учение о множественности», часто используется в противопоставлении монизм («доктрина единства») и дуализм («учение о двойственности»). Термин имеет разные значения в метафизика, онтология, эпистемология и логика.

В метафизике плюрализм - это учение о том, что - вопреки утверждениям монизма и дуализма - на самом деле существует множество различных вещества в природе, которые составляют реальность.

В онтологии плюрализм относится к различным способам, видам или способам существования. Например, тема в онтологический плюрализм представляет собой сравнение способов существования таких вещей, как «люди» и «автомобили», с такими вещами, как «числа» и некоторыми другими понятиями, используемыми в науке.[1]

В эпистемологии плюрализм - это позиция, согласно которой существует не одно последовательное средство достижения истин о мире, а множество. Часто это связано с прагматизм, или концептуальный, контекстуальный, или же культурный релятивизм. в философия науки это может относиться к принятию сосуществующих научных парадигм, которые, хотя и точно описывают соответствующие области, тем не менее несоизмеримый.

В логике плюрализм - это точка зрения о том, что не существует одной правильной логики или, наоборот, существует более одной правильной логики.[2] Можно, например, полагать, что классическая логика в целом правильная логика, но верьте, что непротиворечивая логика правильная логика для работы с определенными парадоксы. Однако существуют разные версии логического плюрализма в зависимости от того, чем считается «логика» и что означает «правильность» логической системы.

Метафизический плюрализм

Смотрите также: Монизм и Дуализм разума и тела

Метафизический плюрализм в философии - это множественность метафизических моделей структуры и содержания реальности, как в том виде, в котором он кажется, так и в том виде, в каком логика подсказывает, что это может быть.[3] как показано четырьмя родственными моделями Платона Республика[4] и как было разработано в контраст между феноменализм и физикализм. Плюрализм контрастирует с концепцией монизма в метафизике, в то время как дуализм - это ограниченная форма, плюрализм ровно двух моделей, структур, элементов или концепций.[5] Различают метафизическую идентификацию сфер реальности.[6] и более ограниченные подполи онтологического плюрализма (который исследует то, что существует в каждой из этих сфер) и эпистемологический плюрализм (это касается методологии получения знаний об этих сферах).

Древний плюрализм

Дальнейшая информация: Классические элементы

В Греции, Эмпедокл писали, что это огонь, воздух, вода и земля,[7] хотя он использовал слово «корень», а не «элемент» (στοιχεῖον; стоихейон), появившийся позже у Платона.[8] Из ассоциации (φιλία; филия) и разлуки (νεῖκος; Neikos) из этих нерушимых и неизменных корневых элементов все вещи стали полнотой (πλήρωμα; Плерома ) отношения (λόγος; логотипы ) и пропорции (ἀνάλογος; аналог).

Подобно Эмпедоклу, Анаксагор был еще одним древнегреческим философом, связанным с Плюралистическая школа. Его метафизическая система сосредоточена вокруг механически необходимого ум который управляет, объединяет и распространяет различные «корни» реальности (известные как homoioneroi[9]). В отличие от четырех «корневых элементов» Эмпедокла и аналогично Демокрит множество атомы (но не физический по своей природе), эти homoioneroi используются Анаксагором для объяснения множественности реальности и становления.[10] На эту плюралистическую теорию влияния оказали влияние более поздние мыслители, такие как Готфрид Вильгельм Лейбниц теория монады и Юлиус Бансен идея буду гены. Понятие управления ум также будет использоваться Сократ и Платон, но они отведут ему более активную и рациональную роль в своих философских системах.

Аристотель включил эти элементы, но его материальный плюрализм не было материальным по существу. Его гиломорфная теория позволил ему поддерживать уменьшенный набор основных материальных элементов согласно Милезианцы, отвечая на постоянно меняющийся поток Гераклит и неизменное единство Парменид. В его Физика, из-за континуума Парадоксы Зенона, а также логические и эмпирические соображения для естествознания, он представил многочисленные аргументы против атомизм из Левкипп и Демокрит, которые постулировали основную двойственность пустота и атомы. Атомы представляли собой бесконечное множество неприводимые, всех форм и размеров, которые случайным образом сталкиваются и механически сцепляются вместе в пустоте, таким образом обеспечивая сводный учет изменяемой фигуры, порядка и положения как совокупностей неизменных атомов.[11]

Онтологический плюрализм

Тема онтологического плюрализма обсуждает различные способы, виды или способы существования. Недавнее внимание к онтологическому плюрализму связано с работой Криса МакДэниела, который защищает онтологический плюрализм в ряде статей. Название доктрины принадлежит Джейсону Тернеру, который вслед за Макдэниелом предполагает, что «в современном обличье доктрина состоит в том, что логически ясное описание реальности будет использовать несколько кванторы который нельзя рассматривать как охватывающий один домен."[12] «Есть числа, вымышленные персонажи, невозможные вещи и дыры. Но мы не думаем, что все эти вещи существуют в том же смысле, что и автомобили и люди».[1]

Обычно фильм, роман или иным образом вымышленный или виртуальный рассказ называют «ненастоящим». Таким образом, персонажи фильма или романа не настоящие, а «реальный мир» - это повседневный мир, в котором мы живем. Однако некоторые авторы могут утверждать, что художественная литература информирует наше представление о реальности, и поэтому немного вид реальности.[13][14]

Одно чтение Людвиг Витгенштейн понятие о языковые игры утверждает, что не существует всеобъемлющей, единой фундаментальной онтологии, а есть лишь лоскутное одеяло из перекрывающихся взаимосвязанных онтологий, неизбежно ведущих от одной к другой. Например, Витгенштейн рассматривает «число» как технический словарь и в более общем смысле:

"" Хорошо: понятие "число" определяется для вас как логическая сумма этих отдельных взаимосвязанных понятий: кардинальные числа, рациональные числа, действительные числа. и Т. Д.; "... - так не должно быть. Ибо я может дать понятию «число» жесткие ограничения таким образом, то есть использовать слово «число» для жестко ограниченного понятия, но я также могу использовать его, чтобы расширить понятие нет закрыто границей. ... Можете дать границу? Нет вы можете рисовать один..."

— Людвиг Витгенштейн, отрывок из §68 в Философские исследования

Витгенштейн предполагает, что невозможно идентифицировать единую концепцию, лежащую в основе всех версий «числа», но существует множество взаимосвязанных значений, которые переходят одно в другое; словарный запас не обязательно должен ограничиваться техническими значениями, чтобы быть полезными, и действительно, технические значения являются «точными» только в некотором запрещенном контексте.

Эклунд утверждал, что концепция Витгенштейна включает в качестве особого случая технически сконструированные, в значительной степени автономные, формы языка или же лингвистические рамки из Карнап и онтологический плюрализм Карнапа. Он помещает онтологический плюрализм Карнапа в контекст других философов, таких как Эли Хирш и Хилари Патнэм.[15]

Эпистемологический плюрализм

Основная статья: Эпистемологический плюрализм

Эпистемологический плюрализм - это термин, используемый в философии и других областях исследований для обозначения разных способов познания вещей, разных эпистемологических методологии для получения полного описания конкретной области.[16] в философия науки эпистемологический плюрализм возник в противовес редукционизм чтобы выразить противоположное мнение о том, что по крайней мере некоторые природные явления не могут быть полностью объяснены единой теорией или полностью исследованы с использованием единого подхода.[16][17]

Логический плюрализм

Основная статья: Логический плюрализм

Логический плюрализм можно определить несколькими способами: позиция, что существует более одного правильного счета логическое следствие (или никакой единой, «правильной» учетной записи), что существует более одного правильного набора логические константы или даже, что «правильная» логика зависит от соответствующих логических вопросов, которые рассматриваются (своего рода логический инструментализм).[18] Плюрализм в отношении логического следствия говорит, что, поскольку разные логические системы имеют разные отношения логических следствий, существует более чем одна правильная логика. Например, классическая логика утверждает, что аргумент от взрыва допустимый аргумент, но в Грэм Прист непоследовательная логика -LP, «Логика парадокса» - это неверный аргумент.[19] Однако логические монисты могут ответить, что множество логических теорий не означает, что ни одна из теорий не является правильной. В конце концов, в физике существует и существовало множество теорий, но это не означает, что все они верны.

Плюралисты инструменталистского типа придерживаются мнения, что если логика вообще может быть правильной, то она основана на ее способности отвечать на рассматриваемые логические вопросы. Если кто-то хочет понять расплывчатые предложения, ему может понадобиться многозначная логика. Или, если кто-то хочет знать, какова истинная ценность Парадокса лжецов, диалетический может потребоваться парасогласованная логика. Рудольф Карнап придерживается версии логического плюрализма:

В логике нет морали. Каждый волен строить свою собственную логику, то есть свой собственный язык, как он хочет. Все, что от него требуется, - это то, что, если он желает обсудить это, он должен ясно изложить свои методы и дать синтаксические правила вместо философских аргументов.

— Рудольф Карнап, отрывок из § 17 в Логический синтаксис языка

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Джошуа Спенсер (12 ноября 2012 г.). «Способы бытия». Философия Компас. 7 (12): 910–918. Дои:10.1111 / j.1747-9991.2012.00527.x.
  2. ^ Beall, JC; Рестолл, Грег (2000). «Логический плюрализм». Австралазийский журнал философии. 78 (4): 475–493. Дои:10.1080/00048400012349751.
  3. ^ "Плюрализм". Философские страницы. Encyclopdia Britannica. Вера в то, что реальность в конечном итоге включает в себя много разных вещей
  4. ^ Платон, Республика, Книга 6 (509D – 513E)
  5. ^ Д. В. Хэмлин (1984). «Простые субстанции: монизм и плюрализм». Метафизика. Издательство Кембриджского университета. стр.109 ff. ISBN  978-0521286909.
  6. ^ Уэйн П. Померло (11 февраля 2011 г.). "Подраздел Царства реальности в статье об Уильяме Джеймсе ". Интернет-энциклопедия философии.
  7. ^ Дильс-Кранц, Симплициус Физика, фраг. В-17
  8. ^ Платон, Тимей, 48 б - в
  9. ^ Творог, Патрисия (2015). "Анаксагор". Стэнфордская энциклопедия философии. Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  10. ^ Анаксагор. "Фрагменты Анаксагора". Wikisource.
  11. ^ Аристотель, Метафизика, I, 4, 985
  12. ^ Джейсон Тернер (апрель 2012 г.). «Логика и онтологический плюрализм». Журнал философской логики. 41 (2): 419–448. CiteSeerX  10.1.1.725.287. Дои:10.1007 / s10992-010-9167-x.
  13. ^ Дебора Прентис; Ричард Дж. Герриг (1999). «Глава 26: Изучение границы между вымыслом и реальностью». В Шелли Чайкен; Яаков Троп (ред.). Теории двойного процесса в социальной психологии. Guilford Press. С. 529–546. ISBN  978-1572304215.
  14. ^ Гектор-Нери Кастаньеда (апрель 1979 г.). «Художественная литература и реальность: их фундаментальные связи: эссе по онтологии общего опыта». Поэтика. 8 (1–2): 31–62. Дои:10.1016 / 0304-422x (79) 90014-7.
  15. ^ Матти Эклунд (2009). «Глава 4: Карнап и онтологический плюрализм». У Дэвида Дж. Чалмерса; Дэвид Мэнли; Райан Вассерман (ред.). Метаметафизика: новые очерки основ онтологии. Кларендон Пресс. С. 130–156. ISBN  978-0199546008. Он-лайн текст найден на Корнелл
  16. ^ а б Стивен Х. Келлерт; Хелен Э Лонгино; C Кеннет Уотерс (2006). «Введение: плюралистическая позиция» (PDF). Научный плюрализм; том XIX в Миннесотских исследованиях в философии науки. Университет Миннесоты Press. п.vii. ISBN  978-0-8166-4763-7. Архивировано из оригинал (PDF) на 09.06.2010.
  17. ^ E Брайан Дэвис (2006). «Эпистемологический плюрализм». Доступно через Архив PhilSci.
  18. ^ Рассел, Джиллиан. «Логический плюрализм». Стэнфордская энциклопедия философии. Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 28 июля 2016.
  19. ^ Священник, Грэм (1979). «Логика парадокса». Журнал философской логики. 8 (1): 219–241. Дои:10.1007 / BF00258428. JSTOR  30227165.

дальнейшее чтение