Правовой плюрализм - Legal pluralism

Эта статья посвящена концепции правового плюрализма. О других значениях этого термина см. Плюрализм (значения).

Правовой плюрализм наличие нескольких правовые системы в пределах одной (человеческой) популяции и / или географического района. Множественные правовые системы особенно распространены в бывших колонии, где право бывшей колониальной власти может существовать наряду с более традиционными правовыми системами (обычное право ).

История

Когда системы разрабатывались, идея заключалась в том, что определенные проблемы (например, коммерческие сделки ) будет регулироваться колониальным законодательством, и другие вопросы (семья и брак ) будет регулироваться традиционным законом.[1] Со временем эти различия, как правило, исчезали, и люди предпочитали подавать свои судебные иски в соответствии с системой, которая, по их мнению, давала им наибольшее преимущество.

Текущая практика

Правовой плюрализм также возникает, когда разные законы регулируют разные группы внутри страны. Например, в Индия и Танзания, существуют специальные исламские суды, которые решают проблемы мусульманских общин, следуя Исламское право принципы. Светские суды занимаются проблемами других сообществ.

Поскольку современные западные правовые системы также могут быть плюралистическими,[2] неправильно обсуждать правовой плюрализм только в отношении незападных правовых систем. Правовой плюрализм может быть обнаружен даже в условиях, которые изначально могут казаться юридически однородными. Например, в судах США существует двойственная идеология права, поскольку формальная идеология права в том виде, в каком она написана, существует наряду с неформальной идеологией права в том виде, в котором она используется.[3] Дискуссия о внутренней и внешней множественности правовых систем называется социология права.

Источники исламского права включают Коран, Сунна и Иджма, но большинство современных западных национальных государств берут основу своей правовой системы у христианских сверхдержав прошлого (Великобритания, Франция и т. д.). Вот почему моральные законы найдено в Библия фактически были приняты полноценные законы с первоначальным grundnorm установить далеко в юридическая история, таким образом выполняя приоритет как позитивистов, так и натуралистов. Хамед Каземзаде востоковед полагает, что, несмотря на нивелирование многих существующих различий под влиянием науки, технологий и возросшего взаимодействия в Правовой плюрализм, мы не можем в каком-либо разумно ближайшем будущем представить себе какое-либо существенное уменьшение различий в наших основных системах ценностей, как философских, так и культурных.[4]

Правовой плюрализм также существует до некоторой степени в обществах, где правовые системы коренное население получили некоторое признание. В Австралия, например, Мабо решение признали титул коренного населения и, следовательно, элементы традиционного права аборигенов. Элементы традиционных абориген уголовное право также были признаны, особенно при вынесении приговора.[нужна цитата ] Фактически это привело к созданию двух параллельных систем вынесения приговоров. Другой пример - Филиппины чьи обычаи коренных народов в Кордильеры признаны правительством Филиппин и в Калинга, Bodong это средство, используемое людьми для разрешения споров: поскольку оно было очень эффективным для них, оно все еще широко практикуется.

Есть некоторая озабоченность тем, что традиционные правовые системы и мусульманские правовые системы не способствуют права женщин. Как следствие, члены Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин (CEDAW) призвали к унификации правовых систем внутри стран.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Гриффитс, Энн (ноябрь 1996). «Правовой плюрализм в Африке: роль гендера и доступ женщин к закону». ПОЛЯРНЫЙ. 19 (2): 93–108. Дои:10.1525 / pol.1996.19.2.93.
  2. ^ См. Гриффитс, Джон (1986) «Что такое правовой плюрализм» в Журнал правового плюрализма 24: 1-55.
  3. ^ Мерри, Салли (май 1986). «Повседневное понимание закона в рабочем классе Америки». Американский этнолог. 13 (2): 253–270. Дои:10.1525 / ae.1986.13.2.02a00040.
  4. ^ «Хамед Каземзаде: плюрализм в идеологическом миростроительстве».

дальнейшее чтение

  • Барзилай, Гад. 2003. Сообщества и право: политика и культура юридических идентичностей Пресса Мичиганского университета ISBN  0-472-11315-1
  • Бенда-Бекманн, К. фон. 1981. «Торговый форум и торговые форумы: разрешение споров в деревне Минангкабау». Журнал правового плюрализма 19: 117-159.
  • Ченнок, М. 1985. Закон, обычаи и социальный порядок: опыт колоний в Малави и Замбии. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  • Весело, Салли Энгл. 1988. «Правовой плюрализм». Закон и общество обзор 22: 869-896
  • Сьерра, Мария Тереза. 1995. «Права индейцев и обычное право в Мексике: исследование науа в Сьерра-де-Пуэбла». Закон и общество обзор 29(2):227-254.
  • Спилман, Г. 1995. «Мусульманские меньшинства и шариат в Европе». Стр. 70–77 в Тарек Митри (ред.), Религия, право и общество. Женева, Швейцария: Всемирный совет церквей.
  • Каземзаде, Х. 2018. «Плюрализм в идеологическом миростроительстве», «Внутренний журнал ACPCS»..
  • Старр, Джун и Джонатан Пул. 1974. "Влияние правовой революции в сельской Турции". Закон и общество обзор : 533-560.
  • Таманаха, Брайан З., Кэролайн Сейдж и Майкл Вулкок, ред. 2012 г. Правовой плюрализм и развитие: ученые и практики в диалоге. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781107019409

внешняя ссылка

  • Центр Макгилла по правам человека и правовому плюрализму, юридический факультет [1]