Интуиция (Бергсон) - Intuition (Bergson)

Для использования в других целях см. Интуиция (значения).
Анри Бергсон в 1927 году.

Интуиция это философский метод Французский философ Анри Бергсон.

В Введение в метафизику, Бергсон вводит два способа познания объекта: абсолютно и относительно. К каждому способу познания относится метод, с помощью которого его можно получить. Второй метод Бергсон называет анализом, тогда как метод интуиции принадлежит первому.[1]

Интуиция - это своего рода переживание, которое позволяет нам в каком-то смысле проникать в вещи сами по себе. Таким образом, он называет свою философию истинной. эмпиризм.[2] В следующей статье анализ и относительное будут объяснены как предварительные условия для понимания интуиции, а затем будут объяснены интуиция и абсолют.

Анализ и относительное

Анализ - это всегда анализ до бесконечности, и невозможно достичь абсолютного. Он заключается в разделении объекта на основе выбранной точки обзора и переводе разделенных фрагментов в символы, в которых можно восстановить спектр оригинала. Эти символы всегда искажают ту часть объекта, которую они представляют, поскольку они обобщены, чтобы включать ее и любую другую часть, которую они представляют. Таким образом, они игнорируют уникальность объекта.[3]

Однако это естественно, поскольку язык - продукт здравого смысла, который никогда не бывает бескорыстным. Так, например, мобильность переводится в линию траектории и рассматривается как ряд делимых неподвижных точек. Символы обычно всегда пространственны и неподвижны. Это позволяет науке делать прогнозы, а нашим действиям утверждаться в фиксированных точках.[4]

Однако в рамках философии проблемы возникают, когда символы рассматриваются как объекты, которые они представляют, и когда ожидается, что посредством композиции оригинал будет найден в пределах симулякр. Примером этого является теория вещества из рационалисты и теория связки из эмпирики. Эмпирики, ищущие субстанцию ​​в промежутках композиции, заполняют их еще большим количеством символов. Не желая продолжать заполнять пробелы до бесконечности, они отрицают, что существует субстанция, и сохраняют свойства или символы, которые не следует путать с частями, - это все, что есть. С другой стороны, рационалисты не желают отказываться от содержания. Таким образом, они превращают его в непознаваемый контейнер, в котором находятся свойства. Пытаясь достичь единства объекта, они позволяют своей субстанции содержать все больше и больше свойств, пока в конечном итоге она не сможет содержать все, включая Бога и природу. Бергсон сравнил это с монетой, за которую никогда не возместить разницу.[1][5]

Интуиция и Абсолют

Анри Бергсон определил метафизика как наука, которая обходится без символов для понимания абсолюта.[1] Следовательно, метафизика включает в себя инверсию привычных способов мышления и нуждается в собственном методе, который он определил как интуицию.

Анри Бергсон определил интуицию как простое, неделимое переживание симпатии, благодаря которому человек перемещается во внутреннее существо объекта, чтобы понять, что есть. уникальный и невыразимый внутри. Абсолют, который постигается, всегда совершенен в том смысле, что он совершенно то, чем он является, и бесконечен в том смысле, что его можно постичь как единое целое посредством простого, неделимого акта интуиции, но при анализе он поддается безграничному перечислению.[1][примечания 1]

Два изображения, которые Анри Бергсон привел в своем эссе Введение в метафизику может помочь нам понять идеи интуиции, анализа, абсолютного и относительного. Первое изображение - это город, реконструированный с помощью сопоставленных фотографий, сделанных с разных точек зрения и ракурсов. Реконструкция никогда не сможет дать нам размерную ценность прогулки по городу. Это можно понять только с помощью простой интуиции. То же самое и с опытом чтения одной строчки Гомер. Если вы хотите объяснить этот опыт кому-то, кто не говорит на древнегреческом, вы можете перевести строчку и добавить комментарий к комментарию, но этот комментарий никогда не должен отражать размерную ценность переживания стихотворения на языке оригинала.[1]

Отсюда видно, что интуиция - это метод, направленный на то, чтобы вернуться к самим вещам и познать их во всей их уникальности и невыразимой оригинальности. Единственное, что можно понять изнутри через сочувствие, - это «я». Поэтому интуиция начинается с того, что Продолжительность.[6]

Из продолжительности можно увеличить ее, чтобы включить другие длительности, в которые можно войти. Подобно бесконечному спектру оттенков, постепенно переходящих друг в друга, человек оказывается внутри оранжевого, застряв между его самыми темными и самыми светлыми оттенками. Человек может двигаться вверх к желтому или вниз к красному, так же как можно двигаться вверх к духу или вниз к материи.[7]

Затем метод заключается в том, чтобы поместить себя в Продолжительность, которая всегда содержит смысл всех остальных Длительностей в пределах абсолютной Продолжительности. Отсюда следует расширить их Продолжительность до непрерывной неоднородности. Как только это будет сделано, каждый различает две крайности внутри Продолжительности, чтобы создать дуализм, точно так же, как различают красный и желтый в цветовом спектре, прежде чем показать, что они фактически являются одним целым.[8]

Теперь можно понять, что Анри Бергсон был недоволен Кантианство, которое ограничивало границы разума до такой степени, что считало познание абсолютного невозможным. Его метод интуиции на самом деле можно рассматривать как ответ на Иммануил Кант, которые считали, что мы можем познать мир только таким, каким он кажется нам, а не таким, какой он есть сам по себе. Он утверждал, что попытка познать абсолют всегда приводит к антиномии своего рода философский парадокс, вызванный ограниченностью разума.[9][10]

Бергсон отвечает, говоря, что антиномии являются результатом анализа, а не интуиции.[11][примечания 1] Примером этого является сама длительность, которая, как утверждает Бергсон, не является множественностью или единством.[4] В зависимости от точки зрения, с которой человек начинает, он либо реконструирует абсолютную Продолжительность как единство, либо как множественность. Следовательно антиномия из материальный плюрализм и субстанциальный монизм, который может быть решен только через простой акт интуиции, показывающий, что они являются двумя репрезентациями одной и той же вещи. Таким образом, настоящая философия состоит в том, чтобы поставить себя над схваткой оппозиционных школ мысли.[2][примечания 1]

Примечания

  1. ^ а б c Об использовании Бергсоновской интуиции Уайтхедом см. Мишель Вебер с Панкреативизм Уайтхеда. Основы. Предисловие Николас Решер, Франкфурт / Париж, Ontos Verlag, 2006.

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Анри Бергсон, Творческий разум: введение в метафизику, страницы 159–162.
  2. ^ а б Анри Бергсон, Творческий разум: введение в метафизику, стр. 175–176.
  3. ^ Анри Бергсон, Творческий разум: введение в метафизику, страницы 165–168.
  4. ^ а б Анри Бергсон, Творческий разум: введение в метафизику, страницы с 12 по 17.
  5. ^ Анри Бергсон, Творческий разум: введение в метафизику, страницы 169–176.
  6. ^ Анри Бергсон, Творческий разум: введение в метафизику, страницы 162–163.
  7. ^ Анри Бергсон, Творческий разум: введение в метафизику, страницы 187–188.
  8. ^ Стэнфордская энциклопедия философии Именно поэтому Бергсон называет интуицию методом. Первый акт - это своего рода скачок, и идея скачка противоположна идее восстановления конституции после анализа. Следует приложить усилия, чтобы обратить вспять привычный режим интеллекта и немедленно настроить себя в продолжительности. Но затем, во-вторых, нужно приложить усилия, чтобы расширить свою продолжительность до непрерывной неоднородности. В-третьих, следует попытаться различить (как в случае с оранжевым цветом) крайности этой неоднородности. [...] Затем показывается, как двойственность на самом деле является монизмом, как две крайности «сшиваются» вместе через память в непрерывной неоднородности длительности.
  9. ^ Иммануил Кант, Критика чистого разума и Пролегомены к любой будущей метафизике.
  10. ^ Стэнфордская энциклопедия философии Как мы уже отмечали, мысль Бергсона следует рассматривать как попытку преодолеть Канта. В глазах Бергсона философия Канта скандальна, поскольку она исключает возможность абсолютного знания и трясет метафизикой в ​​антиномиях. Предполагается, что собственный метод интуиции Бергсона восстанавливает возможность абсолютного знания - здесь следует видеть родство между интуицией Бергсона и тем, что Кант называет интеллектуальной интуицией, - и метафизикой.
  11. ^ Анри Бергсон, Материя и память, страницы 183-185.