Джон Ховард Йодер - John Howard Yoder

Джон Ховард Йодер
Джон Ховард Йодер.jpg
Родившийся(1927-12-29)29 декабря 1927 г.
Возле Smithville, Огайо, НАС
Умер30 декабря 1997 г.(1997-12-30) (в возрасте 70 лет)
Саут-Бенд, Индиана, НАС
Супруг (а)
Энн Мари Гут
​
(м. 1952)​
[1]
Академическое образование
Альма-матер
ТезисDie Gespräche zwischen Täufern und Reformatoren in der Schweiz, 1523–1538[2] (1957)
ДокторантЭрнст Стэхелин [де ][1]
Влияния
Академическая работа
ДисциплинаТеология
Субдисциплина
Школа или традицияАнабаптизм
Учреждения
ДокторантыМарва Рассвет[10]
Известные работыПолитика Иисуса (1972)
Под влиянием

Джон Ховард Йодер (1927–1997) был американцем теолог и специалист по этике наиболее известен своей защитой Христианский пацифизм. Его самая влиятельная книга была Политика Иисуса, который был впервые опубликован в 1972 году. Йодер был Меннонит и написал из Анабаптист перспектива. Последнюю часть своей карьеры он провел, преподавая в Университет Нотр-Дам.

В 1992 году в средствах массовой информации появились сообщения о том, что Йодер подвергал женщин сексуальному насилию в предыдущие десятилетия, и было подано более 50 жалоб. Библейская семинария анабаптистов-меннонитов в своем заявлении от 2014 года признала факт сексуального насилия.[чрезмерный вес? – обсуждать]

Жизнь

Йодер родился 29 декабря 1927 г. Smithville, Огайо.[1] Он получил степень бакалавра в Гошенский колледж где он учился в Меннонит теолог Гарольд С. Бендер.[17] Он завершил свой Доктор богословия степень в Базельский университет, Швейцария, учусь под Карл Барт, Оскар Куллманн, Вальтер Эйхродт, и Карл Ясперс.

После Вторая мировая война, Йодер отправился в Европу, чтобы направить усилия по оказанию помощи Центральный комитет меннонитов. Йодер сыграл важную роль в возрождении европейских меннонитов после войны. Вернувшись в Соединенные Штаты, он год проработал в тепличном бизнесе своего отца в г. Вустер, Огайо.

Йодер начал свою педагогическую карьеру в Гошенская библейская семинария. Он был профессором богословия в Библейской семинарии Гошен и Меннонитской библейской семинарии (две семинарии, которые сформировали то, что сейчас называется Анабаптистская меннонитская библейская семинария ) с 1958 по 1961 год и с 1965 по 1984 год. Продолжая преподавать в Ассоциированной меннонитской библейской семинарии, он также начал преподавать в Университет Нотр-Дам, где он стал профессором теологии и, в конечном итоге, научным сотрудником Института международных исследований проблем мира.

Йодер подвергал сексуальному насилию более 100 женщин в течение 1970-х и 1980-х годов, находясь в библейской семинарии анабаптистов-меннонитов. Ходили слухи о злоупотреблениях, но не приняли никаких мер, даже когда членам совета директоров стало известно о многочисленных обвинениях. Истина Элкхарта Впервые сообщил об обвинениях 29 июня 1992 года.[18] Семинария признала преступления Йодера против женщин и принесла извинения за то, что не предприняла никаких действий в то время.[19]

Йодер умер 30 декабря 1997 года. Его личные бумаги хранятся в Архивы меннонитской церкви США.

Мысль

Йодера больше всего помнят за его работы, связанные с Христианская этика. Отвергая предположение о том, что человеческая история движется силой принуждения, Йодер утверждал, что это был, скорее, Бог - действующий внутри, с и через ненасильственный, неустойчивый сообщество учеников Иисуса, который был высшей мотивационной силой в человеческих делах. Когда христианская церковь в прошлом заключала союзы с политическими правителями, это было потому, что она потеряла веру в эту истину.

Он назвал договоренность, согласно которой государство и церковь поддерживают цели друг друга Константинизм, и он расценил это как опасное и постоянное искушение. Он утверждал, что ранняя Церковь была социально подрывным сообществом из-за того, что их общая жизнь была сосредоточена на Царстве Божьем, а не на царствах какого-либо простого человека, но позже, после возникновения Константин Великий Церковь, более мирская, желала светской власти и политического влияния. Йодер назвал это Константиновский сдвиг. Он также утверждал, что сам Иисус отверг это искушение, даже приняв ужасную и жестокую смерть. Воскресение Иисуса из мертвых, с этой точки зрения, было Божьим способом подтвердить непоколебимое послушание Христа, а также подать пример жизни, заложенной в служении и любви к другим, для всех, кто утверждает, что следует за Иисусом. Возвращение к Константину: Лайтхарт, Йодер и Константиновские дебаты (2013), под редакцией Джон Д. Рот, представляет собой сборник эссе христианских пацифистов, посвященных научным дебатам между Йодером и Питер Лейтхарт о природе Императора Константин влияние на христианство. В его книге Константин снова посетилЛейтхарт выступил против аргумента Йодера о том, что Бог предпочитает, чтобы христиане сосредоточивались на духовных потребностях вокруг них и строили Царство Божье, отвергая принуждение ради жизни служения, тем самым оставаясь политически бессильным и физически беззащитным меньшинством.[20]

Точно так же, утверждал Йодер, основная обязанность христиан - не захватить общество и навязать свои убеждения и ценности людям, которые не разделяют их веры, а «быть церковью». Отказываясь отвечать злом за зло, живя в мире, делясь добром и совершая дела милосердия, такие как забота о вдовах и сиротах, когда возникают возможности, церковь свидетельствует, говорит Йодер, что альтернатива обществу, основанному на насилие или угроза насилия стали возможными благодаря жизни, смерти, воскресению и учениям Иисуса. Царство Божье начинает править по-другому, от одного сердца к другому, подчиняясь любви Божьей. Йодер утверждает, что церковь, таким образом, живет в убеждении, что Бог призывает христиан подражать пути Христа в Его абсолютном послушании, даже если это приведет к их смерти, поскольку они тоже будут в конечном итоге оправданы в воскресении.

Привлекая внимание более широкой критической аудитории к традиционным меннонитским убеждениям, Йодер возродил устаревшие богословские дебаты по поводу основ христианства. экклезиологический, Христологический, и этические убеждения. Йодер отклонил Просвещение предположения, воплощенные Иммануил Кант о возможности универсальной рациональной этики. Отказавшись от поиска универсальной этики, лежащей в основе христианской и нехристианской морали, а также от попыток «перевести» христианские убеждения на общепринятый моральный язык, он утверждал, что то, что ожидается от христиан с моральной точки зрения, не обязательно должно быть обязательным для всех людей. Йодер защищался от обвинений в непоследовательности и лицемерие аргументируя законность морального двойные стандарты и указав, что, поскольку мировые дела в конечном итоге управляются Божьим провидением, христианам лучше быть Церковью, чем следовать компромиссным моральным системам, которые пытаются примирить библейское откровение с необходимостью управления.

Политика Иисуса

Основная статья: Политика Иисуса

Из его многих книг наиболее широко признанными, несомненно, были Политика Иисуса (1972); он переведен как минимум на десять языков. В нем Йодер выступает против популярных взглядов на Иисуса, особенно против взглядов Рейнхольд Нибур, который он считал доминирующим в то время. Нибур выступал за реалист философии, которая, по мнению Йодера, не принимала всерьез призыв или личность Иисус Христос. Показав то, что, по его мнению, было несоответствием точки зрения Нибура, Йодер попытался продемонстрировать экзегезой Евангелие от Луки и части письма Павла к Римляне что, по его мнению, радикальный Христианский пацифизм был самым верным подходом для ученика Христа. Йодер утверждал, что быть христианином - это политическая точка зрения, и христиане не должны игнорировать это призвание.

Политика Иисуса был оценен евангелический журнал Христианство сегодня как пятая по значимости религиозная книга 20 века.[21][22]

Сексуальное насилие

Согласно статьям в Истина Элкхарта, утверждения о том, что Йодер подвергал женщин сексуальному насилию, домогательствам и нападениям, циркулировали на протяжении десятилетий и стали известны в более широких христианских кругах, но никогда не признавались публично до 1992 года.[23][требуется полная цитата ] После неоднократных неудачных попыток организации решить эти проблемы, группа жертв пригрозила принять участие в публичных акциях протеста в Вефильский колледж (в Северный Ньютон, Канзас ) конференция, на которой должен был выступить Йодер. Президент колледжа отклонил приглашение Йодера, студенческая газета сообщила об этом, а одна из жертв сообщила, что Вефиль был «первым учреждением в церкви, которое отнеслось к этому серьезно».[24][требуется полная цитата ] Истина Элкхарта статьи подробно описывают обвинения в преследовании студентов и других лиц.[23][требуется полная цитата ]

С лета 1992 года по лето 1996 года Йодер подчинялся дисциплине Конференция Индиана-Мичиган церкви меннонитов по обвинениям в сексуальных домогательствах. Написание Йодера в неопубликованной книге 1995 года Дело о наказании предположил, что он считал себя невиновным козлом отпущения в заговоре. По завершении процесса церковь призвала Йодера «использовать свои дары письма и обучения».[25]

Несмотря на обвинения в жестоком обращении, некролог Йодера в Нью-Йорк Таймс не упомянул о каких-либо нарушениях.[26] Через шестнадцать лет после его смерти, в октябре 2013 года, Нью-Йорк Таймс опубликовала статью, в которой обсуждались утверждения, цитируя одну из истцов Кэролайн Хегген, которая утверждала, что более 50 женщин «заявили, что г-н Йодер прикасался к ним или заигрывал». В статье также говорилось о недавнем формировании группы поддержки пострадавших.[27]

В последнее время меннонитская церковь и христианские богословы мира активно пытаются бороться с сексуальным насилием - и очевидным институциональным сокрытием - что портит наследие Джона Ховарда Йодера.[28]

В октябре 2014 г. Анабаптистская меннонитская библейская семинария (AMBS) выпустила следующее заявление:

Желая внести свой вклад в более широкий процесс церковного распознавания и взять на себя конкретную ответственность семинарии, правление AMBS на своем заседании 23-25 ​​октября одобрило заявление, в котором признается боль, которую испытывают женщины, пострадавшие от Йодера:

Как Правление AMBS, мы сожалеем об ужасном насилии, которому подверглись многие женщины со стороны Джона Ховарда Йодера. Мы также сожалеем о том, что не было прозрачности в отношении того, как руководство семинарии отреагировало в то время, или какого-либо институционального публичного признания сожаления по поводу того, что пошло так ужасно неправильно. Мы обязуемся вести непрерывный и прозрачный процесс институциональной подотчетности, инициированный президентом и председателем совета директоров, включая работу с историком, который предоставит научный анализ того, что произошло. Мы ответим более подробно, как только исторический отчет будет опубликован. Мы также поддерживаем планирование службы плача, признательности и надежды на базе AMBS в марте 2015 года.

Руководители семинарии провели собрание на базе AMBS, включая службу плача, исповеди и надежды в выходные дни 21–22 марта 2015 года.[29]

Историк Рэйчел Уолтнер Гуссен по заказу Меннонитская церковь США подготовить полный отчет о сексуальном насилии Йодера и реакции церкви на него, который был опубликован в январе 2015 года.[28][30]

Избранные работы

  • Христианство и смертная казнь (1961)
  • Христос и силы (переводчик) Хендрика Беркхофа (1962)
  • Христианский пацифизм Карла Барта (1964)
  • Христианский свидетель государства (1964)
  • Ученичество как политическая ответственность (1964)
  • Райнхольд Нибур и христианский пацифизм (1968)
  • Карл Барт и проблема войны (1970)
  • Оригинальная революция: очерки христианского пацифизма (1971)
  • Тем не менее: разновидности и недостатки религиозного пацифизма (1971)
  • Политика Иисуса (1972)[31]
  • Наследие Майкла Саттлера, редактор и переводчик (1973)
  • Признание Шлейтхейма, редактор и переводчик (1977)
  • Христианское отношение к войне, миру и революции: товарищ Бейнтона (1983)
  • Что бы ты сделал? Серьезный ответ на стандартный вопрос (1983)
  • Божья революция: свидетель Эберхарда Арнольда, редактор (1984)
  • Священническое царство: социальная этика как Евангелие (1984)
  • Когда война несправедлива: быть честным с точки зрения справедливости (1984)
  • Он пришел проповедовать мир (1985)
  • Полнота Христа: революционное видение Вселенского служения Павлом (1987)
  • Дебаты о смертной казни: два противоположных взгляда на смертную казнь (1991)
  • Декларация мира: в народе Божьем началось обновление мира (с Дугласом Гвином, Джорджем Хансингером и Юджином Ф. Рупом) (1991)
  • Политика тела: пять практик христианского сообщества перед наблюдающим миром (1991)
  • Царственное священство: очерки экклезиологические и экуменические (1994)
  • Подлинное преобразование: новое видение Христа и культуры (с Глен Стассен и Дайан Йегер) (1996)
  • Для народов: евангелические и общественные очерки (1997)
  • Услышать слово (2001)
  • Предисловие к теологии: христология и теологический метод (2002)
  • Карл Барт и проблема войны и другие очерки Барта (2003)
  • Возвращение к еврейско-христианскому расколу (2003)
  • Анабаптизм и Реформация в Швейцарии: историко-богословский анализ диалогов между анабаптистами и реформаторами (2004)
  • Война Агнца: этика ненасилия и миротворчества (2009)
  • Христианское отношение к войне, миру и революции (2009)
  • Ненасилие: краткая история - Варшавские лекции (2010)
  • Богословие миссии: взгляд церкви верующих (2014)

Статьи и главы книг

  • (1988) Евангелический круглый стол: Святость жизни (Том 3)
  • (1991) Декларация о мире: для народа Божьего началось обновление мира
  • (1997) Революция Бога: Справедливость, Сообщество и Грядущее Царство

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ а б c Нация 2011.
  2. ^ Йодер 2013.
  3. ^ а б Дорриен 2009, п. 460.
  4. ^ Нация 2006, п. 32.
  5. ^ Циммерман 2015, п. 148.
  6. ^ Циммерман 2015 С. 148–149.
  7. ^ Парк 2009.
  8. ^ Мур 2011, п. iv; Циммерман 2015 С. 148–149.
  9. ^ Ткач 1999, п. 638.
  10. ^ Рассвет 2015, п. xi.
  11. ^ Смит 2016, п. 165.
  12. ^ Дейтон 2007, п. 425.
  13. ^ Дорогой Джон (18 октября 2011 г.). "Политический Иисус Джона Ховарда Йодера". Национальный католический репортер. Получено 2 февраля, 2020.
  14. ^ Хайде 2009, п. 79.
  15. ^ Гуссен 2015, п. 9.
  16. ^ Чавес 2013, п. 71.
  17. ^ Нация 2003 С. 360–363.
  18. ^ Прайс, Том (29 июня 1992 г.). "Теолог, упомянутый в сексуальном расследовании". Истина Элкхарта. Элкхарт, Индиана. Получено 13 марта, 2019.
  19. ^ Сокол, Мишель (9 апреля 2015 г.). «Меннонитская семинария приносит извинения жертвам знаменитого теолога». Национальный католический репортер. 51 (13). п. 5. В архиве из оригинала 14 февраля 2017 г.. Получено 22 октября, 2017.
  20. ^ "Обзор Возвращение к Константину: Лайтхарт, Йодер и Константиновские дебаты, Отредактированный Джоном Д. Ротом ". Христианский век. 3 июня 2014 г.. Получено 26 сентября, 2018.
  21. ^ «Книги века». Христианство сегодня. Vol. 44 нет. 5. Кэрол Стрим, Иллинойс. 24 апреля 2000 г. с. 92. ISSN  0009-5753. Получено 2 февраля, 2020.
  22. ^ "Оглавление". Христианство сегодня. Vol. 44 нет. 5. Кэрол Стрим, Иллинойс. 24 апреля 2000 г. с. 5. ISSN  0009-5753.
  23. ^ а б Цена, Том (1992). "Сексуальные проступки Джона Ховарда Йодера". Истина Элкхарта (Индиана). Получено 14 марта, 2007.
  24. ^ Еженедельный обзор меннонитов. 12 марта 1992 г.
  25. ^ Нация 2003.
  26. ^ Штейнфельс, Питер (7 января 1998 г.). "Джон Х. Йодер, богослов Нотр-Дама, умер в возрасте 70 лет". Нью-Йорк Таймс. Получено 13 марта, 2019.
  27. ^ Оппенгеймер, Марк (11 октября 2013 г.). "Влияние теолога и запятнанное прошлое продолжают жить". Нью-Йорк Таймс. Получено 13 марта, 2019.
  28. ^ а б Гуссен 2015.
  29. ^ Классен, Мэри Э. (5 декабря 2014 г.). «Служба AMBS по признанию вреда от действий Йодер». Меннониты. Получено 13 марта, 2019.
  30. ^ Хубер, Тим (5 января 2015 г.). «Новые источники дают более ясное представление о злоупотреблениях со стороны теолога». Обзор мира меннонитов. Получено 1 августа, 2017.
  31. ^ Йодер 1994.

Библиография

Чавес, Жоао Б. (2013). Возвращение евангелистов и освобождения: исследование возможности евангелическо-освободительной теологии. Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN  978-1-62189-692-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
Рассвет, Марва Дж. (2015). «Предисловие». В Уивере, Дж. Денни (ред.). Джон Ховард Йодер: радикальный теолог. Кембридж, Англия: Lutterworth Press. стр. xi – xiii. ISBN  978-0-7188-9394-1. JSTOR  j.ctt1cgdz25.CS1 maint: ref = harv (связь)
Дейтон, Дональд В. (2007). «Автобиографический ответ». В Коллинз Винн, Кристиан Т. (ред.). С полей: празднование теологической работы Дональда У. Дейтона. Юджин, Орегон: Публикации Пиквика. С. 383–426. ISBN  978-1-63087-832-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
Дорриен, Гэри (2009). Социальная этика в процессе становления: интерпретация американской традиции. Чичестер, Англия: Уайли-Блэквелл. ISBN  978-1-4443-0577-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
Гуссен, Рэйчел Уолтнер (2015). "'Defanging the Beast »: реакция меннонитов на сексуальное насилие Джона Ховарда Йодера» (PDF). Ежеквартальный обзор меннонитов. 89 (1): 7–80. ISBN  978-0-8361-9971-0. ISSN  0025-9373. Получено 12 марта, 2019.CS1 maint: ref = harv (связь)
Хайде, Гейл (2009). Система и история: повествовательная критика и построение в теологии. Юджин, Орегон: Публикации Пиквика. ISBN  978-1-63087-797-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
Мур, Чарльз Э. (2011). Вступление. Иисус и ненасильственная революция (PDF). К Трокме, Андре. Рифтон, Нью-Йорк: издательство Plough Publishing House. стр. v – xi. Получено 12 марта, 2019.CS1 maint: ref = harv (связь)
Нация, Марк Тиссен (2003). "Джон Ховард Йодер: меннониты, евангелисты, католики". Ежеквартальный обзор меннонитов. 77 (3): 357–370. ISSN  0025-9373. Получено 12 марта, 2019.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ———  (2006). Джон Ховард Йодер: терпение меннонитов, евангелический свидетель, католические убеждения. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3940-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ———  (2011). «Йодер, Джон Ховард (1927–1997)». Глобальная анабаптистская меннонитовая энциклопедия онлайн. Получено 12 марта, 2019.CS1 maint: ref = harv (связь)
Пак, Джун-Сик (2009). «Йодер, Джон Ховард (1927–1997)». Американская национальная биография. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / anb / 9780198606697.article.0802372. ISBN  978-0-19-860669-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
Смит, Грэм Р. (2016). Воинствующая церковь: духовная война в англиканском харизматическом возрождении. Юджин, Орегон: Публикации Пиквика. ISBN  978-1-4982-2944-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
Уивер, Ален Эпп (1999). «После политики: Джон Ховард Йодер, Политика тела и Церковь Свидетелей». Обзор политики. 61 (4): 637–673. Дои:10.1017 / s0034670500050555. ISSN  1748-6858. JSTOR  1408403.CS1 maint: ref = harv (связь)
Йодер, Джон Ховард (1994). Политика Иисуса (2-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-85364-620-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ———  (2013) [1959]. «Зофинген диспутейшн». Глобальная анабаптистская меннонитовая энциклопедия онлайн. Получено 13 марта, 2019.CS1 maint: ref = harv (связь)
Циммерман, Эрл (2015). «Оскар Куллманн и радикальное ученичество». В Уивере, Дж. Денни (ред.). Джон Ховард Йодер: радикальный теолог. Кембридж, Англия: Lutterworth Press. С. 145–166. ISBN  978-0-7188-9394-1. JSTOR  j.ctt1cgdz25.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка