Крещение возрождения - Baptismal regeneration

Крещение возрождения это название доктрин, которых придерживаются основные Христианские деноминации которые утверждают, что спасение тесно связано с актом крещение, не обязательно полагая, что спасение невозможно без него. Этимологически, термин означает «рождение свыше» (возрождение или возрождение) «через крещение «(крестильный). Этимология касается происхождения и корневого значения слов, но они« постоянно меняют свое значение,… иногда уходя от любого узнаваемого контакта с их происхождением… В настоящее время общепризнано, что текущее употребление определяет значение ».^[1] А для реформатского богослова Луи Беркхоф, «возрождение» и «новое рождение» - синонимы,^[2] Герберт Локьер в одной публикации трактует два термина как разные по значению:^[3] но в другом говорится, что крещение означает возрождение.^[а]

Некоторые связывают этот термин с Иоанна 3: 1-21, где Иисус рассказывает Никодиму, фарисею и члену Еврейский правящий совет, что «если человек не родится свыше, он не может увидеть Царство Божье ... если человек не рожден от воды и Духа, он не может войти в Царство Божье».^{[Иоанна 3: 3-8]}

Один из первых Отцы Церкви провозгласить ясно и недвусмысленно доктрину возрождения при крещении («идея о том, что спасение происходит при надлежащем совершении водного крещения») была Киприан (ок. 200 - 258): «Приписывая всю спасительную энергию благодати Божьей, он считал« умывальник для спасения воды »инструментом Бога, который заставляет человека« рождаться свыше », получать новую жизнь и от того, чем он был прежде. «Вода нового рождения» оживила его к новой жизни Духом святости, действующим через нее ».^[5]

К адептам этой доктрины относятся Римский католик, Православный, Лютеранский, и Англиканский (особенно его Высокой церкви и англо-католической партии) церквей. Кроме того, церкви, происходящие из американских Движение восстановления, в основном Церкви Христа также широко распространено мнение, что они придерживаются этой доктрины, хотя и оспаривают это. Один автор из Церквей Христа так описывает отношения между верой и крещением "Вера это Причина, почему человек - дитя Божье; крещение это время, когда один включен во Христа и таким образом становится чадом Божьим »(курсив в источнике).^[6]

Основные наименования

Римский католицизм

Смотрите также: Таинства католической церкви

Раздел 1215 Закона Катехизис католической церкви гласит: «Это таинство [крещение] также называется« омовением возрождения и обновления Святым Духом », поскольку оно означает и фактически вызывает рождение воды и Духа, без которых никто« не может войти в Царство Божье ». ' (Титу 3: 5) "Цитируя Указ о миссионерской деятельности Церкви: 14 (абз. 1) Кристофер Дж. Уолш отмечает, что Второй Ватиканский собор вновь подтверждает традиционное понимание христианского посвящения как единства и процесса. «Это не что-то достигнутое с помощью струйки воды однажды воскресным днем, а постепенное вступление в обязательства и отношения ... Стать христианином - это обращение, это растущая приверженность Христу в вере и таинстве в течение длительного периода времени. " (Смотрите также Катехизис католической церкви, 1229–31)

На этом фоне более детальная доктрина Римская католическая церковь можно резюмировать следующими утверждениями из этого катехизиса:

1. Пока в Иоанна 3: 5 Сам Иисус утверждает, что крещение необходимо для спасения, и никто не должен отказываться от крещения,^[7] последствия сакраментального крещения также вызваны "крещение кровью "(умирающий за веру) и"крещение желания ", будь то явное, как в случае оглашенных,^[8] или неявно, как в случае любого, кто не знает Евангелия Христа и Его Церкви, но ищет истину и исполняет волю Бога в соответствии с его пониманием ее,
2. Что касается детей, которые умирают без крещения, то Церковь вверяет их милости Божией.
3. В римско-католическом учении крещение, как и все таинства, предполагает веру, а также словами и предметами питает, укрепляет и выражает ее.
4. Крещение - это таинство веры (ср. Марка 16:16). Но вера нуждается в сообществе верующих. Только в пределах веры Церкви может верить каждый из верующих. Вера, необходимая для крещения, - это не совершенная и зрелая вера, а начало, которое призвано развиваться.^[9]

Святой Киприан Карфагена объяснил спасение, обещанное Иисус одному из распятых с ним разбойников («Сегодня ты будешь со мной в раю», Луки 23:43 ), но о котором не сообщается, что он крестился водой, говоря, что он был крещен собственной кровью как мученик, - мнение, разделяемое Святым Джером, а Святой Августин Гиппопотам сказал, что «вор принял крещение замещения ... через веру и обращение сердца, принимая во внимание, что обстоятельства сделали невозможным для него совершить причастие».^[10]

Объяснение Августина соответствует учению Римско-католической церкви о существовании крещение по желанию для тех, кто принял бы причастие, если бы они могли и испытали совершенное желание делать все, что имеет отношение к спасению, но не могут принять крещение по независящим от них обстоятельствам, в то время как Киприан соответствует учению той же Церкви о крещение кровью для мучеников.^[11]

Восточное православие

Основная статья: Восточное Православие § Священные Таинства (Таинства)

На сайтах, связанных с Православными церквями, делаются следующие утверждения:

1. Православие (и справедливо добавить, что католики и англо-католики) всегда придерживалось возрождения через крещение. Другими словами, эта духовная жизнь начинается с крещения.^[12]
2. Библейское «сакраментальное богословие» утверждает, что существует [необходимость в удалении пятна греха], поскольку «… через одного человека грех вошел в мир, а через грех - смерть, и таким образом смерть перешла на всех людей». (Римлянам 5:12) По этой причине «... нет праведного ни одного» (т.е. не младенцев). (Римлянам 3:10) Как эти молодые люди спасены от греха, который они получили от рода Адама? Они спасены через возрождающую силу крещения и веры Церкви (то есть верных христиан) [здесь Титу 3: 5; Деяния 2:38; Иоанна 3: 5 и 1 Петра 3:20, 21 цитируются] Крещение - это не просто символическое свидетельство того, что Бог совершил в сердце взрослого верующего, но само по себе динамическое средство фактического воздействия силы Евангелия (смерти и воскресения Иисуса Христа) в жизни (Римлянам 6 : 4). Христианское крещение - это средство, с помощью которого мы встречаемся и отождествляем себя с Самим Иисусом Христом. Греческая православная архиепископия Америки

Восточное Православие

Если младенцы могут получить благословения возложения рук от Господа, они также могут получить благодать возрождения при крещении. Теология, лежащая в основе этого, заключается в том, что благодать предшествует вере (Еф. 2: 8), а превентивная благодать является реальностью. Инициатива всегда от Бога. Если Бог делает первый шаг в смерти за нас, Он также делает первый шаг в спасении через бесплатный дар возрождения без предварительного условия веры. Сирийская православная церковь в Северной Америке

Лютеранство

Основная статья: Лютеранские таинства

Мартин Лютер разработал возрождение и спасительную силу в крещении:

На самом деле, их действует не вода, а Слово Божье, которое находится в воде и с водой, и вера, которая доверяет этому Слову Божьему в воде ... ^[13]

Лютеранство утверждает возрождение при крещении,^[14][15][16] полагая, что крещение - это средства благодати вместо человеческих дел, посредством которых Бог творит и укрепляет веру.^[17][18][19]

Лютеране считают, что Библия показывает, как христиане связаны через крещение со Христом и новую жизнь, которую дает нам работа Христа.^[19][20] Автор Библии использует изображение очищения, чтобы показать, как крещение применяет спасительную работу Иисуса Христа к получателям.^[21] Лютеране верят, что Библия изображает связь между верой, крещением и облечением во Христа. Результатом такой связи является то, что христиане - дети Божьи со всеми правами, привилегиями и благословениями, соответствующими этому статусу.^[22] Лютеране заявляют, что в своем письме к Титу Павел представляет работу Святого Духа, снова связывая крещение, новую жизнь и благословения, которые получил Иисус.^[23] Лютеранские ученые пришли к выводу, что в Священном Писании:

мы видим, что крещение - это не просто символ того, что Бог делает для нас. Это не просто церемония, проводимая для того, чтобы внешне связать кого-то с церковью. Бог действует через крещение. Он связывает нас со смертью и воскресением Христа. Вся его милость и благодать обращены к крестящемуся. Святой Дух дает новую жизнь веры в Иисуса. Результаты поразительны: погребены и воскрешены со Христом; облечен во Христа; очищены от греха; прощенное, верующее дитя Божье; наследник вечной жизни.

— Отто 2010, п. 12

Статья 251 Лютера Малый катехизис и другие лютеранские учения, однако, также признают, что крещение не абсолютно необходимо:^[24] Лютеране согласны с тем, что человек может спастись без крещения, а крещеный христианин может потерять спасение, если он позже отпадет от веры;^[15][25] Лютеранский богослов 20-го века Эдмунд Шлинк, цитируя Титу 3: 5, комментирует: «В этом акте спасения однозначно исключается всякая человеческая деятельность. Это совершается исключительно делом Бога, одним актом омовения и действием Духа, посредством которых происходит возрождение и обновление. . "^[26]

Однако в Малом катехизисе Лютера также говорится, что крещение «производит прощение грехов, избавляет от смерти и дьявола и дает вечное спасение всем, кто верит в это, как провозглашают слова и обещания Бога».^[27]

Лютер в своем Большом катехизисе (XIII) также написал следующее: «Более того, это очень торжественно и строго заповедано, что мы должны креститься, иначе мы не сможем спастись».^[28] По словам одного лютеранского писателя, «[i] это в контексте писания против людей, которые считали, что« крещение - это внешнее, а внешние вещи не приносят пользы »... Лютер говорил, что, поскольку Господь установил крещение ( Матфея 28:19) и говорил о его важности (Марка 16:16), тогда мы должны делать то, что Он говорит, и крестить, зная, что Святой Дух действует через крещение, чтобы изменить сердца людей. Итак, крещение необходимо в том смысле, что Господь повелевает нам совершать крещение: не нам решать, будем ли мы делать то, что говорит Господь ». ^[29]

Англиканство

Основная статья: Англиканские таинства

В 1552 году в обряд англиканского крещения было добавлено приглашение к прихожанам, чтобы поблагодарить Бога за то, что новокрещеные «возрождаются и прививаются к телу собрания Христа».^[30] В истории английского англиканства было как минимум три периода, когда это учение вызывало жаркие споры. В семнадцатом веке некоторые пуритане категорически возражал (это было особо отмечено на Савойская конференция в 1660 г.);^[31] тема снова вышла на первый план в 1810 г.^[32] и после подъема Трактарианское движение это снова вызвало горячие споры и породило знаменитый Дело Горэма.^[33]

Разные англиканские взгляды

В своем кратком обзоре ситуации с 1810 года и по настоящее время Ноклз обнаруживает по крайней мере семь различных направлений мысли по этому поводу:^[32]

1. Крайний высокая церковь Мнение: Это настаивало на том, что духовные эффекты крещения неотделимы от него даже до точки opus operatum или чисто механическое понимание обряда, и это было единственно приемлемой доктриной Церковь Англии.^[34]
2. Умеренный высокая церковь: Хотя сами они высоко оценивали возрождение крещения, они признавали, что должно возникать разнообразие мнений, но считали, что литургия внесла поправки.^[35]
3. Кальвинист евангелисты: Они приняли строгое учение о предопределении, а вместе с ним и о предшествующей благодати, и поэтому категорически отрицали возрождение при крещении как противоречащее Писанию.^[32]
4. Большая часть чего-либо евангелисты: Для них крещение было не более чем посвящением в видимую Церковь.^[32]
5. Некоторые из первых: «Немного больше» включало признание крещения, по крайней мере, как признак возрождения, как указано в статье 27 Закона. Тридцать девять статей^[32]
6. Умеренный евангелисты: Эти и Джон Берд Самнер, архиепископ Кентерберийский (1848-62) был одним из тех, кто принял то, что было, с точки зрения Высшей церкви, модифицированной версией доктрины, в которой духовные эффекты не были неразрывно связаны с обрядом. Занимая эту позицию, Самнер не был готов заклеймить кальвинистские аргументы Горама еретическими и настаивал на том, что елизаветинские богословы (богословы) допускали, что благодать духовного возрождения может быть отделена от таинства крещения.^[36]
7. Протестантская позиция: сформулирована в первую очередь Джеймс Мозли как он отошел от Трактарианство и исследовал мнения ранних поколений высоких церковных богословов о возрождении через крещение, как это сделал Самнер. Он обнаружил, что «иногда сделанные заявления, которые, если их изложить легким языком и представить нашим [Высшей церкви] друзьям, будут сочтены ересью, но которые, несомненно, имеют место в авторитетных ортодоксах»^[37]

Фундаментальный богословский вопрос

Уильям Гриффит Томас резюмировал это следующим образом: "Статьи XXV, XXVI, XXVII^[38] все явно против opus operatum [т.е. неизменное духовное возрождение каждого крещеного младенца (ред.)] и все же Служба крещения имеет: «Теперь видя, что этот ребенок возродился»; и в Катехизисе также говорится о «Крещении Моем, в котором я стал членом Христа» и т. д. Как это примирить? Вопрос в значительной степени касается толкования слова «возрождение», и разногласия во многом объясняются его двусмысленностью: «Высокие церковники придерживались того факта, что« литургия провозгласила возрождение младенца »;^[33] евангелисты знали это «и написали книги, чтобы доказать, что он может использовать службу с чистой совестью, интерпретируя литургию в благотворительном смысле».^[33] Епископ Мул говорил от имени этой второй группы, когда писал: «В смысле титула и положения он [новокрещеный] сразу возрождается. Он получает право, клятву и право на благословение завета. Но младенец, который в сакраментальном титуле это возродить потребности сердца и духа, чтобы внутренне и действительно родиться свыше ». Затем епископ расширяет рамки своих аргументов, обращаясь к сакраментальному богословию в целом, цитируя архиепископа Кранмер, Архиепископ Ашер и Ричард Хукер которые по-разному заявляют, что внешнее применение таинства не обязательно передает благодать означаемой вещи.^[39]

В ХХ веке англо-католический богослов E.L. Mascall выразил мнение, что «[] он вступление в сверхъестественное царство, которое даровано включением во Христа и которое уместно описывается как новое рождение, также является избавлением от царства падшей человеческой природы - сферы, в которой человек находится под властью проклятие первородного греха - и введение в царство совершенной мужественности Христа.^[40] Масколл объясняет, что «Благодать присоединения к Христу, нормальным каналом которой является крещение, является сверхъестественным фактом в онтологическом порядке, который сам по себе не вызывает физических и моральных эффектов; но она действительно производит такие эффекты опосредованно и постепенно, когда: и в той степени, в которой душа сотрудничает с этой благодатью и подчиняется ее влиянию ».^[41] Действие Святого Духа в крещении подчеркивалось некоторыми теологами. Ричард А. Норрис сказал, что «Прощение грехов и приобщение к Христу ... становятся возможными для людей только благодаря действию Святого Духа. Именно Дух ... является Богом, работающим в людях, чтобы соединить их со Христом и, таким образом, установить Крещение, следовательно, всегда понималось как таинство, означающее дар Святого Духа.^[42] Джеффри В. Бромили, евангелический англиканский богослов, написал: «Крещение как отождествление с Христом - это таинство возрождающего действия Святого Духа, а не моего сознания и исповедания веры. Это знак веры только потому, что оно само является делом первичная и суверенная божественная операция ".^[43] И англиканский богослов и епископ Хью Монтефиоре говорит, что «крещение действенно, если его просят с верой, в том смысле, что оно исполняет сакраментально то, что было начато духовно, и сам факт того, что это внешний и видимый знак, укрепляет веру крещенных и является публичным. свидетельство этой веры ".^[44]

Методизм

В методист понимание Святого Крещения - это «уэслианская смесь сакраментальных и евангельских аспектов».^[45] Джон Уэсли, основатель Методизм, учил, что:

При крещении ребенок очищался от вины первородного греха, вступал в завет с Богом, принимался в церковь, становился наследником божественного царства и духовно рождался заново. Он сказал, что, хотя крещение не было ни существенным, ни достаточным для спасения, это были «обычные средства», которые Бог назначил для применения преимуществ работы Христа в человеческих жизнях. С другой стороны, хотя он утверждал возрождающую благодать крещения младенцев, он также настаивал на необходимости обращения взрослых для отпавших от благодати. Человек, достигший моральной ответственности, должен откликнуться на Божью благодать покаянием и верой. Без личного решения и посвящения Христу дар крещения становится неэффективным. Таким образом, крещение для Уэсли было частью процесса спасения на протяжении всей жизни. Он рассматривал духовное возрождение как двойное переживание в нормальном процессе христианского развития - которое должно быть получено через крещение в младенчестве и через посвящение Христу в более поздние годы жизни. Спасение включало в себя как инициирующее действие благодати Бога, так и добровольный человеческий ответ.

— Объединенная методистская церковь 2008

В Статьи религии в Статье XVII - О крещении, поэтому говорится, что «Крещение - это не только знак исповедания и знак различия, которым христиане отличаются от других, которые не были крещены; но это также знак возрождения или нового рождения. Крещение маленькие дети должны оставаться в Церкви ».^[46]

Реформатская традиция

Смотрите также: Кальвинизм

В Реформатские конфессии последовательно учите соединению крещения и возрождения. Признания учат, что крещение - это внешний знак внутренней реальности (возрождения и очищения от греха), и что крещение фактически дает внутреннюю реальность, которую оно означает. Однако сила крещения находится в Святом Духе, а не в самом акте крещения. Кроме того, применение благодати, дарованной при крещении, не привязано к времени, в которое оно совершается. Обещание, данное при крещении, зависит от веры и покаяния, которые могут произойти позже, чем акт крещения.^[47]

Британский конгрегационалистский исследователь Нового Завета и богослов Х. Т. Эндрюс после изучения пяти текстов (1 Кор. 6:11, 1 Кор. 15:29, Еф. 4: 5 и 5:26, Титу 3: 5) пришел к выводу: «В свете этих утверждений трудно поверить, что более нейтральные фразы, например« крестился во Христа »,« крещен в одно тело », подразумевают чисто символическое толкование крещения. Имея это свидетельство перед нами, кажется, что очень трудно понять сопротивляться заключению (как бы мало он нам ни нравился), что если Послания не провозглашают церковную доктрину возрождения через крещение, они во всяком случае очень близко к ней приближаются ».^[48] Шотландский теолог двадцатого века Д. М. Бэйли отметил, что «[в] Новом Завете крещение было тесно связано со смертью и воскресением Христа. Оно означало великое духовное событие, в котором человек, соединенный верой со смертью и воскресением Христа, умирает для себя и мир и восходит к обновлению жизни, отталкивает старого человека своими делами и надевает нового человека ».^[49]

Другие группы говорят, что учат возрождению при крещении

Грегори А. Бойд говорит, что пятидесятники-единственники учат тому, что он называет возрождением крещения.^[50] Публикация Точка зрения приписывает то, что он называет возрождением крещения, "римскому католицизму, адвентизму седьмого дня, мормонизму, объединенному пятидесятничеству (и другим церквям единственников)", большинству Церкви Христа и восточное православие ».^[51]

Святой последних дней (мормон)

Члены Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) верят в возрождение через крещение. Крещение понимается как средство, с помощью которого люди входят в Тело Христово и получают прощение своих грехов. Через крещение люди заключают завет, в котором они обещают войти в стадо Бога, взять на себя имя Христа, выступить в качестве свидетеля Бога, соблюдать Его заповеди и нести бремя друг друга, проявляя решимость. служить ему до конца и приготовиться принять дух Христа для прощения грехов. Господь, как его часть завета, должен излить на них Свой дух, искупить их от их грехов, воскресить их в первом воскресении и дать им жизнь вечную. Под крещением понимается смерть старого человека и его возрождение в качестве усыновленного духовного ребенка Христа. Крещение считается необходимым для спасение и экзальтация. Крещение должно проводиться рукоположенным и уполномоченным носителем священства.^[52]

Точка зрения церквей Христа

Из-за веры в то, что крещение является необходимой частью спасения, некоторые считают, что Церкви Христа поддерживают доктрину возрождения через крещение.^[53] Э. Кэлвин Бейснер из Евангелическая Свободная Церковь Америки сделал это заявление в дебатах с Джимом Р. Эвереттом, которые появились в серии статей, опубликованных в Наставник начиная с мая 1983 г. (Эверетт отклонил иск Бейснера).^[54]

Однако члены Церквей Христа отвергают это, утверждая, что, поскольку вера и покаяние необходимы и что очищение грехов происходит кровью Христа через благодать Божью, крещение не является искупительным ритуалом по своей сути.^[53][55][56] Скорее, они склонны указать на библейский отрывок, в котором Петр, сравнивая крещение с Ноевым потопом, утверждает, что «также и крещение ныне спасает нас», но в скобках поясняет, что крещение есть ».нет удаление нечистот плоти, но ответ чистой совести к Богу »(1 Петра 3:21).^[57] Один автор из Церквей Христовых так описывает отношения между верой и крещением "Вера это Причина, почему человек - дитя Божье; крещение это время, когда один включен во Христа и таким образом становится чадом Божьим »(курсив в источнике).^[6] Крещение понимается как конфессиональное выражение веры и покаяния.^[58] а не «дело», приносящее спасение.^[6] Дуглас А. Фостер отрицает это утверждение относительно Движение восстановления в целом,^[b] это утверждение отвергают и другие представители движения.^[55]

Критика

Критики этой доктрины часто утверждают, что она имеет тенденцию подчеркивать внешнюю форму (включая роль воды), а не внутреннюю веру.

Некоторые протестанты утверждают, что возрождение при крещении четко не учитывается в Писании и, таким образом, противоречит их фундаментальному убеждению, что все вещи, необходимые для спасения, преподаются в Библии достаточно ясно, чтобы обычный верующий мог найти их там (Ясность Священного Писания; также см Sola fide ).^[59] Христиане-евангелисты, фундаменталисты и пятидесятники подчеркивают необходимость переживания обращения, которое включает личную встречу человека с силой Бога. Как правило, эти деноминации учат, что те, кто не имеет такого опыта обращения, не «спасены» и, следовательно, не являются истинными христианами.^[60] Эти группы часто называют личное спасение через такой опыт «рождением свыше».

Смотрите также

• Крещение
• Средства благодати

Примечания

1. "Крещение - это образ нашего единения с Господом посредством работы Духа. Вечеря - это символ нашего общения с тем же Господом через работу Его креста. Первое означает регенерация; последний, искупление"^[4]
2. "Если под возрождением крещения обвинители подразумевают, что акт погружения по своей сути возрождает, обращает или спасает человека, то это обвинение не соответствует действительности. С самых первых дней движения Стоуна-Кэмпбелла учили, что единственные подходящие предметы для Крещение - это те, кто верит в Иисуса Христа как Сына Божьего и раскаивается в своих прошлых грехах. Это кровь Иисуса, очищающая людей от всех грехов Его благодатью. Крещение - это не ритуальный акт, который обладает искупительной силой. Неправда, что когда люди «крестятся», они автоматически «рождаются свыше».^[53]

Цитаты

1. Кэрд 1980, п. 44.
2. Беркхоф1963, п. 465.
3. Локьер 1964, п. 260.
4. Локьер 1964, п. 258.
5. Олсон 1999, п. 118.
6. Фергюсон 1996, п. 170.
7. "Если кто-нибудь скажет, что крещение необязательно, то есть не нужно для спасения,^{[Иоанна 3: 5]} да будет анафема »(Трентский собор, канон 5 о крещении).
8. Катехизис католической церкви, 1259
9. Катехизис католической церкви, 1257-60,1261,1123,1153
10. Дайно 2005 С. 41, 49, 50.
11. Фаннинг 1907.
12. http://www.orthodoxresearchinstitute.org/articles/mission/makarios_zimbabwe_culture.htm
13. «Таинство Святого Крещения - Спасение». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал на 2008-01-02. Получено 4 февраля 2015.
14. «Верования другой церкви». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 2 января 2008 г.. Получено 4 февраля 2015. Так как Конфессиональные лютеране мы верим в возрождение при крещении, в реальное присутствие тела и крови Христа в Вечере Господней и в крещение младенцев.
15. «Крещение возрождения опровергнуто». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал на 2008-01-02. Получено 4 февраля 2015.
16. «Реальное присутствие и возрождение крещения в ранней церкви». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал на 2008-06-29. Получено 4 февраля 2015.
17. WELS Актуальные вопросы и ответы: кальвинизм, заявив, что «как лютеранские христиане мы верим, что Писание учит, что причастие крещения работает и укрепляет веруне потому, что он обладает магической силой, а потому, что Бог вложил в него свое обещание прощения. Следующие стихи подчеркивают эту истину: Иоанна 3: 5; Деяния 2:38; Деяния 16:22; Римлянам 6: 3; Галатам 3:27; Ефесянам 5: 25-27; Титу 3: 5; 1 Петра 3: 18-22. Итак, Писание учит, что крещение не просто напоминает мне, что мои грехи прощены. На самом деле он предлагает и дает прощение грехов."
18. «Крещение младенцев». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал на 2008-01-02. Получено 4 февраля 2015. Однако в крещении мы ничего не делаем для Бога, а Он что-то делает для нас и внутри нас. Он работает, чтобы создать или укрепить веру. Верно, что ни крещение, ни провозглашение Евангелия не принесут пользы никому, кроме веры. Однако через провозглашение Евангелия и через крещение Святой Дух творит веру. У средств благодати есть сила создать необходимую им веру.
19. Отто 2010, стр. 9-11.
20. Отто 2010, п. 12, номер 45.
21. Отто 2010, п. 12, номер 46.
22. Отто 2010, п. 12, номер 47.
23. Отто 2010, п. 12, номер 48.
24. «Необходимо ли крещение для спасения?». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Получено 4 февраля 2015. Да, это необходимо в том смысле, что Бог говорит нам делать это, и что это обеспечивает средства благодати, Евангелие Христа, которое творит веру и спасение. В этом нет абсолютной необходимости, так как человек может прийти к вере через Евангелие в Слово Божье, не крестившись.Было бы грехом презирать и отказываться от крещения или отказывать в крещении детям.
25. «Таинство Святого Крещения - Спасение». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал на 2008-01-02. Получено 4 февраля 2015. Мы верим, что христиане могут отпасть от веры (Луки 8:13). Если человек, крестившийся младенцем, впоследствии отпадает от веры, его нужно призвать к покаянию.
26. Шлинк 1972, п. 59.
27. http://bookofconcord.org/smallcatechism.php
28. Книга Согласия онлайн, Большой Катехизис Лютера, Часть 4 - Крещение, Параграф 6. http://bookofconcord.org/lc-6-baptism.php#para6
29. Папа, Джеймс (9 октября 2014 г.). «Необходимость крещения». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Получено 4 февраля 2015.
30. Холтон 1988, п. 264.
31. Procter & Frere 1902 г., п. 181.
32. Ноклз 1994, п. 229.
33. Чедвик 1966, п. 250.
34. Ноклз 1994 С. 230, 232, 233.
35. Ноклз 1994, п. 235.
36. Ноклз 1994, п. 230.
37. Ноклз 1994, п. 234.
38. http://www.churchofengland.org/prayer-worship/worship/book-of-common-prayer/articles-of-religion.aspx#XXVI%7C
39. цитируется Гаага, Дайсон (1948), Через молитвенник, Лондон: Издательство церковной книги, стр. 296f
40. Масколл 1946, п. 84.
41. Масколл 1946, п. 87.
42. Норрис 1979, п. 218.
43. Бромили 1979, п. 72.
44. Монтефиоре 1998, п. 191.
45. Объединенная методистская церковь 2008.
46. "Религия методистской церкви". Книга дисциплины Объединенной методистской церкви. 1784. Архивировано с оригинал 28 сентября 2015 г.. Получено 20 мая 2014.
47. Летэм 2009, стр. 338-339.
48. Эндрюс 1917 С. 145-150.
49. Бэйли 1957, п. 74.
50. Грегори А. Бойд, Пятидесятники-единственники и Троица
51. Точка зрения, Ноябрь 1998 г.
52. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2018-01-17. Получено 2017-03-05.
53. Фостер 2001.
54. "Джим Р. Эверетт", письменные дебаты о крещении"". Архивировано из оригинал на 2013-12-02. Получено 2013-12-02.
55. Nettles et al. 2007 г., п. 133.
56. Foster et al. 2004 г., стр. 630,631.
57. KJV, курсив вставлен.
58. Фергюсон 1996 С. 179–182.
59. Что мы подразумеваем под Sola Scriptura? Доктор В. Роберт Годфри
60. «Стать христианином». В архиве из оригинала 10 октября 2007 г.. Получено 2007-10-11.

Источники

• Эндрюс, Х. Т. Место таинств в учении св. Павла (1917). П. Т. Форсайт (ред.). Лекции о церкви и таинствах. Лондон: Longmans, Green and Co.
• Бэйли, Дональд Макферсон (1957). Теология Таинств: и другие статьи. Скрибнер.
• Беркхоф, Л. (1963). Систематическое богословие. Лондон: Знамя Истины Доверия.
• Бромили, Джеффри Уильям (1979). Дети обетования: случай крещения младенцев. Wm B. Eerdmans. ISBN  978-0-8028-1797-6.
• Caird, G.B. (1980). Язык и образы Библии. Лондон: Дакворт.
• Чедвик, Оуэн (1966). Викторианская церковь. Том 1. Лондон: Адам и Чарльз Блэк.
• Дайно, Андре (2005). Хороший вор. Xulon Press. ISBN  978-1-59781-358-7.
• Фаннинг, Уильям Генри Виндзор (1907). "Крещение". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Фостер, Дуглас А. (2001). «Церкви Христа и крещения: исторический и богословский обзор». Восстановление Ежеквартально. 43 (2).
• Фостер, Дуглас А .; Dunnavant, Anthony L .; Воздуходувки, Пол М .; Уильямс, Д. Ньюэлл (2004). Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла. Wm. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3898-8.
• Фергюсон, Эверетт (1996). Церковь Христа: библейская экклезиология сегодня. Wm. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-4189-6.
• Холтон, Дэвид Р. (1988). «4 Посвящение». Сайкс, Стивен; Бути, Джон Э. (ред.). Изучение англиканства. СПКК / Крепость Пресс. ISBN  978-0-8006-2087-5.
• Летэм, Роберт (2009). Вестминстерская ассамблея: чтение ее богословия в историческом контексте. P&R Pub. ISBN  978-0-87552-612-6.
• Локьер, Герберт (1964). Все доктрины Библии: изучение и анализ основных доктрин Библии. Харпер Коллинз. ISBN  978-0-310-28051-4.
• Масколл, Эрик Лайонел (1946). Христос, христианин и церковь: исследование воплощения и его последствий. Лонгманс, Грин.
• Монтефиоре, Хью (1998). Достоверное христианство. Bloomsbury Academic. ISBN  978-0-264-67407-0.
• Крапива, Том Дж .; Армстронг, Джон Х .; Пратт, Ричард Л; Колб, Роберт (2007). Понимание четырех взглядов на крещение. Зондерван. ISBN  978-0-310-26267-1.
• Ноклз, Питер Б. (1994). Оксфордское движение в контексте. Кембридж: Издательство университета.
• Норрис, Ричард Альфред (1979). Понимание веры Церкви. Сибери Пресс. ISBN  978-0-8164-2217-3.
• Олсон, Роджер Э. (1999). История христианского богословия: двадцать веков реформирования традиций. InterVarsity Press. ISBN  978-0-8308-1505-0.
• Отто, Джоэл Д. (апрель 2010 г.), Живые во Христе: экзегетическое исследование к Кол. 2: 6-15 (PDF), Маркетт, Мичиган: пасторская конференция Northwoods, архивировано с оригинал (PDF) на 2014-04-29
• Проктер, Фрэнсис; Фрер, Уолтер Ховард (1902). Новая история Книги общей молитвы: с обоснованием ее действия. Макмиллан.
• Шлинк, Эдмунд (1972). Учение о крещении. Издательский дом "Конкордия". ISBN  978-0-570-03726-2.
• Объединенная методистская церковь (2008 г.). «Водой и Духом: единое методистское понимание крещения». Книга Резолюций Объединенной методистской церкви. Объединенное методистское издательство. ISBN  978-1-5018-3325-0.

внешняя ссылка

• Крещение и спасение (Конфессиональный лютеранский перспектива)