Мирское признание - Lay confession

Мирское признание является признание в религиозном смысле сделал к а непрофессионал.

Римско-католический вид

Основная статья: Исповедь (католическая церковь)

От Римский католик С другой стороны, мирское признание представляет только исторический интерес.

Он встречается в двух формах: во-первых, исповедь, не имеющая отношения к причастие во-вторых, исповедь, предназначенная для причастия в случае необходимости. В первую очередь, это признание простительные грехи или ежедневные неисправности, которые не обязательно сообщать сила ключей; во втором - исповедание даже в тяжких грехах, о которых следует объявить священник, но исповедуются мирянину, потому что под рукой нет священника и дело срочное. В обоих случаях искомая цель - заслуга унижение что неотделимо от свободно исповедуемой исповеди; но в первом случае причастие не проводится ни в какой степени; во втором, напротив, сакраментальное исповедание совершается мирянину из-за отсутствия священника.

Теологи и канонисты при рассмотрении этой темы обычно опираются на два исторических текста. Необязательное и заслуживающее внимания признание любого христианина в небольших ошибках изложено в Преподобный Беда с Комментарий к посланию святого Иакова: «Признавайтесь друг перед другом в грехах» (Confitemini alterutrum peccata vestra). «Это должно быть сделано, - говорит святой врач, - с проницательностью; мы должны признавать наши повседневные и незначительные ошибки взаимно равным себе и верить, что мы спасены их ежедневной молитвой. Что касается более тяжелой проказы (смертного греха), мы должны, согласно закону, открыть для священника его нечистоту и в соответствии с его суждением тщательно очистить себя так, как он назначит, и в то время ».[1] Ясно, что Беда не считал такое взаимное признание священным исповеданием; он имел в виду монашеское исповедание ошибок. В XI веке Ланфранк выдвигает ту же теорию, но проводит различие между общественными грехами и скрытыми недостатками; первое он оставляет «священнику, которым Церковь связывает и разрешает», и санкционирует признание второго всем членам церковной иерархии, а в их отсутствие - честному человеку (vir mundus), а в отсутствие праведного человека - только Богу.[2]

Поэтому также Рауль л'Ардент, заявив, что признание в простительных грехах может быть сделано любому человеку, даже низшему »(cuilibet, etiam minori), но он добавляет следующее объяснение:« Мы делаем это признание, а не для того, чтобы мирянин мог отпустить нас; но из-за нашего собственного унижения и обвинения в наших грехах и молитвы наших братьев мы можем очиститься от наших грехов:[3] Таким образом, исповедь перед мирянами вызывает возражения богословов. Отрывок из Беды часто цитируется схоластами.

Другой текст, на котором основана вторая форма исповеди мирянам, взят из произведения, широко читаемого в средние века. De vera et falsa poenitentia, до XVI века единодушно приписывали Августин Гиппопотам и цитируется как таковая.[4] Сегодня его повсеместно считают апокрифом, хотя трудно определить его автора. Сказав, что «желающий исповедовать свои грехи должен искать священника, который может связывать и развязать», он добавляет эти слова, которые часто повторяются как аксиома: «Так велика сила исповеди, что, если священник не хватает, можно исповедаться. своему соседу »(tanta vis est confessionis ut, si deest sacerdos, confiteatur Proximo). Далее он ясно объясняет ценность этого признания, сделанного неспециалисту в случае необходимости: «Хотя признание должно быть сделано тому, кто не имеет власти проиграть, тем не менее тот, кто признается в преступлении своему товарищу, становится достойным прощения через свое желание священника ". Вкратце, чтобы получить прощение, грешник выполняет свой долг в меру своих возможностей, то есть раскаивается и исповедуется, желая обратиться к священнику; он надеется, что милость Божья восполнит то, чего здесь не хватает. Признание не является сакраментальным, если можно так выразиться, кроме как со стороны кающегося; мирянин не может быть министром отпущения грехов, и он не считается таковым.

Таким образом понимаемое исповедание мирянам навязывается как обязательное позже, только с советом или просто разрешенным большинством богословов из Грациан и Питер Ломбард до шестнадцатого века и Реформации. Хотя Грациан не так ясен,[5] Мастер Фразы[6] делает реальную обязанность исповеди непрофессионала в случае необходимости. Продемонстрировав, что признание грехов (Confessio Oris) необходимо для получения помилования, он заявляет, что это признание должно быть сделано сначала Богу, затем священнику, а в отсутствие священника - ближнему (социум). Эта доктрина Питера Ломбарда с некоторыми отличиями встречается у многих его комментаторов, среди которых: Раймонд Пенафорт, который дает разрешение на это признание без каких-либо обязательств;[7] Альбертус Магнус,[8] кто, аргументируя это тем, что крещение, данное мирянином в случае необходимости, приписывает определенную сакраментальную ценность отпущению грехов мирянину. Фома Аквинский[9] обязывает кающегося делать то, что может, и видит нечто сакраментальное (Quodammodo sacrametalis) в своем признании; он добавляет, вслед за францисканскими мастерами Александром Хейлзом и Бонавентурой, что, если кающийся выживает, он должен искать настоящего прощения у священника (ср. Бонавентура,[10] и Александр Хейлз[11]). Дунс Скот, с другой стороны,[12] не только не делает это признание обязательным, но обнаруживает в нем определенные опасности; после него Иоанн Фрайбургский, Дюранд Сен-Пурсэн, и Astesanus объявить эту практику просто законной.

Помимо практических руководств для священников можно упомянуть Manipulus curatorum из Ги де Монроше (1333 г.), синодальные статуты Уильям, епископ Каорский, около 1325 г., которые обязывают грешников исповедоваться мирянину в случае необходимости; Однако все согласны с тем, что настоящего отпущения грехов не существует и что по возможности следует прибегнуть к помощи священника.

Практика соответствует теории; в средневековье chansons de gestes и в летописях и летописях встречаются примеры таких признаний.[13] Таким образом, Жан де Жуанвиль относится,[14] что армия христиан была обращена в бегство сарацинами, и каждый исповедался перед любым священником, которого мог найти, а в случае нужды перед своим соседом; сам таким образом получил признание Ги д'Ибелен, и дал ему своего рода отпущение грехов, сказав: «Je vous asol de tel pooir que Diex m'a donnei» (Я прощаю вас с такой властью, которую Бог, возможно, дал мне). В 1524 г. Баярд раненный до смерти, помолился перед крестообразной рукоятью меча и исповедался перед своим «maistre d'ostel».[15] Ни теория, ни практика не были ошибочными с католической теологической точки зрения. Но когда Мартин Лютер[16] атаковал и отрицал право священника совершать отпущение грехов и утверждал, что миряне обладают аналогичной властью, и началась реакция. Лютер был осужден Папа Лев X и совет Трента; этот Совет,[17] не занимаясь непосредственно исповеданием перед мирянином в случае необходимости, определил, что только епископы и священники являются министрами отпущения грехов.

Авторы шестнадцатого века, не осуждая эту практику, объявили ее опасной, например Мартин Аспилкуэта (Наваррус),[18] кто с Доминикус Сото говорит, что он потерял сознание. И теория, и практика постепенно исчезли; в конце семнадцатого века о них почти не осталось воспоминаний.

Лютеранский взгляд

Дальнейшая информация: Исповедь (лютеранская церковь)

В господствующем лютеранстве верующие часто получают таинство покаяния от лютеранского священника перед тем, как получить Евхаристия.[19][20] Ожидается, что перед тем, как исповедоваться и получить отпущение грехов, верующие исследуют свою жизнь в свете Десять заповедей.[21] Порядок исповеди и аннулирования содержится в Малый катехизис, а также другие литургические книги лютеранских церквей.[21] Лютеране обычно преклоняют колени перед рельсы для причастия исповедовать свои грехи, а духовник - лютеранский священник - слушает и затем предлагает отпущение грехов, возлагая украл на голове кающегося.[21] Духовенству запрещается раскрывать что-либо, сказанное во время частной исповеди и отпущения грехов, согласно Печать исповеди и лицо отлучение если он нарушен.

Однако в Лестадское лютеранство кающихся грешников, в соответствии с доктриной священство всех верующих, исповедуют мирское исповедание, «признаются в своих проступках перед другими членами церкви, которые затем могут отпустить кающихся».[22]

Англиканский взгляд

в Англиканская церковь каждая автономная церковь-член формулирует свои собственные каноны и правила. Хотя это может привести к некоторым различиям между народами, сохраняется общее единство, основанное на доктринальных позициях Книга общей молитвы (1662 г.). Что касается примирения кающегося, большинство церквей заявляют (либо в своих Канонах, либо в литургических рубриках, либо и то, и другое), что исповедь должна быть сделана священнику.[23][24][25] Однако некоторые церкви-члены предусматривают индивидуальное исповедание диакона или мирянина, когда священник недоступен. Например, Англиканская церковь Канады В предисловии к литургическому обряду «Примирение кающегося» говорится следующее: «Отпущение грехов на этих службах может быть произнесено только епископом или священником. Если диакон или мирянин слышит исповедь, то заявление о прощении может быть сделано в предусмотренной форме ".[26]

Методистский взгляд

Дальнейшая информация: Христианские взгляды на грех § Методистские взгляды

в Методистская церковь, как и в случае с англиканской общиной, покаяние определяется Статьи религии как одно из тех «обычно называемых таинствами, но не считающихся таинствами Евангелия», также известное как «пять малых таинств ".[27][28] Джон Уэсли, основатель методистской церкви, считал, что "действительность англиканской практики в его дни отражена в 1662 году. Книга общей молитвы",[29] заявляя, что «Мы предоставляем признание мужчинам во многих случаях использования: публично, в случае публичного скандала; частным, духовному наставнику для облегчения совести и как помощь к покаянию».[30] Кроме того, по рекомендации Джона Уэсли, методиста классные собрания традиционно собираются еженедельно, чтобы признаться друг другу в грехах.[31] Книга поклонения Объединенной методистской церкви содержит обряд личной исповеди и отпущение грехов в Служба исцеления II, в которой министр произносит слова «Во имя Иисуса Христа тебе прощается!»;[примечание 1] в некоторых методистских церквях регулярно назначается исповедь и отпущение грехов, в то время как другие предоставляют ее по запросу.[32] Поскольку методизм придерживается офис ключей "принадлежать всем крещеным", личное исповедание не обязательно должно быть пастор, а значит, допускается мирское признание.[33] Перед смертью многие методисты признаются в своих грехи и получить отпущение грехов от рукоположенного служителя, в дополнение к помазанник.[34] В методизме священник связан Печать исповеди, с участием Книга дисциплины заявляя, что «все духовенство Объединенной методистской церкви обязано сохранять в неприкосновенности все тайны, в том числе конфессиональные»; любой духовник, разгласивший информацию, раскрытую на исповеди, подлежит лишенный сана в соответствии с каноническое право.[35] Как и в случае с лютеранством, в методистской традиции наиболее распространенной практикой является корпоративное исповедание, при этом методистская литургия включает «молитвы исповеди, заверения и прощения».[36] Традиционное исповедание Воскресная служба, первый литургический текст, использованный методистами, происходит от службы Утренняя молитва в Книга общей молитвы.[36] В Книга офисов и услуг из Орден Святого Луки, методист религиозный порядок, аналогично содержит корпоративный Служба молитвы о примирении в дополнение к Обряд примирения для отдельных лиц.[37] Признание в грехе особенно важно перед получением святое Причастие; официальное издание United Methodist о Евхаристии под названием Эта святая тайна утверждает, что:

Мы отвечаем на приглашение к столу, немедленно исповедуя свой личный и общий грех, полагая, что: «Если мы исповедуем наши грехи, Тот, Кто верен и праведно простит нам наши грехи и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1: 9). На наше выражение покаяния отвечает отпущение грехов, в котором провозглашается прощение: «Во имя Иисуса Христа тебе прощено!»[38]

Многие методисты, как и другие протестанты, регулярно исповедуют свой грех перед Самим Богом, считая, что «Когда мы исповедуемся, наше общение с Отцом восстанавливается. Он дает Свое родительское прощение. Он очищает нас от всей неправедности, тем самым устраняя последствия. о ранее не исповеданном грехе. Мы снова на пути к реализации лучшего плана, который Он имеет для нашей жизни ».[39]

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Морен, комментарий. Исторический. De discipl. В админ. сакрам. Poenit., VIII (Париж, 1651 г.), ок. xxiii-iv;
  • Матиас Шардон, Histoire des Sacrements; la Penitence, разд. II, с. vii (в Минь, Пат. Лат., XX):
  • Laurain, op. соч .;
  • Martene, De antiq. Eccl. Ритибус (Руан, 1700 г.), I, а, 6, п. 7; и II, 37;
  • Вакантный, дикт. de Theologie cath., I, 182;[40]
  • Koniger, Die Beicht nach Цезарий фон Хайстербах (1906).
  • С протестантской точки зрения, Генри Чарльз Ли, История аурикулярной исповеди, I (Филадельфия, 1896 г.), 218.

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Служба исцеления II после слов «Исповедь и помилование» говорится: «Исповедь и помилование из 474–94 или Служба слова и таблица V или UMH 890–93, или может использоваться соответствующий псалом». Слова, отмеченные здесь, взяты, таким образом, со страницы 52 Книга Поклонения, в котором подробно описывается Служение Слова и Таблица V, в частности, завершение части обряда под названием «Исповедь и прощение».

Цитаты

  1. ^ В Ep. Джейкоб, c.v; Патрология Латина, XCIII, 39.
  2. ^ "De celanda confess.", P.L., CL. 629.
  3. ^ Hom. lxiv, P.L., CLV, 1900.
  4. ^ P.L., XL, 1122.
  5. ^ мочь. 78, р-н. Я, Де Поенит .; мочь. 36, р-н. IV, De Cons.
  6. ^ IV, расст. xvii
  7. ^ Сумма, III, xxxiv, 84.
  8. ^ В IV, расст. xvii, aa. 58, 59.
  9. ^ В IV, р-н. xvii, q. 3, арт. 3, сол. 2.
  10. ^ В IV, отправлено., Д. 17, стр. 3, а. 1, кв. 1.
  11. ^ В IV, кв. 19 мес. 1, а. 1.
  12. ^ В расст. xiv, q. 4; расст. xvii, q. 1.
  13. ^ Видеть Лаурен, "De l'intervention des laiques, des diacres, et des abbesses dans l'administration de la Pénitence", Париж, 1897.
  14. ^ Hist. Де С. Луи, §70.
  15. ^ Hist. Де Байяр par le loyal serviteur, гл. lxiv-v.
  16. ^ Проп. Блин, 13.
  17. ^ сессия xiv, гл. 6, а может. 10.
  18. ^ Enchirid., Xxi, n. 41.
  19. ^ Ричард, Джеймс Уильям (1909). Конфессиональная история лютеранской церкви. Лютеранское издательское общество. п. 113. В Лютеранской церкви сначала было личное исповедание. добровольный. Позже, в некоторых частях лютеранской церкви, это стало обязательным, как проверка ортодоксальности и как приготовление Вечери Господней.
  20. ^ Колб, Роберт (2008). Лютеранская церковная культура: 1550 - 1675 гг.. Brill Publishers. п. 282. ISBN  9789004166417. Все церковные таинства Северной Германии конца XVI века включают в себя описание частной исповеди и отпущения грехов, которые обычно совершались в конце субботней дневной вечерни и являлись обязательным требованием для всех, кто хотел причаститься на следующий день.
  21. ^ а б c Вендель, Дэвид М. (1997). Руководство по восстановлению приходской практики личного исповеди и отпущения грехов (PDF). Общество Святой Троицы. С. 2, 7, 8, 11.
  22. ^ Лэмпорт, Марк А. (31 августа 2017 г.). Энциклопедия Мартина Лютера и Реформации. Rowman & Littlefield Publishers. п. 406. ISBN  9781442271593.
  23. ^ Руководящие принципы профессионального поведения духовенства (2003 г.), разделы 7.2 и 7.4. Может быть просмотрено здесь.
  24. ^ Общее поклонение: христианское посвящение, опубликовано издательством Church House Publishing (2006 г.), авторское право - Совет архиепископов (2006 г.), ISBN  0-7151-2102-2, стр. 270.
  25. ^ Англиканский молитвенник, опубликованный Collins Liturgical Publications (1989), авторское право - Провинциальные попечители церкви провинции Южная Африка (1989), ISBN  0-00-599180-3, стр.448.
  26. ^ Книга альтернативных служб Канадской церкви, опубликованная Англиканским книжным центром (Торонто) (1985), авторское право - Генеральный синод Англиканской церкви Канады (1985), ISBN  0-919891-27-6, стр.166.
  27. ^ Блант, Джон Генри (1891). Словарь доктринального и исторического богословия. Longmans, Green & Co. стр. 670.
  28. ^ Прюитт, Кеннет (22 ноября 2013 г.). «Где проводится черта: рукоположение и сексуальная ориентация в UMC». Переосмыслить епископа. Архивировано из оригинал 28 апреля 2014 г.. Получено 27 апреля 2014. Таинства для UMC включают как крещение, так и евхаристию. Римско-католическая и православная традиции насчитывают еще пять, которые многие протестанты, включая UMC, признают сакраментальными: исповедь / отпущение грехов, святое супружество, конфирмация / помазание, священные ордена / рукоположение и помазание / помазание.
  29. ^ Андервуд, Ральф Л. (1 октября 1992 г.). Пастырская забота и средства благодати. Fortress Press. п. 76. ISBN  9781451416466. Причина проста в том, что Уэсли признал действительность англиканской практики своего времени, как это отражено в 1662 году. Книга общей молитвы. Это подтверждают его более поздние комментарии о священническом служении. Подобно тому, как проповедь в методистском движении не заменяла Святого Причастия, так и для Уэсли классные собрания не заменяли личного исповедания и отпущения грехов.
  30. ^ Моррис, Ф. (1882 г.). Призрак Уэсли [отрывки из его произведений]. п. 10. Получено 27 апреля 2014.
  31. ^ «Методистское христианство». Орден Святого Патрика. 21 апреля 2017 г.. Получено 31 мая 2019. Группы общества можно разделить на более мелкие группы, называемые «классами», которые обеспечат еще более личную духовную поддержку и воспитание. Эти классы состояли из примерно дюжины человек, которые собирались раз в неделю для духовного разговора и руководства. Члены Церкви говорили о своих искушениях, признавались в своих ошибках, делились своими опасениями, свидетельствовали о действии Бога в их жизни, увещевали и молились друг за друга. Ожидалось, что каждый методист будет посещать классные собрания.
  32. ^ Лэнгфорд, Энди (1 октября 1992 г.). Единая методистская книга поклонения. Abingdon Press. ISBN  0687035724.
  33. ^ Ф. Белтон Джойнер младший (1 сентября 2010 г.). Неофициальный единый методистский справочник. Abingdon Press. п. 102. ISBN  9781426724961. Исповедь - это «служение ключей» (см. От Матфея 16:19), которое принадлежит всем крещеным, то есть любой может исповедоваться, и любой верующий может произнести слово прощения. Заявление о прощении является постоянным и обязательным, потому что оно исходит от Самого Иисуса Христа.
  34. ^ Швасс, Марго (2005). Последние слова: подходы к смерти в культурах и верованиях Новой Зеландии. Книги Бриджит Уильямс. п. 130. ISBN  9781877242342. Иногда они могут попросить служителя помазать их, выслушать их исповедь или освободить их от греха. (Фактически, исповедь и отпущение грехов не обязательно должны выполняться рукоположенным священником: одним из краеугольных камней методизма является «каждый член является служителем».) Везде, где необходимо, служитель побуждает умирающего искать примирения и прощения у него. члены семьи или друзья.
  35. ^ «Дисциплина 1996 № 332». Генеральная конференция 2000 г.. Объединенная методистская церковь. 5. Все духовенство Объединенной методистской церкви обязано сохранять неприкосновенность тайны, в том числе конфессиональной. Отсутствует или пусто | url = (Помогите)
  36. ^ а б Хикман, Хойт (2014). «Молитвы исповеди». Переводчик Mazine. Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинал 28 апреля 2014 г.. Получено 27 апреля 2014.
  37. ^ Дуайт В. Фогель, OSL, изд. (6 сентября 2012 г.). Книга офисов и услуг. Орден Святого Луки. п. 78. ISBN  978-1478391029.
  38. ^ Эта святая тайна: единое методистское понимание святого причастия. Объединенная методистская церковь. 1 апреля 2005 г. с. 9. ISBN  088177457X.
  39. ^ Епископ доктор Ви Бун Хуп (6 сентября 2013 г.). "Должен ли я исповедовать свои грехи?". Методистская церковь в Сингапуре. Получено 27 апреля 2014.
  40. ^ Вакант, Альфред; Мангено, Эжен (1905) Dictionnaire de teologie catholique

внешняя ссылка

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто | название = (Помогите)