Паоло Сарпи - Paolo Sarpi

Гравюра фра Паоло Сарпи - автор Джордж Верту (1684–1756)
Паоло Сарпи, Calcografia Bettoni, Милан, 1824 г.

Паоло Сарпи (14 августа 1552 - 15 января 1623) Венецианский историк, святитель, ученый, канонический юрист, и государственный деятель, действующий от имени Венецианская Республика в период успешного игнорирования папский запрет (1605–1607) и его война (1615–1617) с Австрией над Ускок пираты. Его сочинения, откровенно полемические и весьма критические по отношению к католической церкви и ее Схоластический традиция "вдохновила обоих Гоббс и Эдвард Гиббон в их собственном историческом опровержении священничества ".[1] Основная работа Сарпи - История Трентского совета (1619), был опубликован в Лондоне в 1619 году; другие произведения: а История церковных благоденствий, История Интердикта и его Приложение к истории Ускоков, появился посмертно. Организованные вокруг одной темы, они являются ранними образцами жанра исторического монография.[2]

Как защитник свобод республиканской Венеции и сторонник отделения церкви от государства,[3] Сарпи прославился как герой республиканизма и свободы мысли и, возможно, крипто-протестант.[4] Его последние слова, "Esto Perpetua «(« пусть она [т. е. республика] живет вечно »), - напомнил Джон Адамс в 1820 году в письме к Томас Джеферсон, когда Адамс «так же искренне, как отец Поль, желал сохранения нашей огромной американской империи и наших свободных институтов», как Сарпи желал сохранения Венеции и ее институтов ».[5]

Сарпи был также ученым-экспериментатором, сторонником системы Коперника, другом и покровителем Галилео Галилей,[6] и страстный последователь последних исследований в области анатомии, астрономии и баллистики в Университет Падуи. Его обширная сеть корреспондентов включала Френсис Бэкон и Уильям Харви.

Сарпи считал, что правительственные учреждения должны отменить цензуру Avvisi - информационные бюллетени, которые стали обычным явлением в его время - и вместо цензуры публикуют свою версию, чтобы бороться с публикациями врагов. Действуя в этом духе, Сарпи опубликовал несколько брошюр в защиту прав Венеции на Адриатическом море. Таким образом, Сарпи можно рассматривать как одного из первых защитников Свобода прессы, хотя концепции еще при его жизни не существовало.

Ранние годы

Он родился Пьетро Сарпи в Венеция. Его отец был купцом, хотя и не преуспевающим, мать - венецианской дворянкой.[7] Когда он был еще ребенком, умер его отец. Гениального и не по годам развитого мальчика воспитал его дядя по материнской линии, школьный учитель, а затем Джаммария Капелла, монах из августинцев. Сервит порядок. В возрасте тринадцати лет он вступил в орден сервитов в 1566 году, приняв имя Фра (Брат) Паоло, под которым, под эпитетом Сервита, он всегда был известен своим современникам.[8]

Сарпи был приписан к монастырю в Мантуя около 1567 г. В 1570 г. он поддержал там тезисы на диспуте и был приглашен остаться придворным богословом в Герцог Гульельмо Гонзага.[9] Сарпи оставался четыре года в Мантуе, изучая математика и восточные языки. Затем он пошел в Милан в 1575 г., где он был советником Чарльз Борромео, святой и епископ[10] но был переведен начальством в Венецию в качестве профессора философии в монастыре сервитов. В 1579 году он стал провинциалом.[11] Венецианской провинции сервитов ордена,[12] во время учебы в Падуанском университете. В возрасте двадцати семи лет он был назначен генеральным прокурором по приказу. В этом качестве его отправили в Рим, где он взаимодействовал с тремя последовательными папами, а также с великий инквизитор и другие влиятельные люди.

Сарпи вернулся в Венецию в 1588 году и следующие 17 лет провел в учебе, иногда прерываемой внутренними спорами в его общине. В 1601 году он был рекомендован венецианским сенатом для епископство Каорле, но папский нунций, которые хотели получить его за протеже сам обвинил Сарпи в отрицании бессмертие души и оспаривал авторитет Аристотель. Попытка получить еще одно епископство в следующем году также потерпела неудачу. Папа Климент VIII обиделся на привычку Сарпи переписываться с учеными еретики.

Венеция в конфликте с папой

Основная статья: Венецианский запрет

Климент VIII умер в марте 1605 года, и отношение его преемника Папа Павел V напрягает пределы папской прерогативы. Одновременно Венеция приняла меры по его ограничению: право светских трибуналов признавать преступления духовных лиц было заявлено в двух основных делах и в рамках двух древних законов города, а именно: один, запрещающий основание новых церквей. или церковные общины без согласия государства, другие запрещают приобретение собственности священниками или религиозными организациями. Эти законы распространились на всю территорию республики. В январе 1606 года папский нунций выступил с запиской, в которой потребовал безоговорочного подчинения венецианцев. Сенат пообещал защиту всем духовным лицам, которые своим советом окажут помощь республике в этой чрезвычайной ситуации. Сарпи представил мемуары, указав, что угроза порицания может быть встречена двумя способами: де-факто, запретив их публикацию, и де-юре, обращением в генеральный совет. Документ был хорошо принят, и Сарпи сделали канонист и богословский советник республики.

В апреле следующего года надежды на компромисс развеялись заявлением Пола. отлучение венецианцев и его попытка подчинить свои владения запрещать. Сарпи энергично вступил в полемику. Для высокопоставленного духовного лица это было беспрецедентным аргументом в пользу подчинения духовенства государству.[13] Он начал с переиздания антипапских взглядов канониста. Жан Жерсон (1363–1429). В анонимном трактате, опубликованном вскоре после этого (Risposta di un Dottore in Teologia), он изложил принципы, которые нанесли серьезный удар папской власти в светских вопросах. Эта книга была незамедлительно включена в Индекс Librorum Prohibitorum, и Кардинал Беллармин резко критиковал работу Герсона. Затем Сарпи ответил в Апология. В Thinkrazioni sulle censure и Trattato dell 'interdetto, последнее, частично подготовленное под его руководством другими теологами, вскоре последовало. Появилось множество других памфлетов, вдохновленных или контролируемых Сарпи, получившим дальнейшее назначение цензором всего, что написано в Венеции в защиту республики.

Следуя совету Сарпи, венецианское духовенство в значительной степени игнорировало запрет и выполняло свои функции в обычном режиме, за исключением Иезуиты, которые уехали и одновременно были официально исключены.[14] Католические державы Франция и Испания отказались втягиваться в ссору и прибегли к дипломатии.[14] В конце концов (апрель 1607 г.) был достигнут компромисс при посредничестве короля Генрих IV Франции который сохранил достоинство папы, но не принял во внимание спорные моменты. Два священника были возвращены в Рим, но Венеция оставила за собой право судить духовенство в гражданских судах. Результат оказался не столько поражением папских претензий, сколько признанием того, что запреты и отлучение от церкви утратили свою силу. «Республика, - сказал Сарпи, - поколебала претензии папы. Ибо кто до сих пор слышал о папском запрете, опубликованном со всей торжественностью и оканчивающемся дымом?» [15]

Покушение

Статуя Паоло Сарпи, Кампо Санта-Фоска, Венеция, недалеко от того места, где он был зарезан наемными убийцами Папы

Республика наградила Сарпи званием государственного советника по юриспруденции и свободой доступа к государственным архивам. Эти почести рассердили его противников, особенно Папу Павла V. В сентябре 1607 года по наущению папы и его племянника кардинала Сципио Боргезе, Фра Сарпи стал жертвой покушения. Не состоящий в сана монах и разбойник по имени Ротилио Орландини согласился убить Сарпи за сумму в 8000 крон при содействии двух зятьев Орландини.[16][17] Однако заговор Орландини был раскрыт, и когда трое убийц перешли из Папской области на венецианскую территорию, они были арестованы и заключены в тюрьму.[16]

На 5 октября 1607 г. на Сарпи напали убийцы и ушел умирать с тремя шпилька толчки,[18] но он поправился.[16] Его нападавшие нашли и убежище, и желанный прием на папских территориях (описанные современником как «триумфальный марш»), и папский энтузиазм по поводу убийц только охладился после того, как узнал, что брат Сарпи все-таки не мертв.[16] Лидер убийц Пома заявил, что покушался на убийство по религиозным мотивам. Сам Сарпи, когда его хирург прокомментировал рваный и нехудожественный характер ран, язвительно ответил: "Agnosco stylum Romanae Curiae»(« Узнаю стиль римской курии »).[19] Потенциальные убийцы Сарпи поселились в Риме, и в конечном итоге они получили пенсию от вице-короля Неаполя. Педро Телес-Хирон, третий герцог Осуна.[20]

Более поздняя жизнь

Паоло Сарпи, 1777 г., приписывается граверу Уильяму Дикинсону[требуется проверка ]

Остаток жизни Сарпи мирно провел в его монастырь, хотя заговоры против него продолжали формироваться, и он иногда говорил о поисках убежища в Англии. Когда он не занимался подготовкой государственных документов, он посвятил себя научным исследованиям и написал несколько работ. Он до последнего служил государству. За день до смерти он продиктовал три ответа на вопросы по делам Венецианской республики, и его последними словами были: "Esto Perpetua, "или" да будет она вечно ".

Эти слова были приняты как государственный девиз из Айдахо и появляется на задней части 2007 года Айдахо четверть, а также занимаются различными другими группами и органами в разных странах (см. "Esto Perpetua ").

История Трентского совета

Istoria del Concilio tridentino, 1935

В 1619 году его главное литературное произведение, Istoria del Concilio Tridentino (История Совет Трента ), был напечатан в Лондоне, опубликован под именем Пьетро Соаве Полано, анаграммой Паоло Сарпи Венето (плюс o). Редактор, Марко Антонио де Доминис, поработал над полировкой текста. Его обвиняют в фальсификации, но сравнение с рукописью, исправленной самим Сарпи, показывает, что изменения не важны. Последовали переводы на другие языки: был английский перевод, сделанный Натаниэль Брент [21] и латинское издание 1620 г., частично выполненное Адам Ньютон,[22] и французские и немецкие издания.[23][24]

Акцент был сделан на роли Папская курия, и его уклон на курию враждебный. Это была неофициальная история, а не комиссия, и церковная история рассматривалась как политика.[25] Сарпи в Мантуе знал Камилло Оливо, секретаря кардинала. Эрколе Гонзага.[26] Его отношение, «горько реалистичное» для Джон Хейл, сопровождался критикой того, что Тридентское урегулирование не было примирительным, а предназначалось для дальнейшего конфликта.[27] Денис Хэй называет это «своего рода англиканской картиной дебатов и решений»,[28] а протестанты очень читали Сарпи; Джон Милтон назвал его «великим разоблачителем».[29]

Работа Сарпи приобрела такую ​​известность, что Ватикан открыл свои архивы Кардиналу. Франческо Сфорца Паллавичино, которому было поручено написать трехтомное опровержение под названием Istoria del Concilio di Trento, scritta dal P. Sforza Pallavicino, della Comp. di Giesù ove insieme rifiutasi con auterevoli testimonianze un Istoria falsa divolgata nello stesso argomento sotto nome di Petro Soave Polano («История Трентского Собора, написанная П. Сфорца Паллавичино, Общества Иисуса, в которой ложная история, основанная на том же аргументе, выдвинутом под именем Петро Соаве Полано, опровергается авторитетными свидетельствами», 1656 г. –1657).[30] Великий историк девятнадцатого века Леопольд фон Ранке (История Пап) изучил трактовку рукописных материалов Сарпи и Паллавичино и счел их оба не соответствующими его собственным строгим стандартам объективности, но тем не менее он очень высоко оценил качество работы Сарпи, считая его выше Гвиччардини.[31] Сарпи никогда не признавал своего авторства и сбивал с толку все усилия Людовик II де Бурбон, принц де Конде чтобы извлечь из него секрет.

Хуберт Джедин Многотомная история Трентского собора (1961 г.), также санкционированного Ватиканом, также ошибочно использует источники Сарпи.[32] Однако Дэвид Вуттон считает, что есть свидетельства того, что Сарпи мог использовать оригинальные документы, которые не выжили и он называет отношение Сарпи к Совету весьма осторожным, несмотря на его пристрастное оформление.[33]

Другие работы

В 1615 году произошел спор между венецианским правительством и Инквизиция из-за запрета на книгу. В 1613 году Сенат попросил Сарпи написать об истории и процедурах венецианской инквизиции. Он утверждал, что это было основано в 1289 году, но как венецианское государственное учреждение. Папа того времени, Николай IV, просто дал согласие на его создание.[34] Эта работа появилась в английском переводе Роберт Джентилис в 1639 г.[35]

А Макиавеллианский трактат об основных принципах венецианской политики (Opinione come debba Governarsi la repubblica di Venezia), использованный его противниками, чтобы очернить его память, датируется 1681 годом.[36] Он не завершил ответ, который ему было приказано подготовить для Squitinio delia libertà veneta, на которую он, возможно, не мог ответить. В фолианте появился его История церковных благоденствий, в котором, говорит Маттео Риччи, «он очистил церковь от скверны, принесенной ложными декретами». Он появился в английском переводе в 1736 году с биографией А. Джон Локман.[37] В 1611 году он выступил против злоупотребления правом убежища, заявленного церквями, в работе, которая была немедленно помещена в Индекс.

Его посмертный История Интердикта был напечатан в Венеции через год после его смерти с замаскированным отпечатком Лиона. Воспоминания Сарпи о государственных делах остались в венецианских архивах. Консул Смит сборник трактатов о споре о запрете перешел в британский музей. Франческо Гризелини с Memorie e aneddote (1760) был основан на неопубликованных трудах Сарпи, позже уничтожен сжиганием книг.

Сети переписки и опубликованные письма

Сарпи был центром обширной политической и научной сети видных корреспондентов, от которых сохранилось около 430 его писем.[38] Среди ранних собраний писем были: «Итальянская итальянская книга фра Сарпи» (Женева, 1673 г.); Scelte lettere inedite de P. Sarpi ", под редакцией Аурелио Бьянки-Джовини (Capolago, 1833);" Lettere raccolte di Sarpi ", отредактированный Полидори (Флоренция, 1863);" Lettere inedite di Sarpi a S. Contarini ", под редакцией Кастеллани (Венеция, 1892).[39]

Некоторые ранее неопубликованные письма Сарпи были отредактированы Карл Бенрат и опубликовано под заголовком Паоло Сарпи. Neue Briefe, 1608–1610 (в Лейпциге в 1909 г.).

Современное издание (1961 г.) Lettere ai Gallicani были опубликованы сотни его писем французским корреспондентам. В основном это для юристов: Жак Огюст де Ту, Жак Лешасье, Жак Жилло. Другой корреспондент был Уильям Кавендиш, 2-й граф Девоншир; Английский перевод Томас Гоббс из 45 писем к графу были опубликованы (Гоббс выступал в качестве секретаря графа), и теперь считается, что они были совместно от Сарпи (когда он был жив) и его близкого друга Фульхенцио Миканцио, что-то скрытое в то время из соображений осторожности.[40] Миканцио также поддерживал связь с Дадли Карлтон, первый виконт Дорчестер.[41] Джусто Фонтанини История жизни Пьетро Сарпи (1863), горький клевета, важно для содержащихся в нем букв Сарпи.

Взгляды

Паоло Сарпи

Сарпи читал и находился под влиянием скептицизма Мишель де Монтень и его ученик Пьер Шаррон.[42] Как историк и мыслитель реалистической традиции Тацит, Макиавелли, и Гвиччардини он подчеркнул, что патриотизм как национальная гордость или честь может сыграть центральную роль в социальном контроле.[43] В разные периоды жизни его подозревали в отсутствии ортодоксальности в религии: он предстал перед инквизицией около 1575, 1594 и 1607 годов.[44]

Сарпи надеялся на терпимость к протестантскому богослужению в Венеции, и он надеялся на учреждение венецианской свободной церкви, согласно которой указы Трентского совета были бы отклонены. Сарпи обсуждает свои сокровенные убеждения и мотивы в переписке с Кристоф фон Дона, посланник в Венеции по Кристиан I, принц Ангальт-Бернбургский.[45] Сарпи сказал Доне, что ему очень не нравится говорить Масса, и праздновал его как можно реже, но он был вынужден сделать это, поскольку иначе он, казалось бы, признал законность папского запрета. Максима Сарпи заключалась в том, что «Бог не смотрит на внешнее, пока разум и сердце правы перед Ним».[46] Еще одно изречение Сарпи, сформулированное Доне, было: Le falsità non dico mai mai, ma la verità non a ognuno («Я никогда, никогда не говорю неправду, но правду говорю не всем».)

Сарпи в конце жизни написал Даниэль Хейнсиус что он поддерживал сторону кальвинистских контрремонстрантов на Синод Дорта.[47][48] Тем не менее, хотя Сарпи переписывался с Яковом I из Англии и восхищался английской Книгой общей молитвы, католический богослов Le Courayer в 18 веке писал, что Сарпи не был протестантом, называя его «Catholique en gros et quelque fois Protestant en détail» («католик в целом, а иногда и протестант в деталях»). В двадцатом веке Уильям Джеймс Баусма обнаружил, что Сарпи был филопротестантом, «чьи религиозные идеи, тем не менее,« соответствовали католической ортодоксии »,[49] Эрик Кокрейн описал его как глубоко религиозного человека в типичном духе Контрреформации.[50] Коррадо Виванти видел в Сарпи религиозного реформатора, который стремился к экуменической церкви,[51] и историк Диармайд МакКуллох описывает Сарпи как отошедшего от догматического христианства.[52] С другой стороны, в 1983 году Дэвид Вуттон представил Сарпи как научного материалиста и, следовательно, столь же вероятного «завуалированного» атеиста, который был «враждебен самому христианству» и чья политика рассчитывала на светское общество, неосуществимое в его время. ,[53] тезис, который получил некоторое признание.[54] Яска Кайнулайнен, с другой стороны, утверждает, что тезис о том, что Сарпи был атеистом, противоречит историческим данным, отмечая, что ни ярко выраженный скептицизм Сарпи, ни его пессимистический взгляд на способности несовместимы с религиозной верой:

Работы Сарпи не подтверждают утверждение, что он был атеистом. Фактически, с атеистической точки зрения, систематический скептицизм можно рассматривать как поддержку религиозной веры, потому что позиция атеистов постулирует определенное знание о несуществовании Бога. ... В его случае основной вопрос заключался не в существовании Бога, а в том, можно ли познать Бога разумом или верой. Его ответ был недвусмысленным: он был убежден, что знание божественных вопросов было достигнуто sola fide, и он прямо утверждал, что в религиозных вопросах нельзя выносить суждения, основанные на разуме, но вместо этого они должны основываться на привязанности или чувстве.[55]

Кайнулайнен считает Сарпи фидеист, нео-стоик, и Христианский смертник, которые, хотя и критически относились к Римской церкви, восхищались чистотой ранней церкви.

Ученый

Сарпи писал заметки о Франсуа Виет что подтвердило его мастерство в математика, а метафизический трактат сейчас потерял, который, как говорят, предвосхитил идеи Джон Локк. Его анатомический занятия, вероятно, восходят к более раннему периоду. Они иллюстрируют его разносторонность и жажду знаний, но в остальном не имеют значения. Его утверждение, что ожидал Уильям Харви открытие не основано на лучшем авторитете, чем меморандум, вероятно скопированный с Андреас Цезальпин или сам Харви, с которым, а также с Френсис Бэкон и Уильям Гилберт, Сарпи переписывалась. Единственный физиологический открытие, которое можно смело приписать ему, это открытие сократимости Ирис.

Сарпи написал на движение снаряда в период 1578–84, в традициях Никколо Фонтана Тарталья; а затем снова в отчетах о Гвидобальдо дель Монте идеи в 1592 году, возможно, к тому времени встретив Галилео Галилей.[56] Галилей переписывался с ним. Сарпи слышал о телескоп в ноябре 1608 года, возможно, до Галилея. Затем подробности пришли в Сарпи из Джакомо Бадоэр в Париже, в письме с описанием конфигурации линз.[57] В 1609 году Венецианская республика получила разрешение на использование телескопа для военных целей, но Сарпи приказал им выключить его, ожидая, что Галилей сделает лучшую модель и принесет ее позже в том же году.[58]

дальнейшее чтение

Впервые о жизни Сарпи рассказал его секретарь и преемник в хвалебной памяти. Фульхенцио Миканцио и большая часть нашей информации о нем исходит из этого. Несколько биографий, датируемых девятнадцатым веком, включают биографию Арабеллы Джорджины Кэмпбелл (1869 г.) со ссылками на рукописи, Пьетро Балан с Фра Паоло Сарпи (Венеция, 1887 г.) и Алессандро Пасколато, Фра Паоло Сарпи (Милан, 1893 г.). Покойный Уильям Джеймс Баусма Венеция и защита республиканской свободы: ценности Возрождения в эпоху контрреформации ([1968] Yale University Press; переиздано University of California Press, 1984) возникло изначально из-за интереса Баусмы к Сарпи. Его центральные главы посвящены жизни и творчеству Сарпи, включая подробный анализ стиля и содержания его произведений. История Трентского совета. Последняя публикация Баусмы, Закат Возрождения, 1550-1640 гг. (Yale University Press, 2002) также подробно рассматривает Сарпи.[59]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Надон, «Паоло Сарпи и венецианский запрет» в Просвещение и секуляризм: очерки мобилизации разума, п. 20.
  2. ^ Питер Берк, редактор и переводчик, Паоло Сарпи «История пособий и избранных из истории Трентского собора» (Нью-Йорк: Washington Square Press, 1962), стр. xxvii.
  3. ^ Нейлор, Рон (декабрь 2014 г.). «Паоло Сарпи и первая теория приливов Коперника». Британский журнал истории науки. 47 (175, Pt 4): 661–75. Дои:10.1017 / с0007087413000976. PMID  25547000.
  4. ^ Сарпи »действительно был самым переводимым итальянским автором в Англии между 1620–1720 гг.,« Кристофер Надон, «Паоло Сарпи и Венецианский запрет» в Просвещение и секуляризм: очерки мобилизации разума, Кристофер Надон, редактор (Lexington Books, 2013), стр. 20.
  5. ^ Дэвид К. Хендриксон, профессор международных отношений Колорадского колледжа, «Венеция и свобода государств», IR и все такое: классические чтения по международным отношениям, 13 декабря 2013 г..
  6. ^ Ричард Кавендиш, «Галилей наблюдает за спутниками Юпитера», История сегодня: 60: (январь 2009 г.).
  7. ^ Берк, Паоло Сарпи «История пособий и избранных из истории Трентского собора», п. Икс.
  8. ^ "Паоло Сарпи (1552–1623) ". The Galileo Project. Проверено 13 ноября 2008 года.
  9. ^ Пол Ф. Грендлер (2009). Мантуанский университет, Гонзага и иезуиты, 1584–1630 гг.. JHU Press. п. 27. ISBN  978-0-8018-9171-7. Получено 24 июля 2012.
  10. ^ Ричард Так, Философия и правительство 1572–1651 гг. (Издательство Кембриджского университета, 1993). ISBN  0521438853. п. 97.
  11. ^ "Проект Галилео | Галилео | Покровители | Паоло Сарпи". galileo.rice.edu. Получено 31 июля 2018.
  12. ^ Уильям Джеймс Баусма (1968). Венеция и защита республиканской свободы: ценности Возрождения в эпоху контрреформации. Калифорнийский университет Press. п. 359. ISBN  978-0-520-05221-5.
  13. ^ Современные дневники, опубликованные Энрико Корнет (Вена, 1859 г.), повествуют о событиях венецианского спора изо дня в день.
  14. ^ а б Эрик Кокрейн (1988) Италия 1530–1630 гг.. Лонгман. ISBN  0582491444. п. 262.
  15. ^ Цитируется у Винсента Кронина, "Паоло Сарпи: итальянский теолог", статья в Британской онлайн-энциклопедии
  16. ^ а б c d Робертсон, Александр (1893) Фра Паоло Сарпи: величайший из венецианцев, Лондон: Sampson, Low, Marston & Co., стр. 114–117.
  17. ^ Кембриджская современная история, том 4: фра Паоло Сарпи (Издательство Кембриджского университета 1906 г.), стр. 671
  18. ^ Письмо Жерому дель'Иль Грослоту от 11 декабря 1607 г. Письма прославленного отца Павла, переведено с итальянского Эдвардом Брауном, 1693 г., стр. 6 (издание Google Книги https://play.google.com/books/reader?id=xoi1M1pYpUYC&hl=en_GB&pg=GBS.PA6 )
  19. ^ Тройная игра слова «стилус» как пишущего инструмента, ручки и кинжала «в эпоху порочной игры слов, одной из самых известных каламбуров всех времен» (Джон Хамфрис Уитфилд и Джон Роберт Вудхаус, Краткая история итальянской литературы [Manchester University Press, 1980], стр. 187).
  20. ^ Дэвид Вуттон, Паоло Сарпи: Между Ренессансом и Просвещением (Издательство Кембриджского университета, 1983 г. ISBN  0-521-23146-9), п. 2.
  21. ^ История Совета Трента Содержит восемь книг.В котором (помимо обычных действий Совета) объявлены многие примечательные события, которые произошли в христианском мире в течение сорока лет и более. И, в частности, обычаи римского двора, чтобы воспрепятствовать исправлению их ошибок и сохранить их величие. Написано на итальянском языке Пьетро Соуэ Полано и точно переведено на английский Натанаэлем Брентом. http://purl.ox.ac.uk/ota/A11516
  22. ^ «Ньютон, Адам». Словарь национальной биографии. Лондон: Смит, Элдер и Ко. 1885–1900.
  23. ^ Питер Брэнд, Лино Пертиле (1999) Кембриджская история итальянской литературы (Издательство Кембриджского университета ISBN  0521666228), п. 315.
  24. ^ У. Дж. Паттерсон (1997) Король Яков VI и я и воссоединение христианского мира (Издательство Кембриджского университета ISBN  0-521-23146-9), п. 247.
  25. ^ Уильям Дж. Баусма, Венеция и защита свободыС. 568–69.
  26. ^ Вуттон, Паоло Сарпи: Между Ренессансом и Просвещением, п. 8.
  27. ^ Джон Хейл (1993) Цивилизация Европы в эпоху Возрождения. Саймон и Шустер. ISBN  0684803526. п. 138.
  28. ^ Денис Хэй, Летописцы и историки (1977), стр. 140.
  29. ^ Питер Берк (1965). "Великий разоблачитель: Паоло Сарпи, 1551–1613 гг.". История сегодня. 15: 430.
  30. ^ Католическая энциклопедия: "Пьетро Сфорца Паллавичино".
  31. ^ Берк, Паоло Сарпи «История пособий и избранных из истории Трентского собора», п. XXIX.
  32. ^ Первые два тома этой окончательной истории совета были переведены на английский и опубликованы Американским советом научных обществ как История Трентского Собора Том I: Борьба за Совет и История Трентского собора Том II: Первые заседания в Трент, 1545-1547 гг. (2008).
  33. ^ Вуттон, Паоло Сарпи: Между Ренессансом и ПросвещениемС. 104–105.
  34. ^ Брайан Пуллан (1998) Евреи Европы и инквизиция Венеции, 1550–1670 гг.. И. Б. Таврический. ISBN  1860643574. п. 15.
  35. ^ "Джентили, Роберт". Словарь национальной биографии. Лондон: Смит, Элдер и Ко. 1885–1900.
  36. ^ Джон Джеффрис Мартин, Джон Мартин, Деннис Романо (2000) Пересмотр Венеции: история и цивилизация итальянского города-государства, 1297–1797 гг.. JHU Press. ISBN  0801873088. п. 495.
  37. ^ Паоло Сарпи; Джон Локман (1736 г.). Трактат о церковных благоденствиях и доходах. ... напечатано для Олив Пейн и Джозефа Фокса. п. я. Получено 24 июля 2012.
  38. ^ Джоад Раймонд (2006). Новостные сети в Великобритании и Европе семнадцатого века. Рутледж. п. 36. ISBN  978-0-415-36008-1.
  39. ^ "Паоло Сарпи ". Новое пришествие.
  40. ^ Филиппо де Виво, «Паоло Сарпи и использование информации в Венеции семнадцатого века» в Новостные сети в Великобритании и Европе семнадцатого века, Джоад Рэймонд, редактор (Routledge, 2006), стр. 37.
  41. ^ Алоизий Мартинич, Гоббс: биография (Издательство Кембриджского университета, 1999. ISBN  0521495830), п. 38.
  42. ^ Джанни Паганини Возвращение скептицизма: от Гоббса и Декарта до Байля (Спрингер, 2000 г. ISBN  1402013779), п. 328.
  43. ^ Ричард Так (1993) Философия и правительство 1572–1651 гг. (Издательство Кембриджского университета, 1993 г. ISBN  0521438853), стр. 98–99.
  44. ^ "Роберт А. Хэтч, "Научная революция". clas.ufl.edu
  45. ^ Опубликовано Морицем Риттером в Briefe und Acten zur Geschichte des dreissigjährigen Krieges, т. II. (Мюнхен, 1874 г.).
  46. ^ «Пьетро Сарпи (Паоло Сарпи), венецианский патриот, ученый, ученый и церковный реформатор (1552-1623)». www.1902encyclopedia.com. Получено 31 июля 2018.
  47. ^ Хью Тревор-Ропер, От контрреволюции к славной революции (1992), стр. 96.
  48. ^ Хью Тревор-Ропер (2001). Кризис семнадцатого века: религия, реформация и социальные перемены. Индианаполис: Фонд Свободы.
  49. ^ Яска Кайнулайнен, Паоло Сарпи: Слуга Бога и государства (Brill, 2014), стр. 127.
  50. ^ Кайнулайнен, стр. 127.
  51. ^ Кайнулайнен, Паоло Сарпи: Слуга Бога и государства, п. 127.
  52. ^ Диармайд МакКуллох, Реформация: разделение европейского дома 1490–1700 гг. (Пингвин, 2003 г. ISBN  0140285342), п. 409.
  53. ^ Вуттон, Паоло Сарпи: Между Ренессансом и Просвещением, п. 2. См. Также Джеральд Керзон (март – апрель 2014 г.). "Паоло Сарпи (1552–1623)". Философия сейчас. 101: 22–23..
  54. ^ Эрик Кокрейн ответил, назвав тезис Вуттона работой «криптографии», а не историей, и обвинил его либо в том, что он не читал, либо в подавлении противоречивых свидетельств ученых, цитируемых в его обширной библиографии. См. Эрика Кокрейна, обзор Wootton's Паоло Сарпи: Между Ренессансом и Просвещением в Журнал современной истории: 57: 1 (март 1985): 151–53. Несмотря на это, теорию Вуттона приняли несколько ученых, в том числе А. П. Мартинич, Ричард Так, Пол А. Рэхе и Джанлука Мори. См. Кайнулайнен, Паоло Сарпи: слуга Бога и государства (Brill, 2014), стр. 127.
  55. ^ Кайнулайнен, Паоло Сарпи: Слуга Бога и государства, стр. 129-30.
  56. ^ Юрген Ренн (2001). Галилей в контексте. Издательство Кембриджского университета. п. 81. ISBN  978-0-521-00103-8.
  57. ^ Роберт С. Вестман (2 июля 2011 г.). Вопрос Коперника: предсказание, скептицизм и небесный порядок. Калифорнийский университет Press. п. 441. ISBN  978-0-520-25481-7. Получено 25 июля 2012.
  58. ^ Майкл Шарратт, Галилей: решительный новатор (Издательство Кембриджского университета, 1994 г. ISBN  0521566711), стр. 13–15.
  59. ^ "Памяти: Уильяма Дж. Баусмы, почетного профессора истории Sather, Беркли, 1923–2004 гг. ". Архивировано из оригинал 14 апреля 2015 г.. Получено 16 сентября 2014.

Рекомендации

Выберите библиографию

  • Кайнулайнен, Яска (2014). Паоло Сарпи: Слуга Бога и государства. Брилл, 2014.
  • де Виво, Филиппо (2006). «Паоло Сарпи и использование информации в Венеции семнадцатого века», стр. 35–49. В Raymond, Joad, ed. Новостные сети в Великобритании и Европе семнадцатого века. Рутледж.
  • Вуттон, Дэвид (1983). Паоло Сарпи: Между Ренессансом и Просвещением. Издательство Кембриджского университета ISBN  0-521-23146-9
  • Ливсей, Джон Леон (1973). Венецианский феникс: Паоло Сарпи и некоторые из его английских друзей (1606–1700). Уичито: Университетское издательство Канзаса.
  • Баусма, Уильям Джеймс (1984, 1968). Венеция и защита республиканской свободы: ценности Возрождения в эпоху контрреформации. Калифорнийский университет Press.
  • Берк, Питер, редактор и переводчик (1962). Паоло Сарпи «История пособий и избранных из истории Трентского собора». Нью-Йорк: Washington Square Press.
  • Фрэнсис А. Йейтс (1944). "История Трентского собора Паоло Сарпи". Журнал институтов Варбурга и Курто 7:123-143.
  • Джонсон, Сэмюэл (1810). «Отец Поль Сарпи», стр. 3–10 в Работы Сэмюэля Джонсона, Л. Л., в двенадцати томах, т. 10. Лондон: Джей Николс и сын.

внешняя ссылка