Двоеженство (каноническое право) - Bigamy (canon law) - Wikipedia

Двоеженство, в строгом смысле слова, означает женитьбу второй жены после смерти первой, в отличие от многоженство, имеющий одновременно двух жен. Нынешнее использование в уголовном праве термина двоеженство тому, что более строго называется полигамией, согласно Blackstone^{[Примечание 1]} искажение истинного значения двоеженства. С канонической точки зрения двоеженство означает (а) состояние мужчины, состоящего в последовательном браке с двумя настоящими или интерпретируемыми женами, и, как следствие, (б) его непригодность для получения или выполнения после приема пострига, малых и священных орденов. Эта непригодность вызывает нарушение, которое препятствие "препятствие" и "не diriment", следовательно, приказы, вынесенные в нарушение этого правила, являются действительный, но незаконный. Это нарушение не является наказанием, лекарственным или карательным, поскольку нет ни греха, ни какой-либо вины в том, чтобы мужчина женился на второй жене после смерти своей первой или на третьей после смерти своей второй; это препятствие на пути к получению или осуществлению какого-либо церковного порядка или достоинства.

Источник

Это нарушение не относится к двоеженству ни естественным, ни Моисеевым законом. Его истинное происхождение находится в апостольском наставлении св. Павла: «Итак, епископу надлежит быть непорочным, мужу одной жены» (I Тим., III, 2); «Да будут диаконы мужьями одной жены» (I Тим., III, 12) и «… мужем одной жены» (Тит., I, 6). Этими словами апостол не предписывает брака епископов и диаконов [св. Павел, Тит и Тимофей, как и Тертуллиан, соблюдали целибат.^{[Заметка 2]} все апостолы за исключением Святой Петр, но он запрещает двоеженцам входить в Священные ордена.

Из-за небольшого числа тех, кто практиковал целомудрие в пришествие Христа, Апостолы сочли невозможным обеспечить целомудрие для епископов, священников и диаконов и были вынуждены принимать женатых мужчин в Священные ордена. Однако требовалась безупречная жизнь, и поскольку повторение брака рассматривалось Апостолами и народом как сильная презумпция несдержанности, было постановлено, что избранный епископ (священник или диакон) должен быть женатым мужчиной, у него должна была быть только одна жена и, кроме того, чтобы после своего рукоположения он жил отдельно от нее.

Св. Епифаний (Hær. Lxiv, 4) и св. Иероним (Epist. Contra Vigilantium, 1) утверждают, что таков был общий обычай Церкви. Такая практика безбрачия до или после рукоположения была повсеместной во всех церквях Востока, а также Запада примерно до 700 года нашей эры, когда в Синоде Трулло греческим священникам была сделана уступка, чтобы они сожительствовали с женами, с которыми они женились ранее. рукоположение. Однако им было запрещено снова жениться под страхом абсолютного низложения со стороны министерства.^{[нужна цитата ]}

В предписании Павла не упоминаются иподиаконы или священнослужители в второстепенных орденах по той простой причине, что эти ордена тогда еще не были установлены. Апостольские каноны (четвертый век), которые распространили запрет Павла на все степени таинства сана, соблюдались не повсеместно. Остатки слабой дисциплины в этом вопросе можно встретить во Франции (Оранский совет, ок. XXV) и в Испании (графство Толедо, cc. Iii и iv).^{[нужна цитата ]}

Римская церковь, напротив, строго следовала апостольским канонам. Это очевидно из указов верховных понтификов Иннокентия I (401–417), Хилари (461–469), Григория I (590–604), Селестины III (1191–98) и Иннокентия III (1198–1216). Григорий IX (1227–1241) и Григорий X (1271–76) далее постановили, что двоеженцы должны быть лишены всех церковных привилегий и права носить церковную одежду и постриг под страхом отлучения от церкви. Совет Трент, наконец, запретил двоеженцам выполнять функции, связанные с второстепенными орденами, даже несмотря на то, что эти функции по необходимости времени разрешалось выполнять мирянам (сессия XXIII, c. Xvii, de Reform.).^{[нужна цитата ]}

Причина существования этого нарушения двояка: моральная и мистическая. Моральная причина, которой придерживались жители Востока и некоторые латинские отцы, состоит в предполагаемой несдержанности двоеженца и, как следствие, его неспособности эффективно исполнять обязанности священства среди людей, которые с большим подозрением смотрели на двоеженца и придерживались его мнения. его мало или вообще не уважают. Мистическая причина, которая была и остается основной причиной Западной церкви (она допускает моральную причину, но является вторичной по отношению к мистической), - это недостаток в совершенном сходстве второго брака с великим типом христианского брака - мистическим. союз Христа с Церковью. Этот союз - союз одного мужа (Христа) с одним супругом (церковью) без пятна и порока. Вторые браки разрушают единство одного мужа с одной девственной женой и вызывают разделение одной плоти на два тела, вместо того, чтобы скреплять союз двух тел в одном, согласно Бытие, II, 24: «Их будет двое [один муж, одна жена] в одной плоти ". Это разделение одного тела на два вместо соединения с одним телом является краеугольным камнем этой неравномерности. Этот недостаток в совершенном сходстве второго брака (реального или интерпретируемого) с великим типом брака приводит к неправильности и к названию, под которым он известен, «ex defectu sacramenti». Неправильно, чтобы тот, кто получил причастие, не имеющее сходства с его образцом, стал разносчиком таинств другим.^{[нужна цитата ]}

Разделение

В первые века существовала только одна разновидность двоеженства - истинная, настоящая или надлежащая. Впоследствии был добавлен второй вид, названный интерпретационным или фиктивным. В средние века третий вид, называемый похожий, был введен схоластами (Devoti, can. univ., II, p. 206). Дюранд был первым, кто использовал термин similitudinaria (Specul., Pars. I, de dispens. Juxta. N. 6). С тех пор традиционное разделение было и остается тройным, а именно. реальные, интерпретирующие и подобные. Многие канонисты этого и прошлого столетия считают, что подобное двоеженство не должно подпадать под нарушение правил. ex bigamia. Произведено другое разделение, но единогласия по нему нет, т.е. двоеженство. ex defectu sacramenti (по причине неправильного причастия) и двоеженство ex delicto (по причине вины). Д'Аннибале (Summul. Theol., Pars. 1, n. 417 и 418, примечание 11, четвертое издание) считает, что подобные двоеженцы и немало толковых двоеженцев нерегулярны. ex delicto, и нет ex defectu sacramenti. Святой Альфонс (lib. VII, de IrregUl., N. 436) и многие другие, а также Национальные синоды сирийцев (an. 1888, p. 173, edit. 1899) и коптов (Каир, an. 1898, p. 142), классифицируют все три вида двоеженцев как нерегулярные ex defectu sacramenti. Двоеженство в целом - это состояние мужчины, который действительно или интерпретируемым образом заключил и осуществил два действительных или два недействительных брака, или один действительный, а другой недействительный, или один реальный, а другой духовный брак. Для любого вида двоеженства важны две вещи: (1) действительный или недействительный брак - прелюбодейные связи или внебрачное сожительство вообще не рассматриваются; (2) плотское знание, благодаря которому стороны, состоящие в законном браке, становятся одной плотью, и без которого нет ни двоеженства, ни нарушения правил.^{[нужна цитата ]}

Настоящее двоеженство

Настоящее двоеженство требует двух законных и законных браков с девственницами; следовательно, две настоящие жены одна за другой. Безразлично, состоялись ли браки до или после крещения или один до, а другой после; второй последовательный брак несовершенно символизирует «великое Таинство Христа в Церкви» (Ефесянам, v, 32), и нарушение здесь присутствует.^{[Заметка 3]} Следовательно, нет настоящего двоеженства: (а) если один или оба брака недействительны, (б) если один или оба брака были недействительными. ратифицирован, но не завершен, (c) если одна или обе женщины не были девственницами, (d) если одна из двух церемоний была действительным, завершенным браком, а другая - простым обручением с последующим плотским союзом.^{[нужна цитата ]}

Толковательное двоеженство

Толковательное двоеженство это состояние мужчины, у которого фактически не было двух законных жен по наследству, но чьи супружеские отношения - одна или две - сопровождаются такими обстоятельствами, которые требуют, чтобы закон считал его законным фиктивным двоеженец и нерегулярный. Следует помнить, что законы, регулирующие фиктивное (подобное и толкование) двоеженство, должны быть строго истолкованы по двум причинам: (1) потому что возникает вопрос о неправильности - чем-то одиозном; и (2) это фикция закона и поэтому не имеет силы, если только в тех случаях, прямо не упомянутых в законе (Fagnanus, cap. In Præsen., n. 23, de Probat.). Папа Бенедикт XIV мудро замечает (Ad addendum, 15 февраля 1753 г., п. 15): «Это исключительное право законодателя и вне власти любого частного автора или врача делать юридические выводы из фикции закона. поэтому из наиболее способных канонистов последних лет (например, Д'Аннибале, Гаспари, Икар, Вернц, Ломбарди, Баллерини-Пальмиери), а также национальные синоды коптов и сирийцев ограничивают реальное и толковательное двоеженство тем случаем, когда мужчина женится либо на двух законных и законных женах, либо на вдове, либо на развращенной женщине, либо плотски знает свою жену после того, как ее развратила третья сторона.^{[нужна цитата ]}

Толковательное двоеженство бывает трояким:

(1) Когда мужчина заключает и завершает только один, и этот брак является действительным, или женится на одной жене, с которой он соединен в одной плоти, все же обстоятельства таковы, что закон рассматривает два брака и двух жен. Есть три случая этого класса: (а) Когда одинокий мужчина женится на вдове, которая уже стала одной плотью с бывшим мужем (Decretal Greg., Lib. I, Tit. Xxi, Cap. Iii). Здесь у женщины было два мужа, и она разделила свою плоть на двух вместо того, чтобы быть зацементированной только с одним. Ее брак со вторым мужем несовершенен в своем сходстве с символом брака - союзом Христа с Церковью; второй муж - не единственный муж одной жены, которая сама должна была быть женой только одного мужа. Поскольку у жены в этом случае было два настоящих мужа, то по фикции закона считается, что у ее мужа было две жены-интерпретаторы. (б) Когда он женится на незамужней женщине, уже испорченной третьей стороной (Папа Хилари, Synod. Rom. Cap. II, Dist. XXXIV, c. ix, Decret.). Здесь снова есть разделение плоти на две вместо единения с одной, и, следовательно, дефект и, как следствие, неправильность. (c) Когда он плотски знает свою жену после того, как она совершила прелюбодеяние или подверглась насильственному притеснению (Decretum, c. xi; c. xii). Мужу в этом случае не запрещается исполнять приказы, если супружеская измена жены, на которой он женился как мирянин, не была окончательно доказана; тем не менее, в этом случае, как и в случаях (а) и (б), незнание со стороны мужа (например, вдовство, разврат, прелюбодеяние или изнасилование его жены) не избавит его от двоеженства и нарушения правил, поскольку здесь вопрос о неправильности ex defectu sacramenti и нет ex delicto. Дефект присутствует независимо от его осведомленности.^{[нужна цитата ]}

(2) Когда он женится один раз, но брак недействителен. (а) Один из Священных орденов, который женится на вдове - брак недействителен из-за препятствий, связанных с порядком С. - и плотски присоединен к ней, является двоеженцем и нерегулярным толкованием (Cap. VII, Tit. XXI, De. Big .). Папа Иннокентий (loc. Cit.) Говорит, что хотя этот священнослужитель не является настоящим двоеженцем, тем не менее с ним, как и с настоящим двоеженцем, было незаконно отказываться от мужа вдовы не из-за недостатка причастия. , но из-за брачного намерения присоединился к плотскому союзу. Хотя это не выражено в вышеупомянутом каноне, все же распространено мнение, что священнослужитель в высшем ордене, который женится на женщине, испорченной третьей стороной, является двоеженцем и нерегулярным. Он не был бы необычным, если бы Мы женились на женщине, соблазненной им самим и никому не известной (Schmalz., Tit. XXI, De Bigam., N. 6). В этом случае будет достаточно гражданского брака, даже если закон Тридентина опубликован (S.U.I., 22 декабря 1880 г.). (b) Недействительны по причине ранее существовавшей брачной связи (лигамен), как, например, когда мужчина женится на женщине, которая была разведена, отвергнута или отвергнута бывшим мужем, или которая развелась или бросила его. В этом случае брак неполноценен, женщина разделила свое тело с двумя, и, следовательно, тот, кто женился на ней, является неправильным по вышеуказанной причине (Lib.1, Tit. XXI, C. I; Dist. XXXIV, Can. XV). (c) Если брак был признан недействительным по причине иных препятствий, кроме порядка и лигамен, более распространенное мнение считает, что нарушение происходит. Фагнанус (Комментарий, Cap. Iv, De Big., П. 45) утверждает, что прелаты Роты, к которым Папа обратил особое внимание, решили, что священнослужитель из второстепенных орденов, заключивший и заключивший недействительный брак вдова была двоеженцем и нерегулярной женщиной, нуждающейся в разрешении, и что Папа Урбан на основании этого решения предоставил разрешение. Многие из лучших канонистов современности (например, Д'Аннибале и Гаспари) придерживаются противоположного мнения. Дело не выражено в законе, говорят они, и представляет собой юридическую фикцию, которая всегда опасна и совершенно неоправданна, если два случая различаются во всех отношениях, как и они: один является основным, а другой второстепенным. заказы; один недобросовестно, а другой добросовестно. Но ведь сказано профи и против, по-прежнему остается верным, что непосредственная причина нарушения в указанном законе идентична таковой во втором случае, а именно, супружеское намерение с плотским завершением.^{[нужна цитата ]}

(3) Когда мужчина женится дважды, и один или оба брака недействительны, так как (а) тот, кто заключил и завершил брак с девственницей, после ее смерти получил Священные приказы, а затем, без какого-либо обмана с его стороны, заключает договор и завершает кощунственный и недействительный брак с девственницей или вдовой, становится девственницей и неправильным толкованием, не из-за какого-либо дефекта причастия во втором браке, который не является браком и не причастием, а из-за брачного намерения, за которым следует завершение, посредством которого произошло необходимое разделение его тела на двоих (Иннокентий III, глава III, IV, Де Биг). Если священнослужитель симулирует, а не честно намеревается, второй брак, чтобы осуществить плотский союз, некоторые считают, что он не навлекает на себя нарушение, а брачное намерение, требуемое иннокентийским законом, не проверяется; другие чаще утверждают, что нарушение имеет место. Причина, по которой утверждается, состоит в том, что иннокентийское брачное намерение - это не столько намерение заключить действительный брак, сколько внешнее заключение и завершение, намерение, которое всегда предполагается присутствующим в таких случаях. Внешние браки всегда должны быть свободными и добровольными. Симуляция никогда не предполагается, а наоборот, должна быть продемонстрирована. (b) Если первый брак до получения Священного приказа будет недействительным из-за каких-либо препятствий (например, кровного родства и т. п.), хотя этот случай прямо не указан в законе, по общему мнению, за некоторыми исключениями , заключается в том, что он интерпретирующий двоеженец и нерегулярный. В ответ своим оппонентам утверждающие говорят, что упомянутый брак (Cap. Iv, De Big.) Мог быть недействительным, поскольку нет уверенности в том, что он действителен, и в этом случае аргумент от одного вида к другому будет законным. . c) если оба брака недействительны, некоторые утверждают, что двоеженство или нарушение правил толкования отсутствуют. Конечно, для этого нет закона. Другие, как Св. Альфонс (Том VII, п. 455; Суарес, Диспетчер XLIX, Раздел II, п. 11), учат как наиболее распространенное и известное мнение, что присутствует брачное намерение с плотским завершением, которое одного достаточно, чтобы вызвать неясность. Канонисты расходятся во мнениях относительно случая, когда два недействительных брака были заключены добросовестно. Наиболее распространенное и вероятное мнение состоит в том, что нарушение было заключено по той причине, что это не вина желания, а намерение заключить и завершить два брака, что является причиной нарушения, как установлено Иннокентием III (Cap 4, Де Биг). По почти всеобщему согласию нарушение, как говорят, было совершено священнослужителем или в младших сословиях или мирянином, который после заключения и заключения брака недействительным из-за известного препятствия и впоследствии, независимо от того, жива или мертва его жена, заключает контракт и заключает еще один брак даже с девственницей. В этом случае присутствует разделение плоти и супружеское намерение, необходимое для возникновения нарушения.^{[нужна цитата ]}

Подобное двоеженство

Подобное двоеженство нигде ясно и прямо не указано в законе. Он обязан своим существованием почти универсальному и постоянному учению канонистов и теологов со времен Дюранда. Подобное двоеженство бывает двояким: (1) религиозный человек, который торжественно исповедовал религиозный порядок, одобренный Церковью, женится на девственнице и плотски знает ее как таковую. (2) Когда священнослужитель в Священном ордене, в нарушение закона безбрачия, заключает и завершает брак с девственницей. Эта форма двоеженства предполагает только один плотский брак и духовный брак, которые интерпретируемо считаются двумя браками, и у каждого предполагаемого мужа есть две жены.Плотские браки недействительны по причине препятствий, связанных с торжественным религиозным исповеданием и порядком соответственно; но из-за брачного намерения, за которым следует плотское завершение, некоторые утверждают, что подобное двоеженство и нарушение правил происходят из-за неправильного значения кощунственного брака для символа супружества; некоторые признают, что нет двоеженства, но есть нарушение, возникающее в результате кощунственного брака; другие снова настаивают на том, что есть нарушение из-за какого-то дефекта в причастии, но нет закона, объявляющего его двоеженским и неправильным. Гаспари (De Sacra Ordin., Nn. 393 sqq.) И другие полностью отвергают первое мнение и очень убедительно показывают, что каноны общего права и каноны Грациана, на которых основано первое мнение, не по делу. Гаспари показывает, что указы (Decretales - Lib. IV, Tit. 6, Cap. I, 2 и 4) Папы Александра III не относятся к двоеженству или неправомерности, но говорят о приостановлении полномочий и отлучении от церкви; что грацианские каноны относятся к религиозным мужчинам и женщинам, которые нарушили свои обеты и должны быть исключены из своего класса и подвергнуты тем же аскезам, что и двоеженцы в тот период. Папа Климент в своем указе (Lib. 4, Tit. Unicus de Cons. Et aff. Clem.) Также говорит об отлучении от церкви, а не о нарушениях. Конституция Пия IX, «Apostolicae Sedis», налагает на подобных двоеженцев отлучение от церкви, закрепленное за ординарами, и не более того. Таким образом, очевидно, что в законе нет никаких признаков нарушения правил так называемого двоеженца. С практической точки зрения, однако, разница невелика, поскольку так называемым подобным двоеженцам из-за порицания и позора их действий не позволяют получать более высокие приказы или выполнять уже полученные; и если они будут торжественно выполнять функции своего класса, они станут нерегулярными из-за нарушенного порицания. Когда они уволили женщину, совершили покаяние и вели назидательную жизнь, епископ может освободить их от порицания и избавить их от любых нарушений, если таковые имели место, и повысить их до более высокого уровня. Тем не менее, несомненно, что религиозный, не имеющий священных орденов, с простыми обетами, заключающий и завершающий брак с девственницей или с монахиней-ренегаткой, нарушившей свои торжественные клятвы, не является двоеженцем или нарушителем закона. Такого случая в каноне нет.^{[нужна цитата ]}

Последствия

Двоеженство порождает беспорядки, основным следствием которых является полное исключение из приема, использования и исполнения любого церковного ордена и бенефиса, связанных с каким-либо орденом. Папа Григорий X (Lib. 1, Tit. XII, Cap. Unic. In Sexto) далее заявил, что двоеженцы должны быть лишены всех клерикальных привилегий, лишены защиты церковных и подвергнуты гражданской юрисдикции, лишены канона. охранять свою личность от личного нападения и запрещать носить постриг и церковную одежду под страхом отлучения от церкви в момент их попытки вступить в брак. Совет Трента также запрещает двоеженцам выполнение любых должностей или функций второстепенных орденов, даже таких функций, которые обычно с разрешения разрешаются женатым мирянам из-за нехватки безбрачных клериков (сессия XXIII, C. 17, Де Реформа). Клерики второстепенных орденов, чьи браки были недействительными, не подпадают под действие Тридентинского закона. Клерики в священных орденах и религиозные клирики, которые в силу закона безбрачия и религиозного исповедания духовно связаны с духовным и религиозным государствами соответственно, не подпадают под действие закона, лишающего их всех церковных привилегий, и использования пострига. и церковная одежда, и это из уважения к их священному характеру. Клерики, с другой стороны, в второстепенных орденах не связаны с духовным государством; следовательно, они подпадают под действие закона. Епископы, которые сознательно и без разрешения дарят Священные приказы двоеженцу, Третьим Собором Арля (Dist. LV, Can. 2) отстранены от мессы на один год, а также декретальным законом (Lib. 1, Tit. 21, стр. Глава II) были лишены права отдавать другим приказания двоеженца. Начиная с конституции "Апостолики седис", единственное наказание - это то, что Святой Отец может счесть целесообразным наложить на епископа, нарушающего каноны.^{[нужна цитата ]}

Диспенсация

Это нарушение устраняется ни крещением, ни религиозным торжественным исповеданием, а устроением. Папа и только он один может обойтись без этого запрета на получение приказов. Он может обойтись без простого церковного закона, такого как предписание Павла, хотя оно и имеет апостольское происхождение. Папа Луций III, настаивая на незаконности выдачи разрешения перед лицом запрета святого Павла, тем не менее предоставил его Николасу де Тудескису, знаменитому канонисту, более известному как Аббас Панормитан (Glossa, нареч. Fiat, К. Лектор, XVIII, р-н. XXXIV). Исключительно трудно получить разрешения на тех, кто женится на двух настоящих женах или вдове (Lib. I, Tit. 9, De Renunt. Sec. Personae). Заслуживает внимания тот факт, что устроение не устраняет недостаток в причастии, но устраняет вытекающую из него непригодность. Сегодня широко распространено мнение, каким бы ни было мнение канонистов в прошлом, что только Папа может избавить от всех двоеженцев, реальных и толковательных, как в отношении второстепенных, так и священных орденов, а также сопоставления и использования простых , как великие, бенефициары. Причина очевидна: епископы не могут обойтись без законов своих начальников, а именно папы или Генерального совета. Некоторые канонисты утверждают, что епископы на основании Тридентского собора (сессия XXIV, C. 6, De Ref) могут отказаться от толковательного двоеженства, возникающего из оккультной вины. Д'Аннибале (loc. Cit.) По этому поводу хорошо замечает, что такие действия чрезвычайно трудно быть частными. Санчес утверждает, что неважно, является ли факт частным или публичным, поскольку нарушение не ex delicto, но ex defectu Sacramenti. Несомненно, что епископы, если есть серьезные и положительные сомнения в существовании толковательного двоеженства и вытекающей из него неправильности, могут разрешить диспенсацию. Епископы могут отказаться от всех подобных двоеженцев, как определено выше, после того, как они оставили своих предполагаемых жен, совершили покаяние и вели назидательную жизнь, и могут допустить их к осуществлению всех церковных функций (Lib. IV, Tit. VI, Cap. I, Qui Clerici et Vov .; Lib. III, Tit. III, Cap. Sane 4). Обычные прелаты, т. Е. Генералы, провинциалы, аббаты, настоятели, опекуны, обладающие квази-епископальной юрисдикцией, не могут в силу общего права и помимо особых привилегий освобождать своих подданных от реального или толковательного двоеженства, даже в отношении несовершеннолетних. как крупные заказы. Папа или Генеральный совет не давали им такой власти. В силу привилегии Пия V (Конституция "Rom. Pont. Circumspecta", 21 июня 1571 г., раздел 3), объединенного с привилегией Трентского Собора (сессия XXIV, Cap. Vi, и т. Д.), Право Возмещение епископов нарушений закона из-за оккультной вины было распространено на обычных прелатов. В силу привилегии Сикста IV обычные прелаты не могут обходиться без реальных, толковательных и публичных подобных двоеженцев (P. Venantius, 0. FM, Compend. Privil. Regularium, ed. 1906; Piat, Vol. II, p. 577). , 2). Собственно говоря, Сикстинская конституция (Reg. Univ. Eccles., 31 августа 1474 г.) делает особое исключение в случае двоеженства. Общее мнение о том, что они не могут предоставить разрешение своим подданным, которые являются реальными или интерпретирующими двоеженцами, очевидно из того факта, что декретальный закон (C. Altercationis в 6º) закрепил эту способность за папой; во-вторых, закон Трезубца против такой способности; в-третьих, объявление s. c. c. (3 января 1589 г.) так решил; в-четвертых, нынешняя практика предоставления привилегий и прав религиозным орденам, как правило, исключает двоеженство, например, конститу. Льва XII, 1826 г., "Plura Intra", адресованная Обществу Иисуса, лишает возможности отказаться от двоеженцев. Если религиозные прелаты действительно обладают способностью раздачи в таких случаях, это должно быть в силу какой-то особой привилегии недавнего времени. Епископы Соединенных Штатов и Англии, а также апостольские викарии, подпадающие под действие пропаганды (только последние в Foro interno) обладают особыми способностями (Формула I, II и IV соответственно), чтобы избавляться от двоеженцев, допускающих толкование; а в случаях первостепенной важности из-за большой нехватки священников епископы в Соединенных Штатах могут также отказаться от настоящих двоеженцев. По общему мнению, увеличение числа браков не увеличивает количество совершаемых нарушений; Таким образом, двоеженец и тригамист в равной степени подвержены только одному отклонению. В заявлении о разрешении достаточно упоминания только двух из множества браков, независимо от того, являются ли все они настоящими, или интерпретирующими, или смешанными. Однако, по мнению тех, кто разделяет толковательное двоеженство на ex defectu sacramenti и ex delicto двоеженством, необходимо, в случае, когда причиной нарушения является тяжкий грех, назвать оба нарушения ex delicto (с грехом) и неправильностью ex defectu sacramenti (без греха).^{[нужна цитата ]}

Двоеженство (каноническое право) - Bigamy (canon law) - Wikipedia

Содержание