Уважайте заслуги - Condign merit

Уважайте заслуги (meritum de condigno) является аспектом Римский католик богословие, означающее заслуги с достоинством Христос. Человек, рожденный свыше во Христе, не достоин своей добродетели, но добродетели Христа применяются в его работе. Следовательно, это Бог венчающий его произведения. Конгруэнтные заслуги эквивалентны достойным заслугам, но они применяются к невозрожденному человеку по милости Бога. В первом случае Бог обязал себя, обещая вознаградить сына за заслуги перед его детьми. Во втором случае Бог наделяет своих заслуг тем, кто ищет Его с верой, не по долгу, а по милости и любви. Ни в том, ни в другом случае Бог не обязан человеку. В первом случае Бог обязан своими обещаниями тем, кто его любит. Во втором случае Бог обязан своей любовью и милосердием своим созданиям, которые ему подчиняются.

В некоторых составах Кальвинизм, достоинство не требуется, потому что Иисус ' искупление это соответствующая заслуга, данная Богом.

Достойные заслуги предполагают равенство службы и отдачи; он измеряется коммутативной справедливостью и, таким образом, действительно претендует на награду во имя Христа. Конгруэнтная заслуга из-за своей неадекватности и отсутствия внутренней пропорции между службой и вознаграждением требует вознаграждения только на основании справедливости. Это ранне-схоластическое различие и терминология, которые уже признаны в концепции и содержании Отцами Церкви в их спорах с Пелагиане и Полупелагиане, снова подчеркнули Иоганн Эк, противник Мартин Лютер.[1]

Существенное различие между достойными заслугами и соответствующими заслугами основано на том факте, что, помимо тех работ, которые требуют вознаграждения под страхом нарушения строгой справедливости (как в контрактах между работодателем и работником, купле-продаже и т. Д.), Существуют также другие достойные награды работы, которые в лучшем случае имеют право на вознаграждение или почет из соображений справедливости или справедливого распределения, как, например, в случае наград и военных наград. С этической точки зрения различие практически сводится к тому, что в случае удержания вознаграждения, причитающегося по уважительным заслугам, происходит нарушение права и справедливости и вытекающее из этого обязательство совести произвести реституцию, тогда как в случае соразмерных заслуг , отказ в вознаграждении не влечет за собой нарушения права или обязательства по восстановлению, это просто нарушение того, что уместно, или вопрос личной дискриминации. Следовательно, награда за соответствующие заслуги всегда в большой степени зависит от доброты и щедрости дающего, хотя и не только от его доброй воли.

Критика уважительных заслуг

В его 1532 г. Комментарий к Нагорной проповедиМартин Лютер критиковал католическую доктрину относительно достойных заслуг. Он отметил, что, хотя вознаграждение, получаемое от достойных заслуг, намного больше, чем от соответствующих заслуг, добрые дела, которые, как утверждается, достигают каждого типа заслуг, аналогичны. Лютер считал бессмысленным, что два типа заслуг могут быть получены подобными действиями, когда выгода от уважительных заслуг намного превосходит выгоду от конгруэнтных заслуг.[2]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ (ср. Серый, "Joh. Eck als junger Gelehrter", Мюнстер, 1906, стр. 153 sqq.)
  2. ^ Комментарий к Нагорной проповеди перевод Чарльза А. Хэя, 1892, стр. 97

внешняя ссылка

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто | название = (помощь)