Знаки Евангелия - Signs Gospel

Часть серии статей о
Иоанн в Библии
Иоанновая литература
Авторство
Связанная литература
Смотрите также
Русский православный значок апостола и евангелиста Иоанна Богослова, 18 век (Иконостас из Преображенский Церковь, Кижи Монастырь, Карелия, Россия ).

В Знаки Евангелия или семея источник это гипотетический евангельский рассказ о жизни Иисус Христос который, по мнению некоторых ученых, мог быть первичным исходным документом для Евангелие от Иоанна. Эта теория основана на критика источников. Поскольку комментарий Рудольф Бультманн был опубликован в 1941 г.,[1] гипотеза о семея (знамение или чудо) источник получил некоторое признание.[2]

Внутренние доказательства

Одно из возможных построений «внутреннего свидетельства» гласит, что любимый ученик написал отчет о жизни Иисуса.[нужна цитата ] Однако этот ученик неожиданно умер, что потребовало написания пересмотренного Евангелия.[нужна цитата ] Другими словами, может случиться так, что Иоанн «является источником» Иоанновой традиции, но «не окончательным автором традиции».[3] Следовательно, ученые больше не ищут личность одного писателя, а ищут множество авторов, чье авторство было поглощено развитием Евангелия в течение определенного периода времени и в несколько этапов.[4][5][6]

Bultmann

Гипотеза Евангелие от Иоанна сложенные слоями в течение определенного периода времени, возникшие в результате работы Рудольф Бультманн в 1941 г. Бультманн предположил, что автор (ы) Джона частично зависел от автора, написавшего более ранний отчет.[7] Это гипотетическое «Евангелие знамений», в котором перечислены чудеса Христа, не зависело от синоптических евангелий и не использовалось ими. Считалось, что он был в обращении до 70 года нашей эры. Вывод Бультмана был настолько противоречивым, что ересь Против него и его сочинений было возбуждено дело.[нужна цитата ]

Поздняя стипендия

Тем не менее эта гипотеза никуда не делась. Ученые, такие как Раймонд Э. Браун верить первоначальному автору Знаки Евангелия быть любимым учеником. Они утверждают, что ученик, сформировавший это сообщество, был одновременно исторической личностью и спутником Иисуса Христа. Браун также предполагает, что любимый ученик был последователем Иоанн Креститель до присоединения к Иисусу.[8]

Сейчас широко признано, что Евангелие от Иоанна опирается на традицию Чудеса Иисуса который существенно не зависит от трех синоптические евангелия.[9]

Роберт Т. Фортна

Роберт Фортна, член Иисус семинар, утверждал, что есть как минимум два различных стиля письма, содержащихся в Евангелие от Иоанна.[10] Более поздний стиль содержит высокоразвитые и утонченные мидраш и богословский эссе, прикрепленные к первому источнику поверхностно - даже «механически» в некоторых местах. Другой - более ранний - стиль - это оригинальное Евангелие Знамений, состоящее из двух частей. Знаки Источник (SQ) и Источник страсти (PQ). Он простой, строгий и исторический по стилю и может быть приблизительно реконструирован следующим образом:[11]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Das Evangelium des Johannes (1941), переводится как Евангелие от Иоанна: комментарий, Вестминстер, John Knox Press, 1971, ISBN  0-664-20893-2
  2. ^ Д. Муди Смит (1976), «Обстановка и форма повествовательного источника Иоанна», в Журнал библейской литературы, Vol. 95, No. 2 (июнь 1976 г.), стр. 231-241: «Если допустить, что традиция чудес Иоанна не основана на синоптических источниках, источник чудес (или источник, который включал чудеса) становится разумной гипотезой», по состоянию на 6 февраля 2016 г.
  3. ^ Пол Н. Андерсон, Иоанн, Иисус и история: критическая оценка критических взглядов, Том 1, Серия симпозиумов, вып. 44, Паб Общества библейской литературы, 2007 г., стр.78
  4. ^ Раймонд Эдвард Браун, Сообщество любимого ученика, Paulist Press, 1979 г. стр.31 - 34
  5. ^ В Мураторианский фрагмент датируется примерно 180 годами. В нем говорится, что, хотя Иоанн был основным автором, в нем участвовали несколько человек, что взаимное исправление было частью первоначального замысла авторов, и что среди редакторов был апостол Андрей. (Геза Вермес, Подлинное Евангелие Иисуса, Лондон, Penguin Books. 2004. Примечание об источниках, с. x-xvii.)
  6. ^ Пол Н. Андерсон, Иоанн, Иисус и история: критическая оценка критических взглядов, Том 1, Серия симпозиумов, вып. 44, Паб Общества библейской литературы, 2007 г., стр.77
  7. ^ Фрэнк Э. Питерс «Как действовать» Поиски: поиски историков исторического Иисуса и Мухаммеда, Modern Scholar 2008.
  8. ^ Раймонд Эдвард Браун, Сообщество любимого ученика, Paulist Press, 1979 г. стр.31 - 34
  9. ^ Д. Муди Смит (1976), «Обстановка и форма источника повествования Иоанна», в Журнал библейской литературы, Vol. 95, No. 2 (июнь 1976 г.), стр. 231-241: «Хотя доказательства не совсем однозначны, а мнение ученых не единодушно, в большинстве недавних работ наблюдается тенденция против зависимости Джона от синоптиков», по состоянию на 6 февраля 2016 г.
  10. ^ Фортна, Роберт Томсон (1988). Четвертое Евангелие и его предшественник. Fortress Press.
  11. ^ "Знаки Евангелия". Ранние христианские сочинения. Получено 19 ноября, 2018.

внешняя ссылка