Катакомбы Марцеллина и Петра - Catacombs of Marcellinus and Peter

В Катакомбы Марцеллина и Петра находятся примерно в трех километрах от юго-востока Рима и древней Виа Лабикана и датируются 4 веком нашей эры.[1] В катакомбы были названы со ссылкой на Христианин мученики Марцеллин и Петр который мог похоронить там, согласно легенде, рядом с телом Святой Тибуртий.[2]

В течение раскопки в этих катакомбах было обнаружено около 20 000 скелетов, выполненных с 2004 по 2010 год; скелеты были похоронены в локули (индивидуально похоронен в нише), аркосолия (захоронение под арочной нишей),или же Cubicala (люди, сгруппированные в погребальную камеру)[1]. Катакомбы «занимают 3 гектара с 4,5 км подземных галерей на трех разных уровнях».[1]

В катакомбах есть множество фрески представитель языческих и христианских традиций и несколько небольших артефактов. Значение произведений искусства можно отнести к периоду времени, в течение которого они были заказаны, и возможному влиянию обитателей катакомб.

Одна из палат в катакомбах Марцеллина и Петра


Настенные росписи катакомб

Орфей в римском боевом облачении играет на лире из стен катакомб Марцеллина и Петра.

Катакомбы Марцеллина и Петра четвертого века содержат смесь языческих и христианских образов (как Ветхого, так и Нового Завета).[3] Одна комната в катакомбах, обозначенная как комната 79, изображает изображения, демонстрирующие эту смесь. На некоторых изображениях Петр ударил воду со скалы, Орфей играя на лире, подъём Лазаря, и Даниил в логове льва. В другой комнате катакомб, комнате 66, хранятся картины спортсменов.[3]

Эти примеры смешения различных типов изображений свидетельствуют о сдвиге в сторону христианских образов. Также в катакомбах Марцеллина и Петра был найден фрагмент золотого стеклянного диска, изображающий противоречивые[требуется разъяснение ] Еврейские и христианские образы.[3] Фрагмент диска украшает гробница с отдельно стоящими колоннами по бокам и менорой в передней части.

Значение искусства катакомб

Культура Рима была запечатлена в искусстве посредством смешения языческих и христианских образов, медленного перехода, который произошел в результате постепенного перехода к христианству. К четвертому веку изображения Христа и апостолов можно было найти в катакомбах, и они были представлены более реалистично, чем предыдущие картины.[4] Другой распространенной темой катакомбных фресок была история Иона.

Иона Фреско

Изображение Ионы уникально и проистекает из двух разных источников вдохновения: римского языческого искусства, которое повлияло на «жесты и визуальные формулы», и еврейского мидрашеского происхождения, которое сыграло роль в развитии небиблейской истории, стоящей за изображенными эпизодами.[5] На потолке катакомб Марцеллина и Петра находится фреска, рассказывающая историю Ионы. Изображены различные сцены: Иона садится на корабль из Иоппии в Тардиш, чтобы избежать поставленной перед ним задачи; Иона был брошен в бушующее море в наказание за непослушание Богу; Иону проглотила большая рыба, в которой он жил три дня и три ночи; Иона был извергнут из рыбы и проповедовал покаяние ниневитянам; и последняя сцена, где Иона сидит в тени будки, которую он построил, чтобы наблюдать за надвигающимся разрушением Ниневии.[5]

Описание истории Ионы было подтверждено евангелистами и привело к дальнейшему принятию в искусстве того времени.[5] Есть несколько теорий относительно значения истории Ионы. Одна из теорий связана с еврейской молитвой эллинисто-мишнаистского периода, которая была «основой христианской Ordo Commendations Anima " и говорит: «Кто ответил на молитву [Ионы], тот ответит нам».[5]Вторая теория заключается в том, что эта история изображает милость Бога, идею, которая будет очень желательна для тех, кто уходит из мира в вечность.[5]

Изображение Ионы, опускаемого в море посреди шторма в качестве жертвы для спасения находящихся на борту корабля.

Сцены истории Ионы в катакомбах Марцеллина и Петра, хотя и являются традиционными по контексту, содержат вариации некоторых традиционных представлений. Сходство с большинством других катакомбных изображений Ионы заключается в сцене, где его сбрасывают с корабля, уходящего из Ниневии. В этой сцене Иона изображен обнаженным и обычно интерпретируется как символ моряков, выбрасывающих за борт весь ненужный груз, пытаясь не дать кораблю затонуть во время шторма.[5] Некоторые считают, что это изображение могло быть связано с морским языческим искусством.[5]

Один из аспектов изображения Ионы, выброшенного за борт, который более редок на катакомбных картинах, заключается в том, что Иона, вместо того, чтобы идти головой в океан, кажется, сначала спускается в море ногами моряков. Это изображение является более традиционным для еврейской интерпретации мидраша, поскольку оно подтверждает теорию о том, что картина в катакомбах Марцеллина и Петра скорее еврейская, чем христианская по происхождению и важности.[5] Другой аспект сцен с Ионой, подтверждающий эту теорию, - это изображенная большая рыба, кето а не традиционно изображаемый Левиафан.[5]

Скелеты, раскопанные в катакомбах

В последние годы в катакомбах Марцеллина и Петра было проведено несколько исследований, в ходе которых анализировалось, как условия в катакомбах влияют на сохранение скелетов. В целом согласованный вывод состоит в том, что термальная история в катакомбах очень благоприятна для сохранения костей, даже в большей степени, чем у скелетов, находящихся на открытом воздухе.[6] Было обнаружено, что кости, расположенные в больших камерах катакомб, значительно лучше сохранились, чем кости, расположенные в меньших камерах катакомб. Гипотеза, с которой работают многие патологи, заключается в том, что кости, расположенные в непосредственной близости от стен катакомб, подвержены некоторым условиям окружающей среды, в частности, стоку и повышенной влажности; кости, обнаруженные около центра камер, не подпадают под действие таких условий.[6] Это объясняет, почему кости, расположенные в камерах меньшего размера, находятся не в таком хорошем состоянии, потому что почти каждый скелет будет располагаться близко к стенкам камеры. Кости, обнаруженные в меньших камерах катакомб, также подвержены диагенезу (превращению осадка в осадочную породу, что приводит к химическим или физическим изменениям) из-за ограниченного пространства.[6]

С 2004 по 2010 год центральные площади катакомб Марцеллина и Петра подверглись раскопкам. В ходе раскопок в ранее неизвестном погребальном помещении было обнаружено несколько массовых захоронений I и III веков нашей эры.[6] Братские могилы состояли из десятков и сотен сочлененных скелетов, в зависимости от размера камеры, в которой они находились.[6] Датирование артефактов и радиоуглеродное датирование, проведенное в то время, подтвердили даты захоронения скелетов в катакомбах; тела, по-видимому, прошли через «сложные погребальные обряды», когда некоторые тела были покрыты гипсом или янтарем и обернуты тканью.[1][6] Возраст скелетов в катакомбах трудно определить, однако, похоже, он варьируется от молодых людей до взрослых и что присутствуют представители обоих полов. Одна из теорий патологов относительно обстоятельств, которые привели к существованию массовых захоронений, состоит в том, что в то время существовала какая-то эпидемия.[6]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Kacki, S .; Castex, D .; Blanchard, P .; Bessou, M .; Giuliani, R .; Дютур, О. (01.12.2013). «Дифференциальный диагноз анкилоза запястья и предплюсны на сухих костях: пример из катакомб Святых Петра и Марцеллина (Рим, 1-3 века нашей эры)». Международный журнал палеопатологии. 3 (4): 274–281. Дои:10.1016 / j.ijpp.2013.07.002. ISSN  1879-9817. PMID  29539564.
  2. ^ Аморе, Агостино (5 ноября 2008 г.). "Санти Марчеллино и Пьетро". Санти и Беати. Получено 9 января, 2009.
  3. ^ а б c Эльснер, Ясь (2003). «Археологии и повестки дня: размышления о позднем древнем еврейском искусстве и раннем христианском искусстве». Журнал римских исследований. 93: 114–128. Дои:10.2307/3184641. JSTOR  3184641.
  4. ^ Ламбертон, Кларк Д. (1911). «Развитие христианского символизма на примере римской катакомбной живописи». Американский журнал археологии. 15 (4): 507–522. Дои:10.2307/497187. JSTOR  497187.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я Наркисс, Бецалель (1 января 1979 г.). «Знак Ионы». Геста. 18 (1): 63–76. Дои:10.2307/766792. ISSN  0016-920X. JSTOR  766792.
  6. ^ а б c d е ж грамм Салес, К .; Dufour, E .; Lebon, M .; Wurster, C .; Castex, D .; Bruzek, J .; Заззо, А. (2014-12-01). «Вариабельность сохранения костей в замкнутой среде: случай катакомб Святых Петра и Марцеллина (Рим, Италия)». Палеогеография, палеоклиматология, палеоэкология. 416: 43–54. Дои:10.1016 / j.palaeo.2014.07.021. ISSN  0031-0182.