Человек печали - Man of Sorrows

Для использования в других целях см. Человек печали (значения).
Мейстер Франк: Человек печали с ангелами, c. 1430
Немецкий гравюра на дереве с ручной раскраской, 1465–70

Человек печали, библейский термин, имеет первостепенное значение среди прообразов Мессия идентифицированы Библией в отрывках из Исайя 53 (Песни слуги ) в Еврейская библия. Это также культовый религиозный образ, который показывает Христос, обычно обнаженный выше пояса, с ранами на Страсть заметно отображается на его руках и боках (знак "ostentatio vulnerum ", характерная для других стандартных типов изображений), часто увенчанная Терновый венец и иногда с участием ангелов. Он появился в Европе с 13 века и был особенно популярен в Северной Европе.

Изображение продолжало распространяться и усложнять иконографию до тех пор, пока эпоха Возрождения, но «Человек печали» во многих его художественных формах является наиболее точным визуальным выражением благочестия поздних времен. Средний возраст, который получил свой характер скорее из мистического созерцания, чем из богословских спекуляций.[1] Вместе с Пьета, это был самый популярный из Andachtsbilder Образы периода - религиозные образы, оторванные от повествования о Страстях Христовых, предназначенные для медитации.

Библейское повествование

Фраза переводится на английский как «Man of Sorrows» («אִישׁ מַכְאֹבוֹת‎", ’Κ maḵ’ōḇōṯ в Еврейская библия, vir dolōrum в Вульгата, на немецком Schmerzensmann) встречается в стихе 3 (в Исаии 53):

3) Он презирается и отвергается людьми, Человек скорбей и знаком с горем. И мы скрыли от Него как бы наши лица; Его презирали, и мы Его не уважали. 4) Несомненно, Он понес наши печали и понес наши печали; тем не менее, мы почитали Его пораженным, пораженным Богом и пораженным. 5) Но Он был ранен за наши преступления; Он был ранен за наши беззакония. Наказание нашего мира было на Нем, и ранами Его мы исцелились.

6) Все мы, как овцы, заблудились; мы обратились каждый на свой путь; и Господь возложил на Него грехи всех нас.[2]

Развитие имиджа

Образ развился из византийских эпитафии изображение, которое, вероятно, восходит к 8 веку. Чудесный византийский мозаика значок из этого известен как Имаго Пьетатис или же Христос жалости. Похоже, что работа была доставлена ​​в главную паломническую церковь г. Санта-Кроче-ин-Джерусалемме в Риме в 12 веке. Сейчас сохранились только копии оригинальной работы. К 13 веку он стал обычным явлением на Западе как религиозный образ для созерцания в скульптуре, живописи и рукописях. Его популярность продолжала расти, чему способствовали Юбилейный год 1350 г., когда на римском изображении, возможно, первоначально только на Юбилей, был изображен папский снисходительность 14000 лет даровано для молитв, произнесенных в его присутствии.[3]

Человек печали (ок. 1485–1495), особенно сложная версия автора Geertgen tot Sint Jans, Голландский, 25 × 24 см[4]

Изображение составляло часть предмета Месса Святого Григория; к 1350 году римская икона была заявлена ​​как современное изображение видения.[5] На этом изображении фигура Христа была типичной для византийских предшественников Человека Скорби, в половину длины, со скрещенными руками и наклоненной набок головой влево от зрителя.

Все различные версии образа Человека Скорби показывают Христа с ранами Распятие, включая копье-ранение. Особенно в Германии глаза Христа обычно открыты и смотрят на зрителя; в Италии закрытые глаза византийского изображения эпитафии, первоначально предназначенного для изображения мертвого Христа, сохранялись дольше. Для некоторых образ представлял две природы Христа - он был мертв как человек, но жив как Бог.[6] Фигуры в полный рост также впервые появляются на юге Германии в настенной живописи 13 века и в скульптуре начала 14 века.[7]

Другие элементы, которые иногда включались в отдельные подформы изображения, включали Арма Кристи или "Орудия страсти", крест, чаша в которые пролилась кровь со стороны Христа или другие раны (с акцентом на Евхаристия ), ангелы держат эти предметы или поддерживают опрокинутого Христа (Мейстер Франк показаны обе роли ниже), а также скорбящие или молящиеся.[8] В Трон Милосердия это изображение Троица со Христом, часто миниатюрным, как Человек Скорби, поддерживаемый Отцом.

Исайя 53: 2 уже сыграл решающую роль в развитии иконографии Дерево Иессея: «Ибо Он вырастет пред Ним, как нежное растение и как корень из сухой земли».

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Шиллер, цитата из стр.198, фиг 681-812
  2. ^ "Версия короля Якова 21 века". Biblegateway.com. Получено 2014-04-22.
  3. ^ Schiller, 199–200, см. Также Parshall, 58 и Pattison, 150.
  4. ^ Обсуждается Снайдером, 176-78
  5. ^ Parshall, 58. Для несколько иной хронологии см. Pattison, 150.
  6. ^ Шиллер, 198
  7. ^ Шиллер, 201-202 гг.
  8. ^ Шиллер, 201-219 гг.

Рекомендации

  • Баллестер, Хорди (2018). «Трубы, вестники и менестрели: их отношение к образу власти и представлению в каталано-арагонской живописи четырнадцатого и пятнадцатого веков». Музыка в искусстве: Международный журнал музыкальной иконографии. 43 (1–2): 5–19. ISSN  1522-7464.
  • Паршалл, Питер, Дэвид Ландау и Питер Паршалл, Печать эпохи Возрождения, Йель, 1996 г., ISBN  0-300-06883-2
  • Паттисон Джордж, в W. J. Hankey, Douglas Hedley (eds), Деконструкция радикальной ортодоксии: постмодернистское богословие, риторика и правда, Ashgate Publishing, Ltd., 2005 г., ISBN  0-7546-5398-6, ISBN  978-0-7546-5398-1. Книги Google
  • Г. Шиллер, Иконография христианского искусства, Vol. II, 1972 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, figs 471-75, ISBN  0-85331-324-5
  • Снайдер, Джеймс; Искусство Северного Возрождения, 1985, Гарри Н. Абрамс, ISBN  0-13-623596-4