Матфея 2:23 - Matthew 2:23 - Wikipedia

Матфея 2:23
← 2:22
3:1 →
Франческо Конти - Возвращение в Назарет - 1974. 2 - Художественный музей Кливленда .tiff
Франческо Конти с Вернуться к Назарет (1735).
КнигаЕвангелие от Матфея
Христианская часть БиблииНовый Завет

Матфея 2:23 это двадцать третий (и последний) стих вторая глава из Евангелие от Матфея в Новый Завет. Молодой Иисус и Святое семейство только что вернулись из Египет и в этом стихе говорится, что поселиться в Назарет. Это последний стих детского повествования Матфея.

Матфей заканчивает стих, утверждая, что жизнь Иисуса в Назарете исполнила мессианское пророчество, который он цитирует: «Его назовут Назарянином». Однако таких пророчество находится в Ветхий Завет, или любой другой дошедший до нас источник. По этой причине этот стих был тщательно изучен, и были выдвинуты различные теории, пытающиеся объяснить загадочную цитату.

Содержание

Оригинал Койне греческий, в соответствии с Весткотт и Хорт, гласит:

καὶ ἐλθὼν κατῴκησεν εἰς πόλιν λεγομένην
Αζαρέτ, ὅπως πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν διὰ τῶν
προφητῶν ὅτι Ναζωραῖος κληθήσεται.

в Авторизованная версия короля Якова из Библия текст гласит:

И он пришел и поселился в городе
называется Назарет: чтобы это могло быть
исполнено, о чем говорил
пророков, Он будет называться Назарянин.

В Всемирная английская Библия переводит отрывок как:

и приехал и жил в городе
называется Назарет; что это могло быть
выполнено, о чем говорилось через
пророки: «Назорея назовут его».

Для коллекции других версий см. BibleHub от Матфея 2:23.

Интерпретация

"Колодец Мэри " в Назарет

Назарет была небольшой деревней, не упоминавшейся в каких-либо письменных источниках до этого времени, хотя есть некоторые археологические свидетельства того, что деревня существовала в этом районе во времена Иисуса.[1] Слово «город» происходит от греческого полис, который используется как для большого города, например, Иерусалим и совсем небольшие населенные пункты.[2] Матфей не приводит конкретных причин, по которым семья переехала в этот город, за исключением исполнения пророчества, и не показывает никаких сведений о том, что Люк есть они изначально оттуда.[2] Город находился недалеко от Via Maris, главная дорога, ведущая в Египет, и маршрут, по которому, скорее всего, ехала семья.[3]

Кларк отмечает, что Назарет находился к северу от более крупного центра Сепфорис которые были в значительной степени разрушены в результате насилия после смерти Ирод Великий. В это время его перестраивали Ирод Антипа, и Кларк предполагает, что это могло быть источником работы для плотника, такого как Джозеф.[4] В Назарете могло быть население от 100 до 2000 человек в первом веке нашей эры, и его быстро затмил Сепфорис, который находится всего в четырех милях от него.[2]

Джером указывает, что Назарет был использован в отношении стихов Ветхого Завета с использованием еврейского слова нецер (ветка), в частности, цитируя Исайя 11: 1.[5] В Католическая энциклопедия отмечает, что "этимология Назара нетсер, что означает «стрелять». Вульгата переводит это слово как Flos«цветок» в Пророчестве Исайи (11: 1), которое относится к Спасителю. Св. Иероним (Послание, xlvi, «Ad Marcellam») дает такое же толкование названию города ».[6]

Дебаты

Трудность с краткой цитатой "его назовем Назарянин "в том, что это нигде в Ветхий Завет пророки, или любой другой дошедший до нас источник. Для объяснения этого был выдвинут ряд теорий. В то время канон не был твердо установлен, и возможно, что Матфей цитирует какой-то утерянный источник, но все другие цитаты у Матфея взяты из хорошо известных произведений, и если эта цитата так тесно связывает родной город Иисуса и Мессия существовало, вероятно, было бы сохранено.[7]

Есть много споров и много теорий среди ученых относительно того, что может означать эта цитата. Ученые исследовали Ветхий Завет в поисках похожих отрывков. Одно из популярных предположений - Судей 13: 5, где из Самсон там сказано: «дитя будет назореем» (иврит: נזיר‎ nə-zîr;[8] LXX: ναζιραιος, Назирайос).[9] А назирит был членом секты, занимавшейся аскетизм, и слово не имеет известной связи с названием города. Иисус не был назорейцем и никогда не описывается как таковой.[а] Франция также отмечает, что у Judges есть «должно быть», в то время как у Матфея «должно быть вызвано», поэтому, если бы Мэтью цитировал судей, он сохранил бы ту же форму.[9]

Другая теория заключается в том, что она основана на Исайи 53: 2. В этой мессианской ссылке говорится, что «он рос перед ним, как нежный побег». Одно из слов на иврите, означающее «стрелять» - нетсер (иврит: נצר‎ nê-ṣer;[10] ср. Исайя 11: 1 ), больше похожее на слово Назарянин (Иврит: נצרי Нетсри; Греческий: Ναζωραῖος, Назурайос[11]) чем назирит (נזיר Незыр[8]). Кинер отмечает, что этот термин используется для обозначения Мессии в Свитки Мертвого моря.[12] Однако эта игра слов по-гречески бессмысленна.[9] Гоулдер считает, что автор Матфея считал важным, чтобы родной город Иисуса был оправдан в пророчестве, и поэтому он искал самое близкое, что он мог найти, а именно этот стих.[13] Однако главная проблема с этим аргументом заключается в том, что еврейское слово, означающее «стрелять» в стихе 53: 2, не «нацир», а «йоунек», что еще больше усложняет проблему.

Этот стих относится к пророкам во множественном числе, в отличие от всех других ссылок Матфея на известных ветхозаветных пророков, которые используют единственное число. Это могло означать, что игра слов и множественные интерпретации были преднамеренными. Ротфухс читает множественное число как автор Матфея, имея в виду все цитаты в Евангелии, которые направляли Святое Семейство в путешествиях. Таким образом, для него эта линия - не прямая цитата из пророков, а неизбежный конец, к которому привели предыдущие указания.

Франция утверждает, что Матфей видит в Назарете малоизвестный город, поэтому термин «Назарянин» следует понимать как оскорбительный эпитет (ср. Иоанна 1:46 ), нелестное упоминание о скромном и неясном происхождении Иисуса, которое использовалось антихристианами в то время.[14] Именно так это слово используется в Матфея 26:71. Таким образом, для Франции значение стиха состоит в том, что Иисус исполнил пророчества о том, что Мессия будет оскорблен и отвергнут (ср. Псалом 22, Исайя 53, Захария 11: 4–14 ), преобладающее течение в еврейском мессианском мышлении, которое было столь же активным, как и вера в то, что Мессия будет всепобеждающим героем.[14] Гандри указывает, что игра слов нетцер в Исайя 11: 1 передает то же послание, изображая Мессию как росток из срубленного пня, чтобы быть символом низкого происхождения, как это понимали евреи в то время.[15]

Примечания

  1. ^ Цитата: «… Мэтью использует Назурайос нет Назирайос, и что Иисус в любом случае никогда не был назорейским ".[9]

Рекомендации

  1. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2006-05-09. Получено 2006-05-09.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  2. ^ а б c Франция 2007, п. 91.
  3. ^ Харрингтон, Дэниел Дж. Евангелие от Матфея. Литургическая пресса, 1991 стр. 45
  4. ^ Кларк, Говард У. Евангелие от Матфея и его читатели: историческое введение в Первое Евангелие. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2003.
  5. ^ Иероним, "Письмо 57 - Паммахию о лучшем методе перевода": "Еще раз написано на страницах того же евангелиста, И он пришел и поселился в городе, называемом Назарет; чтобы сбылось реченное через пророков, Он будет назван Назарянином. Пусть эти любители слов и милые критики всего состава скажут нам, где они прочитали эти слова; а если они не могут, позвольте мне сказать им, что они в Исайе. Ибо там, где мы читаем и переводим [Исайя 11: 1] Из стебля Иессея вырастет жезл, и от корня его вырастет ветвь, на идиоме на иврите это написано так: Из корня Иессея выйдет жезл, и Назарянин вырастет из корня его."
  6. ^ Католическая энциклопедия, "Назарет"
  7. ^ Гандри, Роберт Х. Матфей Комментарий к его литературному и богословскому искусству. Гранд-Рапидс: Издательство Уильям Б. Эрдманс, 1982.
  8. ^ а б Анализ еврейского текста: Судей 13: 5. Biblehub
  9. ^ а б c d Франция 1985, п. 88.
  10. ^ Анализ еврейского текста: Исаия 11: 1. Biblehub
  11. ^ Анализ греческого текста: Матфея 2:23, с цитатой из Еврейской Библии от Матфея 2:23. Biblehub
  12. ^ Крейг С. Кинер. Комментарий к Евангелию от Матфея. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 1999. стр. 114
  13. ^ Гоулдер, доктор медицины Мидраш и лекция у Матфея. Лондон: СПКК, 1974.
  14. ^ а б Франция 1985, п. 89.
  15. ^ Гандри, UOT, pp. 103-104; апуд Франция 1985, стр. 89

Источники

внешняя ссылка


Предшествует
Матфея 2:22		 Евангелие от Матфея
Глава 2		Преемник
Матфея 3: 1