Алан Ф. Сигал - Alan F. Segal

Для лиц с похожим именем см. Алан Сигал.

Алан Ф. Сигал (2 августа 1945 г. - 13 февраля 2011 г.) был исследователем древних религий, специализирующимся на отношении иудаизма к христианству. Сигал был выдающимся ученым, писателем и оратором, который называл себя «верующим евреем и гуманистом двадцатого века».[1]:281 Сигал был одним из первых современных ученых, которые широко писали о влиянии иудаизма (включая Второй Храм Раввинские тексты, Мистика Меркабы, и Еврейский апокалиптицизм ) на Павел Дамаскин.

Сигал родился в Вустер, Массачусетс. Он присутствовал Амхерст Колледж (Б.А., 1967), Университет Брандейса (М.А., 1969), Еврейский союзный колледж - Еврейский институт религии (Бакалавр иврита, 1971 г.) и Йельский университет (М.А., 1971; M.Phil., 1973; и Кандидат наук., 1975). На момент выхода на пенсию Сигал был заслуженным профессором религии, а Ингеборг Реннерт - заслуженным профессором иудаики в Колледж Барнарда и одновременно занимал должность адъюнкт-профессора Священного Писания в Союзной теологической семинарии. Он также преподавал в Принстонском университете и университете Торонто.[2]

Сегал был экспертом в области истории и религиозных традиций иудаизма и христианства римского периода, а также по семитским языкам, которые использовались в Израиле в тот период. Его научная репутация началась с его выдающейся книги, Две силы на небесах: ранние раввинистические отчеты о христианстве и гностицизме (1977), в котором он исследовал ранние ссылки в раввинских текстах, которые, по его мнению, были направлены против верований еврейских христиан и гностиков. Его книга 1986 года, Дети Ребекки, было деликатным исследованием, показывающим, что раввинистический иудаизм и раннее христианство были братом развития исходной библейской традиции. Его отмеченная наградами книга, Павел Обращенный (1990) был избран редакцией и основным выбором Летнего списка Клуба исторической книги 1990 года, а также выбором Клуба Книги месяца. Текст на 368 страницах представляет собой собрание исследований, которые интерпретируют Павла в контексте еврейского мистицизма и истории, обеспечивая уникальную глубину и понимание библейских экзегетов и еврейских историков. Его последняя книга, Жизнь после смерти: история загробной жизни в западной религии (2004) представлял собой масштабное исследование верований от древних ближневосточных цивилизаций до наших дней и различных религиозных традиций. «Жизнь после смерти» «считается одним из окончательных трактовок этого важного предмета - и она сама по себе занимает 731 страницу».[3] Это был выбор Клуба исторической книги, Клуба Книги месяца и Книжного клуба поведенческой науки. Он также фигурировал в шоу Леонарда Лопейта, Talk of the Nation и был заглавной историей приложения Globe and Mail Book Review (Торонто). Кроме того, он написал множество статей и глав в научных книгах.

Сегал проводил презентации на конференциях и читал лекции на международном уровне. Он был одним из основателей программного подразделения Общества библейской литературы по раннему иудейскому и христианскому мистицизму и программного подразделения SBL по Божественным посредникам в древности. В 1988 году он был первым еврейским членом Общества изучения Нового Завета, который обратился к обществу. Он был избран членом Американского общества изучения религии и первым американцем, живущим за пределами Канады, избранным президентом Канадского общества библейских исследований.

До книги Сигала Павел Обращенный был опубликован в 1990 году, большинство современных библеистов не принимали во внимание еврейство Павла, а подавляющее большинство еврейских историков вообще игнорировали Павла из-за его предполагаемых антисемитских писаний.[1]:xi Сигал спорит в Павел Обращенный что, несмотря на полемическую риторику Павла, еврейская община, тем не менее, должна учитывать историческую ценность посланий Павла из-за его проницательности в эллинистический иудаизм первого века.

Экзегетический интерес Сигала связан с еврейским контекстом религиозной борьбы Павла после его обращения. Он читает послания Павла в свете социальных наук, заимствуя их из современных социологических и психологических исследований (особенно тех, которые касаются обращения). Он также исследует Павла через призму еврейского мистицизма Меркабы и раввинской традиции - новаторского метода изучения Нового Завета. Сигал утверждает, что для того, чтобы полностью понять Пола, нужно понять обстоятельства его времени и культуры. Сигал проводит сходство между такими вещами, как описание Павлом своего обращения на дороге в Дамаск (2 Кор. 12: 1–9) и небесное восхождение Иезекииля и Еноха.[1]:39–47 Он утверждает, что акцент Павла на Славе Божьей (Кавод) в этих историях характерен для мистической традиции Меркабы. Тип толкования, которым занимается Сигал, дает редкое представление о мышлении первого века.

Сигал понимает Павла как часть еврейской истории; он интерпретирует обращение Павла как отступничество и разрыв с иудаизмом из-за его настойчивости в преобразовании во Христе,[1]:117 хотя Павел никогда не считал свои действия выходящими за рамки еврейской общины (Деяния 21:24). Пол, утверждает Сигал, никогда не чувствовал, что он оставил иудаизм: «Он начал как фарисей и стал обращенным из фарисейства. Он провел остаток своей жизни, пытаясь выразить то, во что он обратился. Он никогда не давал этому ни единого имени».[1]:283 Опыт обращения Павла, утверждает Сигал, заставил его пересмотреть свою веру и понимание Торы; его заставили примирить свое откровение со своим фарасейством.

Сигал часто комментировал в средствах массовой информации Сент-Пол.[4][5] и другие вопросы, касающиеся раннего христианства и иудаизма.[6][7][8][9][10] Сигал, писавший о христианских и иудейских верованиях в загробную жизнь, объяснил журналистам, что вера в существование после смерти сохраняется среди американцев, независимо от того, насколько мало они соблюдают свою религию.[11]

В сентябре 2007 года Сигал стал частью спорного владения битвы по поводу профессор антропологии Барнард Надя Абу Эль Хадж. Сегал, который был против предложения Абу Эль Хаджа занять пост президента, сказал: Нью-Йорк Таймс что «в мире есть все основания желать, чтобы у нее была должность, и только одна причина против этого - ее работа, я считаю, что она недостаточно хороша».[12] Сигал критиковал книгу Абу Эль Хаджа Факты на местах для Columbia Daily Spectator, в котором он сказал, что причины, по которым он возражает против сохранения Абу Эль Хаджа, были профессиональными, а не личными.[13]

Избранная библиография

  • Deus Ex Machina: компьютеры в гуманитарных науках
  • Евреи и арабы: руководство для учителей
  • Жизнь после смерти: история загробной жизни в западных религиях, Doubleday, 2004. ISBN  978-0-385-42299-4.
  • Другие иудаизмы поздней античности Scholars Press, 1987.
  • Павел Обращенный: отступничество и апостольство Саула из Тарса Издательство Йельского университета, 1990.
  • Дети Ребекки: иудаизм и христианство в римском мире, Издательство Гарвардского университета, 1986. ISBN  0-674-75076-4.
  • Две силы на небесах: ранние раввинистические отчеты о христианстве и гностицизме E.J. Брилл, 1977 г.
  • Грех в еврейской Библии: как худшие истории говорят о своей правде. Columbia University Press, 2012.

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Сегал, Алан (1990). Павел Обращенный: Апостольство и отступничество Павла Обращенного. Хью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п.281. ISBN  9780300045277.
  2. ^ "Вспомнил профессор Алан отец Сигал". Колледж Барнарда. Факультет.
  3. ^ Левин, Джей. «Религиовед Алан Ф. Сигал, 65 лет, из Хо-Хо-Куса». northjersey.com/obituaries. Запись.
  4. ^ Правят ли Евангелия письмами Павла? Алан Ф. Сегал - бессмертие воскресение апостолы Павла Иисус основатель христианин - Beliefnet.com
  5. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-06-27. Получено 2014-01-06.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  6. ^ Дэвис, Том. «Алан Ф. Сигал:« Сын Божий »значение зависит от контекста - от веры на сайте Wingtonpost.com». Вашингтон Пост.
  7. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2010-01-15. Получено 2014-01-06.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  8. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-12-04. Получено 2014-01-06.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  9. ^ http://159.54.226.83/apps/pbcs.dll/article?AID=/20080322/NEWS/803220327/1001[постоянная мертвая ссылка ]
  10. ^ Как ранние христиане пытались принять идею о том, что Иисус воскрес из мертвых. - Ларри Уртадо - журнал Slate
  11. ^ Ассошиэйтед Пресс: религия сегодня[мертвая ссылка ]
  12. ^ Карен В. Аренсон (10 сентября 2007 г.). «Из-за книги на Ближнем Востоке, написанной профессором Барнарда, ищущим должности». Нью-Йорк Таймс. В архиве с оригинала от 9 декабря 2008 г.. Получено 2007-09-22.
  13. ^ Алан Ф. Сигал (21 сентября 2007 г.). «Некоторые профессиональные наблюдения по поводу разногласий по поводу первой книги Нади Абу Эль-Хадж». Columbia Daily Spectator. Архивировано из оригинал 2014-10-14. Получено 2007-09-22.