Николае Йорга - Nicolae Iorga

Николае Йорга
Николае Йорга в 1914 г. (фотография опубликована в Лучафэрул )
Премьер-министр Румынии
В офисе 19 апреля 1931 г. - 6 июня 1932 г.
Монарх	Кэрол II
Предшествует	Георге Миронеску
Преемник	Александру Вайда-Воевод
Председатель Сената Румынии
В офисе 9 июня 1939 - 13 июня 1939
Монарх	Кэрол II
Предшествует	Александру Лапедату
Преемник	Константин Аргетояну
Председатель Собрания депутатов
В офисе 9 декабря 1919 г. - 26 марта 1920 г.
Монарх	Фердинанд I
Предшествует	Александру Вайда-Воевод
Преемник	Дуйлиу Замфиреску
Член Совета Короны
В офисе 30 марта 1938 г. - 6 сентября 1940 г.
Монарх	Кэрол II
Министр внутренних дел
(Игра актеров)
В офисе 18 апреля 1931 - 7 мая 1931
премьер-министр	Сам
Предшествует	Ион Михалахе
Преемник	Константин Аргетояну (Игра актеров)
Министр культуры и по делам религии
В офисе 18 апреля 1931 г. - 5 июня 1932 г.
премьер-министр	Сам
Предшествует	Николае Костэческу
Преемник	Димитри Густи
Президент Демократическая националистическая партия
В офисе 6 мая 1910 - 16 декабря 1938 Обслуживание с А. К. Куза (до 26 апреля 1920 г.)
Предшествует	Никто (соучредитель)
Преемник	Никто (партия официально запрещена Конституция 1938 года )
Личная информация
Родившийся	(1871-01-17)17 января 1871 г. Botoani, Княжество Румыния
Умер	27 ноября 1940 г.(1940-11-27) (69 лет) Стрейнич, Праховский уезд, Королевство Румыния
Причина смерти	Огнестрельные ранения
Национальность	румынский
Политическая партия	Демократическая националистическая партия (1910–1938) Фронт национального возрождения (1938–1940)
Супруг (а)	Мария Тасу ​ ​ (м. 1890; div. 1900)​ Екатерина Богдан ​ ​ (м. 1901⁠–⁠1940)​
Альма-матер	Университет Александру Иоан Куза École pratique des hautes études Лейпцигский университет
Род занятий	Писатель, Поэт, Профессор, Литературный критик, Политик
Профессия	Историк, философ
Подпись

Николае Йорга (Румынское произношение:[nikoˈla.e ˈjorɡa]; иногда Некулай Йорга, Николас Йорга, Николай Йорга или же Никола Йорга, родившийся Нику Н. Йорга;^[1] 17 января 1871 - 27 ноября 1940) румынский историк, политик, литературный критик, мемуарист, поэт и драматург. Соучредитель (в 1910 г.) Демократическая националистическая партия (PND), он служил членом Парламент, Президент Собрание депутатов и Сенат, кабинет министров и кратко (1931–32) как премьер-министр. А вундеркинд, эрудит и полиглот, Йорга написал необычайно большое количество научных работ, установив международную репутацию средневековец, Византинист, Латинист, Славист, историк искусства и философ истории. Занимал преподавательские должности в Бухарестский университет, то Парижский университет и нескольких других академических учреждений, Йорга был основателем Международный конгресс византинистов и Институт Юго-Восточной Европы (ISSEE). Его деятельность также включала преобразование Валени-де-Мунте город в культурный и академический центр.

Параллельно со своим научным вкладом Николае Йорга был выдающимся справа от центра активист, чья политическая теория консерватизм, Румынский национализм, и аграрность. Из Марксист начал, он перешел на другую сторону и стал независимым учеником Junimea движение. Позже Йорга стал лидером в Sămănătorul, влиятельный литературный журнал с популист склонности, и воюют в Культурная лига за единство всех румын, основание консервативных изданий, таких как Neamul Românesc, Drum Drept, Кьюджет Клар и Флоареа Дарурилор. Его поддержка дела этнические румыны в Австро-Венгрия сделал его заметной фигурой в про-Антанта лагерь ко времени Первая Мировая Война, и обеспечил ему особую политическую роль во время межвоенный Существование Великая Румыния. Инициатор масштабных кампаний по защите Румынская культура перед предполагаемыми угрозами Йорга вызвал наибольшие споры с его антисемитский риторики и долгое время был соратником далеко справа идеолог А. К. Куза. Он был противником доминирующего Национал-либералы, позже связался с оппозицией Румынская национальная партия.

В конце своей жизни Йорга выступил против радикального фашист Железный страж, и после долгих колебаний поддержал своего соперника король Кэрол II. Участвовал в личном споре с командиром Стражи Корнелиу Зелеа Кодряну, и косвенно способствовавший его убийству, Йорга также был заметной фигурой в жизни Кэрол. корпоративист и авторитарный партия, Фронт национального возрождения. Он оставался независимым голосом оппозиции после того, как Гвардия открыла свой собственный Национальный легионер диктатуры, но в конечном итоге был убит Стражем коммандос.

биография

Вундеркинд и марксистский боевик

Мемориальный дом в Botoani

Николае Йорга был уроженцем Botoani, и считается, что он родился 17 января 1871 года (хотя в его свидетельстве о рождении указано 6 июня).^[2] Его отец Нику Йорга (практикующий юрист) и мать Зульна (урожденная Аргирополь) принадлежали к Румынская Православная Церковь.^[1] Подробности о более отдаленном происхождении семьи остаются неясными: Йорга, как многие считали, был частным Греко-румынский спуск; слух, до сих пор упоминаемый некоторыми комментаторами,^[3] был отвергнут историком. В его собственном рассказе: «Мой отец был из семьи румынский торговцы из Ботогани, которые позже были приняты в боярин класса, а моя мама - дочь румынской писательницы Елены Дрэгич, племянницы летописца Манолаш Дрэгич ... Несмотря на [греческое] имя Аргирополь, мой дед по материнской линии [был] из семьи, которая переехала ... из Бессарабия ".^[4] Однако в другом месте он признал, что аргирополы, возможно, были Византийские греки.^[5] Йорга приписал статус боярина в пяти поколениях, полученный со стороны отца, и «старые боярские» корни своей матери (семьи Миклеску), превратив его в политического человека.^[6] Его параллельное заявление о принадлежности к благородным семьям, таким как Cantacuzinos и Крайовешти ставится под сомнение другими исследователями.^[7]

В 1876 году, в возрасте тридцати семи или тридцати восьми лет, Нику-старший был выведен из строя из-за неизвестной болезни и умер, оставив Николае и его младшего брата Джорджа сиротами - потеря, которая, как припомнит историк в письменной форме, доминировала в его образе. собственное детство.^[8] В 1878 году его зачислили в школу Маркиана Фолеску, где, как он с гордостью отмечал, он преуспел во многих областях, обнаружив в себе любовь к интеллектуальным занятиям, а к девяти годам учителя даже разрешили ему читать лекции своим одноклассникам в Румынская история.^[9] Его учитель истории, поляк-беженец, пробудил в нем интерес к исследованиям и на всю жизнь Полонофилия.^[10] Йорга также считает, что этот самый ранний период формирования сформировал его взгляды на Румынский язык и Местная культура: «Я выучил румынский ... как на нем говорили тогда: просто, красиво, а главное решительно и красочно, без вторжений газет и пользующихся спросом книг».^[11] Он считал эрудитом XIX века Михаил Когэлничану, чьи произведения он впервые прочитал в детстве, сформировав это литературное предпочтение.^[11]

Ученица Ботогани А. Т. Лауриан гимназия и в средней школе после 1881 года молодой Йорга получил высшие награды и, начиная с 1883 года, начал обучать некоторых из своих коллег, чтобы увеличить основной доход своей семьи (согласно Йорге, «жалкая пенсия в гроши»).^[12] В возрасте тринадцати лет, во время продолжительного визита к своему дяде по материнской линии Эмануэлю «Маноле» Аргирополю, он также дебютировал в прессе, заплатив взносы в газету Аргирополь. Романул газета, в том числе анекдоты и редакционные статьи о европейской политике.^[13] 1886 год был описан Йоргой как «катастрофа моей школьной жизни в Ботогани»: будучи временно отстранен от занятий за то, что не встретил учителя, Йорга решил покинуть город и подать заявление на Национальная средняя школа (ро ) из Яссы, будучи принятым в стипендия программу и похвалил его новый директор, филолог Василе Бурлэ.^[14] Подросток уже свободно владел Французский, Итальянский, латинский и Греческий, позже ссылаясь на Греческие исследования как «наиболее утонченную форму человеческого мышления».^[15]

К семнадцати годам Йорга стал более непокорным. Это было время, когда он впервые заинтересовался политической деятельностью, но демонстрировал убеждения, от которых позже категорически отказывался: он сам признал Марксист, Йорга продвигал левое крыло журнал Viața Socială, и читал лекции по Das Kapital.^[15] Видя себя заключенным в "уродливом и отвратительном" Национальном колледже школа-интернат, он нарушил его правила и был отстранен от занятий во второй раз, потеряв стипендию.^[16] Перед реадмиссией он решил не прибегать к финансовой поддержке своей семьи и вместо этого вернулся к обучению других.^[16] Снова отчисленный за чтение во время урока учителя, Йорга все же окончил школу с высшим «первым призом» (средний балл 9,24) и впоследствии получил его. Бакалавриат с отличием.^[17]

Яссинский университет и Юнимист эпизод

В 1888 году Николай Йорга сдал вступительные экзамены на Яссинский университет Факультет литературы, вскоре после этого он получит право на получение стипендии.^[18] По завершении своего второго срока он также получил специальное разрешение от Королевство Румыния с Министерство образования, и, в результате, подал заявку и сдал экзамены за третий семестр, фактически окончив на год раньше своего класса.^[19] До конца года он также сдал лицензионный экзамен. с отличием, с диссертацией по Греческая литература, достижение, которое освятило его репутацию как в академических кругах, так и в общественной сфере.^[20] Провозглашенный местной прессой «утренней звездой» и признанный своим учителем «чудом человека» Ксенополь А.Д., Йорга была удостоена специального банкета на факультете. Три академика (Ксенополь, Николае Кулиану, Иоан Карагиани ) официально обратил внимание Министерства образования на Йоргу, предложив ему участвовать в спонсируемой государством программе, которая позволяла успешно учиться за границей.^[21]

Интервал засвидетельствовал краткую связь Йорги с Junimea, литературный клуб с консервативный склонностей, неформальным лидером которых был литературный и политический теоретик Титу Майореску. В 1890 г. литературовед Штефан Вырголичи и культурный промоутер Якоб Негруцци опубликовал очерк Йорги о поэте Вероника Микл в Юнимист трибуна Convorbiri Literare.^[22] Ранее присутствовал на похоронах писателя Ион Крянгэ, диссидент Юнимист и Румынская литература классика, он публично выступил против диффамации другого такого деятеля, драматурга Ион Лука Караджале, безосновательно обвиняемый в плагиат журналистом Константин Ал. Ионеску-Кайон.^[23] Он расширил свой вклад в качестве журналиста, публикуя с некоторой регулярностью в различных местных и национальных периодических изданиях разной направленности, начиная с социалистических. Contemporanul и Эра Ноуэ к Богдан Петрисейку Хасдеу с Revista Nouă.^[24] В этот период он дебютировал как социалист поэт (в Contemporanul) и критик (в обоих Лупта и Literatură și Știință ).^[25]

Также в 1890 году Йорга женился на Марии Тасу, с которой он должен был развестись в 1900 году.^[26] Ранее он был влюблен в Екатерину К. Ботез, но после некоторых колебаний решил жениться на семье Junimea человек Василе Тасу, гораздо лучше расположенный в социальных кругах.^[27] Ксенополь, сваха Йорги,^[28] также пытался устроить Йоргу преподавателем в Яссинском университете. Попытке воспротивились другие профессора по причине молодости и политики Йорги.^[29] Вместо этого Йорга некоторое время был профессором латыни в средней школе в южном городе Плоешти после публичного конкурса, организованного писателем Александру Одобеску.^[20] Время, проведенное там, позволило ему расширить круг знакомых и личных друзей, познакомившись с писателями Караджале и Александру Влахуцэ, историки Хасдеу и Григоре Точилеску, теоретик марксизма Константин Доброджяну-Гереа.^[20]

Обучение за рубежом

Титульный лист Томас III, маркиз де Салюс, 1893

Титульный лист Йорги Филипп де Мезьер, в издании 1896 г.

Получив стипендию в начале года, он совершил свои первые учебные поездки в Италия (Апрель и июнь 1890 г.), а затем уехали для более длительного пребывания в Франция, зачисление в École pratique des hautes études.^[20] Он был соавтором Encyclopédie française, лично рекомендованный там Славист Луи Леже.^[20] Вспоминая это время, он заявил: «В моем распоряжении никогда не было столько времени, столько свободы духа, столько радости учиться у этих великих фигур человечества ... чем тогда, тем летом 1890 года». .^[30] Готовясь к получению второго диплома, Йорга также продолжал интересоваться филологией, изучая английский язык, Немецкий, и зачатки других Германские языки.^[31] В 1892 г. он был в Англия и в Италии, исследуя исторические источники для его французской диссертации по Филипп де Мезьер француз в Крестовый поход 1365 г..^[31] В тандеме он стал участником Revue Historique, ведущий французский академический журнал.^[31]

Скорее не доволен Французское образование,^[32] Йорга защитил диссертацию и в 1893 году уехал в Германская Империя, пытаясь записаться в Берлинский университет с Кандидат наук. программа. Его рабочий документ на Томас III Салуццо, не был принят, потому что Йорга не тренировался три года, как требовалось. В качестве альтернативы он официально пообещал, что рассматриваемая статья является полностью его собственной работой, но его заявление было признано недействительным по техническим причинам: работа Йорги была отредактирована более опытным говорящим на немецком языке, чье вмешательство не затронуло сути исследования Йорги. .^[31] Последовавшая полемика заставила его подать заявку на Лейпцигский университет Доктор философии: его текст, однажды рассмотренный комиссией, в которую вошли три выдающихся немецких ученых (Адольф Берч-Хиршфельд, Карл Готтард Лампрехт, Чарльз Ваксмут ), заработал ему необходимый диплом в августе.^[33] 25 июля Йорга также получил École pratique диплом за более раннюю работу над «Мезьер», после рассмотрения Гастон Пэрис и Шарль Бемон.^[31] Он потратил свое время на дальнейшее изучение исторических источников в архивах в Берлин, Лейпциг и Дрезден.^[34] С 1890 г. по конец 1893 г. он опубликовал три произведения: его дебют в стихах (Poezii, «Стихи»), первый том Schițe din literatura română («Очерки румынской литературы», 1893 г .; второй том 1894 г.) и его Лейпцигскую диссертацию, напечатанную в Париж в качестве Томас III, маркиз де Салюс. Étude Historique et littéraire («Томас, маркграф Салуццо. Историко-литературный этюд»).^[35]

Жизнь в плохих условиях (по сообщению приглашенного ученого Теохари Антонеску ),^[36] Поскольку четырехлетняя стипендия все еще применима, Николае Йорга решил провести оставшееся время за границей, исследуя городские архивы Германии (Мюнхен ), Австрия (Инсбрук ) и Италии (Флоренция, Милан, Неаполь, Рим, Венеция так далее.).^[34] В этом случае его изначальное внимание было сосредоточено на исторических фигурах его румынской родины, ныне не существующей Дунайские княжества из Молдавия и Валахия: the Молдавский князь Петр Хромой, его сын Штефаницэ и национальный герой Румынии, Валашский принц Майкл Храбрый.^[34] Он также встречался, подружился и часто сотрудничал с коллегами-историками из европейских стран, помимо Румынии: редакторами журнала Revue de l'Orient Latin, который первым опубликовал исследования Йорги, позже сгруппированные в шесть томов Примечания и дополнительные сведения («Уведомления и выдержки») и Франц Функ-Брентано, который перечислил свой параллельный вклад в Revue Critique.^[37] Статьи Йорги также были опубликованы в двух журналах для этнический румын сообщества в Австро-Венгрия: Familia и Ватра.^[34]

Вернуться в Румынию

Вернувшись в Румынию в октябре 1894 года, Йорга поселился в столице страны Бухарест. Он несколько раз менял место жительства, пока, наконец, не поселился в Грэдина Икоаней площадь.^[38] Он согласился принять участие в своего рода дискуссионном клубе с лекциями, которые вышли в свет только в 1944 году.^[39] Он подал заявление на кафедру средневековой истории в Бухарестский университет, представляя диссертацию перед экзаменационной комиссией, состоящей из историков и философов (Карагиани, Одобеску, Ксенополь, а также Арон Денсусиану, Константин Леонардеску и Петре Рышкану ), но набрал 7 баллов, что давало ему право только на должность заместителя профессора.^[40] Достижение в возрасте 23 лет все еще было примечательным в своем контексте.^[41]

Первая из его лекций прозвучала позже в том же году как личное понимание исторический метод, Despre Concepția Actuală a istoriei și geneza ei («О современном понимании истории и ее генезисе»).^[42] Он снова был за пределами страны в 1895 году, посетив Нидерланды и, опять же, Италия в поисках документов публикует первую часть своей обширной коллекции исторических документов. Acte și fragmente cu privire la istoria românilor («Акты и выдержки из истории румын»), его Румынский Атенеум конференция о соперничестве Михаила Храброго с Condottiero Джорджио Баста, и его дебют в туристическая литература (Аминтири дин Италия, «Воспоминания из Италии»).^[43] В следующем году Йорга был официально назначен куратором и издателем Братья Хурмузачи собрание исторических документов, должность, предоставленная ему Румынская Академия. Назначение, впервые предложенное учреждению Ксенополом, частично совпало со спорами о наследстве Хурмузачи и произошло только после официального обещания Йорги отказаться от всех потенциальных возможностей. авторские права в результате его вклада.^[42] Он также опубликовал вторую часть Acte și fragmente и печатное издание исследования де Мезьера (Филипп де Мезьер, 1337–1405 гг.).^[42] После повторного экзамена в октябре 1895 года ему было предоставлено полное профессорское звание со средним баллом 9,19.^[42]

1895 был также годом, когда Йорга начал свое сотрудничество с базирующимся в Яссы академическим и политическим агитатором А. К. Куза, сделав свои первые шаги в антисемитский политики, основав вместе с ним группу, известную как Универсальный () и Румынский антисемитский альянс.^[44][45] В 1897 году, когда он был избран членом-корреспондентом Академии, Йорга вернулся в Италию и провел время, изучая новые документы на австро-венгерском языке. Королевство Хорватия-Славония, в Дубровник.^[42] Он также курировал публикацию 10-го тома Хурмузачи, в котором сгруппированы дипломатические отчеты, написанные Королевство Пруссия дипломаты в двух Дунайских княжествах (охватывающий период между 1703 и 1844 годами).^[42] Потратив большую часть 1898 года на исследование различных предметов и представление результатов в виде отчетов для Академии, Йорга был в Трансильвания, субрегион Австро-Венгрии, населенный преимущественно румынами. Сосредоточив свои усилия на городских архивах Бистрица, Брашов и Сибиу, он совершил крупный прорыв, установив, что Стольнич Cantacuzino, писатель 17 века и политический интриган, был настоящим автором неподписанной валашской хроники, которая долгое время использовалась в качестве исторического источника.^[46] В 1899 году он опубликовал несколько новых книг: Manuscrise din biblioteci străine («Рукописи зарубежных библиотек», 2 тт.), Documente româneti din arhivele Bistriței («Румынские документы из архива Бистрицы») и книгу на французском языке о Крестовые походы под названием Примечания и дополнительные услуги для обслуживания круазадов («Заметки и отрывки по истории крестовых походов», 2 тт.).^[47] Ксенополь предложил своему ученику стать членом Румынской академии, чтобы заменить суицидального Одобеску, но его предложение не нашло поддержки.^[48]

Также в 1899 году Николае Йорга открыл свой вклад в выходящую в Бухаресте газету на французском языке. L'Indépendance Roumaine, опубликовав полемические статьи о деятельности своих коллег и, как следствие, спровоцировав затяжной скандал. Статьи часто предназначались для старших ученых, которые, как фавориты или активисты Национал-либеральная партия, выступил против обоих Junimea и одобренный Майореску Консервативная партия: его бывшие друзья Хасдеу и Точилеску, а также В. А. Уречия и Димитри Стурдза.^[49] Эпизод, описанный самим Йоргой как бурный, но патриотический дебют в общественных делах побудил его противников в Академии потребовать прекращения его членства за недостойное поведение.^[50] Тоцилеску почувствовал себя оскорбленным этими обвинениями, бросил Йорге вызов дуэль, но его друзья вмешались, чтобы выступить посредником.^[51] Другой ученый, столкнувшийся с гневом Йорги, был Джордж Ионеску-Гион, против которого Йорга привел отрицательные аргументы, которые, как он позже признал, были преувеличены.^[52] Среди главных защитников Йорги были ученые. Димитри Ончул, Н. Петрашку, а за пределами Румынии Густав Вейганд.^[53]

Мнения sincères и трансильванское эхо

Молодой полемист выстоял в поддержке этого против истеблишмента причины, перейти от L'Indépendance Roumaine во вновь созданное издание România Jună, прерываясь для поездок в Италию, Нидерланды и Галисия-Лодомерия.^[47] В 1900 году он собрал разрозненные полемические статьи во франкоязычные книги. Мнения sincères. Интеллектуальная жизнь румян в 1899 году («Честное мнение. Интеллектуальная жизнь румын в 1899 году») и Мнения pérnicieuses d'un mauvais patriote («Пагубные мнения плохого патриота»).^[54][55] Результатом его научной деятельности стала вторая поездка в Трансильванию, вторая часть его коллекции архивов Бистрицы, 11-й том Хурмузачи и две работы по ранняя современная румынская история: Acte din secolul al XVI-левая родственница Петру Шчиопула («Деяния XVI века, касающиеся Петра Хромого») и Scurtă istorie a lui Mihai Viteazul («Краткая история Михаила Храброго»).^[56] Его неоднозначное отношение к публике, тем не менее, привело к официальному запрету на его отчеты Академии, а также означало, что он был исключен из национальной премии Академии (за которую он представил награду). Documente româneti din arhivele Bistriței).^[56] Этот период также стал свидетелем похолодания в отношениях Йорги с Ксенополом.^[57]

В 1901 году, вскоре после развода с Марией, Йорга женился на Екатерине (Катинка), сестре своего друга и коллеги. Иоанн Богдан.^[58] Другой ее брат был историком культуры Георгий Богдан-Дуйкэ, чей сын, художник Чатул Богдан Йорга поможет добиться признания.^[59] Вскоре после свадьбы пара была в Венеции, где Йорга получила предложение Карла Готхарда Лампрехта написать историю румын, которая будет включена в коллективный трактат всемирной истории.^[60] Йорга, которая убедила Лампрехта не поручать эту задачу Ксенополу,^[61] также завершено Istoria literaturii române în secolul al XVIII-lea («История румынской литературы XVIII века»). Он был представлен на рассмотрение Академии, но отклонен, в результате чего ученый в знак протеста подал в отставку.^[56] Чтобы получить разрешение позже в том же году, Йорга обратился к своим собратьям-интеллектуалам, получив обещания и значительный грант от аристократов. Семья Каллимачи.^[56]

До конца того же года Йорги находились в австро-венгерском городе Будапешт. Находясь там, историк установил тесные контакты с румынскими интеллектуалами, которые родом из Трансильвании и которые после Трансильванский меморандум дело, поддержали этнический национализм возражая посреднику Цислейтанский (Венгерская корона ) правило и угроза Мадьяризация.^[56] Заинтересован в возвращении румынских взносов в Трансильванская история В частности, о роли Майкла Храброго в румынском профсоюзном движении, Йорга проводил время, просматривая, копируя и переводя Венгерский язык исторические тексты с большой помощью его жены.^[56] Во время 300-летия поминовения смерти принца Майкла, которое этнические румынские студенты превратили в митинг против австро-венгерских образовательных ограничений, Йорга обратился к толпе и был открыто приветствован лидерами протеста, поэтом Октавиан Гога и православный священник Иоан Лупаш.^[56] В 1902 году он опубликовал новые трактаты на трансильванские или валашские темы: Legăturile Principatelor române cu Ardealul («Связи румынских княжеств с Трансильванией»), Сате și preoți din Ardeal («Священники и деревни Трансильвании»), Despre Cantacuzini ("На Cantacuzinos "), Istoriile domnilor ării Românești («Истории валашских князей»).^[62]

Йорга к тому времени объявил о своем недавно обнаруженном интересе к культурный национализм и национальный дидактика, как он выразился в Открой письмо в будапештский Лучафэрул журнал.^[62] После дальнейших вмешательств Гоги и лингвиста Sextil Pușcariu, Лучафэрул стал основным рупором Йорги за пределами Румынии.^[63] Вернувшись в Бухарест в 1903 году, Йорга последовал предложению Лампрехта и сосредоточился на написании своего первого обзора национальной истории Румынии, известного на румынском языке как Istoria românilor («История румын»).^[62] Он также участвовал в новом проекте по исследованию содержания архивов по всей Молдавии и Валахии.^[62] и, переоценив националистическую политику Юнимист поэт Михай Эминеску, помог собрать и опубликовать компаньона к работе Эминеску.^[64]

Sămănătorul и бунт 1906 года

Обложка Sămănătorul, Март 1905 г. В оглавлении Йорга упоминается как редактор и политический обозреватель.

В том же 1903 году Николае Йорга стал одним из менеджеров Sămănătorul рассмотрение. Этот момент принес Йорге освобождение от влияния Майореску, его разрыв с мейнстримом. Юнимизм, и его принадлежность к традиционалисту, этнонационалист и неоромантический ток поощряется журналом.^[65] В Sămănătorist школа к тому времени также объединяла других бывших или активных Юнимисты, и постепенный уход Майореску от литературной жизни также создал мост с Convorbiri Literare: его новый редактор, Симион Мехединги, сам был теоретиком традиционализма.^[66] Круг Юнимисты более симпатизирующие версии консерватизма Майореску, отреагировали на это изменение, основав собственное заведение, Convorbiri Critice, Отредактировано Михаил Драгомиреску.^[67]

В тандеме с его полным возвращением к культурной и политической журналистике, что включало длительные дебаты как со «старыми» историками, так и с Юнимисты,^[68] Йорга все еще был активен в авангарде исторических исследований. В 1904 году он опубликовал историческая география работай Drumuri și orașe din România («Дороги и города Румынии») и по специальному запросу министра национального либерального образования Спиру Харет, произведение, посвященное прославленному молдавскому князю Стефан Великий, опубликованный к 400-летию смерти монарха как Istoria lui tefan cel Mare («История Стефана Великого»).^[69] Позже Йорга признался, что эта книга была неотъемлемой частью его и Харета дидактической программы, которую предполагалось «распространить на самый конец страны в тысячах экземпляров».^[70] В те месяцы Йорга также помог найти писателя Михаил Садовяну, который какое-то время был ведущей фигурой Sămănătorist литература.^[71]

В 1905 году, когда историк Онисифор Гибу стал его близким другом и учеником,^[72] он продолжил более 23 отдельных заголовков, среди них два немецкоязычных тома Geschichte des Rümanischen Volkes im Rahmen seiner Staatsbildungen («История румынского народа в контексте его национального становления»), Istoria românilor în chipuri și icoane («История румын в лицах и иконах»), Sate și mănăstiri din România («Деревни и монастыри Румынии») и эссе Gânduri și sfaturi ale unui om ca oricare altul («Мысли и советы человека, как и любого другого»).^[70] Он также нанес визит румынам Буковина области, на территории Австрии, а также тем из Бессарабии, которые были подданными Российская империя и писал об их культурной борьбе в своих отчетах 1905 года. Neamul romănesc в Буковине («Румынский народ Буковины»), Neamul romănesc в Бессарабии («... Бессарабии»).^[73][74] Они касались Царское самодержавие как источник «тьмы и рабства», тогда как более либеральный режим Буковины предлагал своим подданным «золотые цепи».^[74]

Николае Йорга бежал в 1905 выборы и выиграл место в Парламент с нижняя палата.^[75] Он оставался политически независимым до 1906 года, когда он присоединился к Консервативной партии, сделав последнюю попытку изменить курс. Юнимизм.^[76] Его ходу противопоставила группа левые националисты от Попоранист фракция, которая была связана с национал-либералами и вскоре после этого вступила в открытый конфликт с Йоргой. Хотя из той же культурной семьи, что и Sămănătorul, теоретик попоранизма Константин Стере был отклонен статьями Йорги, несмотря на попытки Садовяну уладить этот вопрос.^[76]

В том же году произошел пик националистической кампании Николае Йорги: получение прибыли от волны Франкофобия среди молодых горожан, Йорга бойкотирован то Национальный театр, наказывая своих сотрудников за постановку пьесы на французском языке и нарушение общественного порядка.^[75][77] По словам одного из юных учеников Йорги, будущего журналиста Памфил Шейкару, настроение было такое, что Йорга мог бы успешно провести государственный переворот.^[78] Эти события имели несколько политических последствий. В Siguranța Statului спецслужба вскоре открыла дело об историке, сообщив Румынский премьер Стурдза о националистической агитации.^[75] Восприятие того, что Йорга был ксенофоб также вызвали осуждение со стороны более умеренных традиционалистских кругов, в частности Viața Literară еженедельно. Его участники, Илари Ченди и молодой Евгений Ловинеску, высмеял претензию Йорги на превосходство; Ченди, в частности, подверг критике отказ от писателей на основании их этнического происхождения, а не их высших заслуг (при этом, к раздражению Йорги, он утверждал, что сам Йорга был греком).^[4]

Neamul Românesc, Крестьянское восстание и Валени де Мунте

Обложка Neamul Românesc, Ноябрь 1907 г.

Istoria bisericii româneti, оригинальное издание

Йорга в конце концов расстался с Sămănătorul в конце 1906 г., создав собственную трибуну, Neamul Românesc. Раскол якобы был прямым результатом его конфликтов с другими литературными заведениями.^[70] и положил начало краткому сотрудничеству между Йоргой и Făt Frumos журналистка Эмиль Гарляну.^[79] Новый журнал, иллюстрированный идеализированными портретами румынского крестьянина,^[80] был широко популярен среди румынских сельских интеллигенция (среди которых он был свободно распространен), продвигая антисемитские теории и вызывая осуждение со стороны властей и ориентированной на города прессы.^[73]

Также в 1906 году Йорга отправился в Османская империя, посещение Стамбул, и опубликовал еще один набор томов -Contribuții la istoria literară («Вклад в историю литературы»), Neamul românesc în Ardeal i ara Ungurească («Румынский народ в Трансильвании и венгерской земле»), Negoul și meșteșugurile în trecutul românesc («Торговля и ремесла румынского прошлого») и др.^[70] В 1907 году он начал выпуск второго периодического издания - журнала о культуре. Флоареа Дарурилор,^[70] и опубликовано с Editura Minerva ранний выпуск его товарища по румынской литературе (второй том 1908 г., третий том 1909 г.).^[81] Его опубликованные научные работы за этот год включают, среди прочего, англоязычное исследование Византийская империя.^[70] Дома он и ученик Василе Парван были вовлечены в конфликт с коллегой-историком Орест Тафрали, официально из-за археологической теории, но также из-за регионального конфликта в академических кругах: Бухарест и Трансильвания против Яссы Тафрали.^[82]

Важный момент в политической карьере Йорги произошел во время Восстание румынских крестьян 1907 года, вспыхнувший при консервативном кабинете и подавленный с большой жестокостью национал-либеральным. Кровавый результат побудил историка написать и опубликовать социальную критику, Neamul Românesc брошюра Dumnezeu să-i ierte («Да простит их Бог»).^[70] Этот текст вместе с его программой аграрных конференций и подписными листами в пользу родственников жертв снова сделали его противником национал-либералов, назвавших Йоргу подстрекателем.^[70] Историк, однако, нашел отклик у Стере, который был назначен префектом Яссы, и который, идя против воли своей партии, начал неформальное сотрудничество между Йоргой и попоранистами.^[76] Политический класс в целом особенно опасался контактов Йорги с Культурная лига за единство всех румын и их общие ирредентист повестка дня, которая рисковала подорвать отношения с австрийцами по Трансильвании и Буковине.^[83] Однако популярность Йорги все еще росла, и, увлеченный этим чувством, он был впервые избран в Палату во время выборы того же года.^[70][76]

Йорга и его новая семья несколько раз переезжали, снимая дом в Бухаресте. Gara de Nord (Бузешти) квартал.^[38] После возобновленных, но неудачных попыток стать профессором Яссинского университета,^[84] В 1908 году он решил обосноваться вдали от городских центров, на вилле в Валени-де-Мунте город (расположен в глухой холмистой местности Праховский уезд ). Хотя Стурдза назвал его агитатором, он получил поддержку в этом предприятии со стороны министра образования Харета.^[85] После поселения Йорга основал специализированный летняя школа, собственное издательство, типография и литературное приложение Neamul Românesc,^[86] а также приют под управлением писателя Констанца Марино-Москва.^[87] За этот год он опубликовал около 25 новых работ, таких как вводные тома для своего немецкоязычного компаньона по истории Османской империи (Geschichte des Osmanischen Reiches, «История Османской империи»), исследование румынских православных учреждений (Istoria bisericii româneti, «История румынской церкви»),^[88] и антология румынского Романтизм.^[89] Он продолжил в 1909 году томом парламентских речей, Реформатор эпохи («В эпоху реформ»), книга о 1859 Молдо-валашский союз (Unirea Principatelor, «Союз княжеств»),^[90] и критическое издание стихов Эминеску.^[91] Приехав в Яссы на Юбилей Союза, Йорга публично и эмоционально извинился перед Ксенополем за то, что критиковал его в предыдущее десятилетие.^[92]

Неудачи 1909 года и создание PND

На том этапе своей жизни Йорга стал почетным членом Общество румынских писателей.^[93] Он боролся за его создание в обоих Sămănătorul и Neamul Românesc, но также выступил против своей системы сборов.^[94] Освободившись от правительственных ограничений в 1909 году, его школа в Валенях превратилась в центр студенческой деятельности, который самофинансировался за счет продажи открыток.^[95] Его успех вызвал тревогу в Австро-Венгрии: Budapesti Hírlap Газета охарактеризовала школу Йорги как инструмент радикализации румынских трансильванцев.^[95] Йорга также оттолкнул основные румынские организации в Трансильвании: Румынская национальная партия (PNR) боялся его предложения бойкотировать Диета Венгрии, тем более что лидеры PNR подумывали о лоялисте Проект передачи полномочий "Великая Австрия".^[96]

Последствия обрушились на Иоргу в мае 1909 года, когда ему запретили посещать Буковину, официально заклеймленную как персона нон-грата, и изгнан с австрийской земли (в июне для буковинских школьных учителей было запрещено посещать лекции Йорги).^[95] Через месяц Йорга встретил в Бухаресте английского ученого. Р. В. Сетон-Уотсон. Этот известный критик Австро-Венгрии стал восхищенным другом Йорги и помог популяризировать его идеи в Англоязычный мир.^[97][98]

В 1910 году, когда он гастролировал по Старое королевство Николай Йорга снова объединился с Куза, чтобы установить явно антисемитские Демократическая националистическая партия. Частично опираясь на антисемитскую составляющую восстаний 1907 года,^[45][73][99] его доктрины изображали Еврейско-румынская община и евреи в целом как опасность для развития Румынии.^[100] В первые десятилетия своего существования он использовал в качестве символа обращенный вправо свастика (卐), продвигаемый Куза как символ всемирного антисемитизма, а затем и "Арийцы ".^[101] Также известная как PND, это была первая политическая группа Румынии, которая представляла мелкая буржуазия, using its votes to challenge the tri-decennial двухпартийная система.^[102]

Also in 1910, Iorga published some thirty new works, covering гендерная история (Viața femeilor în trecutul românesc, "The Early Life of Romanian Women"), Romanian military history (Istoria armatei românești, "The History of the Romanian Military") and Stephen the Great's Orthodox profile (Ștefan cel Mare și mănăstirea Neamțului, "Stephen the Great and Монастырь Нямц ").^[90] His academic activity also resulted in a lengthy conflict with art historian Alexandru Tzigara-Samurcaș, his godfather and former friend, sparked when Iorga, defending his own academic postings, objected to making Art History a separate subject at University.^[103]

Reinstated into the Academy and made a full member, he gave his May 1911 reception speech with a философия истории subject (Două concepții istorice, "Two Historical Outlooks") and was introduced on the occasion by Xenopol.^[104] In August of that year, he was again in Transylvania, at Blaj, where he paid homage to the Romanian-run ASTRA Cultural Society.^[105] He made his first contribution to Румынская драма with the play centered on, and named after, Michael the Brave (Михай Витязул), one of around twenty new titles for that year—alongside his collected афоризмы (Cugetări, "Musings") and a memoir of his life in culture (Oameni cari au fost, "People Who Are Gone").^[106] In 1912, he published, among other works, Trei drame ("Three Dramatic Plays"), grouping Михай Витязул, Învierea lui Ștefan cel Mare ("Stephen the Great's Resurrection") and Un domn pribeag ("An Outcast Prince").^[107] Additionally, Iorga produced the first of several studies dealing with Балкан геополитика in the charged context leading up to the Балканские войны (România, vecinii săi și chestia Orientală, "Romania, Her Neighbors and the Восточный вопрос ").^[105] He also made a noted contribution to этнография, с Portul popular românesc ("Romanian Folk Dress ").^[105][108]

Iorga and the Balkan crisis

Обложка Drum Drept, issue no. 48–52, dated 31 December 1915

In 1913, Iorga was in Лондон for an International Congress of History, presenting a proposal for a new approach to medievalism and a paper discussing the sociocultural effects of the падение Константинополя on Moldavia and Wallachia.^[105] Позже он был в Королевство Сербия, invited by the Белградская Академия and presenting dissertations on Румынско-сербские отношения и Османский упадок.^[105] Iorga was even called under arms in the Вторая балканская война, during which Romania fought alongside Serbia and against the Королевство Болгарии.^{[38][109][110]} The subsequent taking of Южная Добруджа, supported by Maiorescu and the Conservatives, was seen by Iorga as callous and imperialistic.^[111]

Iorga's interest in the Balkan crisis was illustrated by two of the forty books he put out that year: Istoria statelor balcanice ("The History of Balkan States") and Notele unui istoric cu privire la evenimentele din Balcani ("A Historian's Notes on the Balkan Events").^[105] Noted among the others is the study focusing on the early 18th century reign of Wallachian Prince Константин Бранковяну (Viața și domnia lui Constantin vodă Brâncoveanu, "The Life and Rule of Prince Constantin Brâncoveanu").^[105] That same year, Iorga issued the first series of his Drum Drept monthly, later merged with the Sămănătorist журнал Рамури.^[105] Iorga managed to publish roughly as many new titles in 1914, the year when he received a Romanian Bene Merenti distinction,^[112] and inaugurated the international Institute of South-East European Studies or ISSEE (founded through his efforts), with a lecture on Албанская история.^[113]

Again invited to Italy, he spoke at the Атенео Венето on the relations between the Республика Венеция and the Balkans,^[105] and again about Settecento культура.^[114] His attention was focused on the Албанцы и Arbëreshë —Iorga soon discovered the oldest record of written Albanian, the 1462 Formula e pagëzimit.^[115][116] In 1916, he founded the Bucharest-based academic journal Revista Istorică ("The Historical Review"), a Romanian equivalent for Historische Zeitschrift и Английский исторический обзор.^[117]

Ententist profile

Nicolae Iorga's involvement in political disputes and the cause of Romanian irredentism became a leading characteristic of his biography during Первая Мировая Война. In 1915, while Romania was still keeping neutral, he sided with the dominant nationalist, Франкофил и про-Антанта camp, urging for Romania to wage war on the Центральные державы as a means of obtaining Transylvania, Bukovina and other regions held by Austria-Hungary; to this goal, he became an active member of the Cultural League for the Unity of All Romanians, and personally organized the large pro-Entente rallies in Bucharest.^[118] A prudent anti-Austrian, Iorga adopted the интервент agenda with noted delay. His hesitation was ridiculed by hawkish Евгений Ловинеску as pro-Transylvanian but антивоенный,^[119] costing Iorga his office in the Cultural League.^[111] The historian later confessed that, like Premier Ион И. К. Брэтиану and the National Liberal cabinet, he had been waiting for a better moment to strike.^[111] In the end, his "Ententist" efforts were closely supported by public figures such as Alexandru I. Lapedatu и Ион Петрович, а также Возьмите Ионеску 's National Action advocacy group.^[120] Iorga was also introduced to the private circle of Romania's young король, Фердинанд I,^[121] whom he found well-intentioned but weak-willed.^[111] Iorga is sometimes credited as a tutor to Crown Prince Carol (future King Carol II),^[122] who reportedly attended the Vălenii school.^[123]

In his October 1915 polemic with Vasile Sion, а Германофил physician, Iorga at once justified suspicion of the German Romanians and praised those Romanians who were deserting the Австрийская армия.^[124] The Ententists' focus on Transylvania pitted them against the Poporanists, who deplored the Romanians of Bessarabia. That region, the Poporanist lobby argued, was being actively oppressed by the Российская империя with the acquiescence of other Entente powers. Poporanist theorist Гарабет Ибрэйляну, редактор Viața Românească review, later accused Iorga of not ever speaking in support of the Bessarabians.^[125]

Political themes were again reflected in Nicolae Iorga's 1915 report to the Academy (Dreptul la viață al statelor mici, "The Small States' Right to Exist") and in various of the 37 books he published that year: Istoria românilor din Ardeal și Ungaria ("The History of the Romanians in Transylvania and Hungary"), Politica austriacă față de Serbia ("The Austrian Policy on Serbia") etc.^[118] Also in 1915, Iorga completed his economic history научный труд, Istoria comerțului la români ("The History of Commerce among the Romanians"), as well as a volume on literary history and Румынская философия, Faze sufletești și cărți reprezentative la români ("Spiritual Phases and Relevant Books of the Romanians").^[118] Before spring 1916, he was commuting between Bucharest and Iași, substituting the ailing Xenopol at Iași University.^[126] He also gave a final touch to the collection Studii și documente ("Studies and Documents"), comprising his commentary on 30,000 individual documents and spread over 31 tomes.^[118]

Iași refuge

Iorga's essay on Romania–Russia relations, published in Iași, 1917

In late summer 1916, as Brătianu's government sealed an alliance with the Entente, Iorga expressed his joy in a piece named Ceasul ("The Hour"): "the hour we have been expecting for over two centuries, for which we have been living our entire national life, for which we have been working and writing, fighting and thinking, has at long last arrived."^[118] Тем не менее Romanian campaign ended in massive defeat, forcing the Румынская армия and the entire administration to evacuate the southern areas, Bucharest included, in front of a German-led occupation. Iorga's home in Vălenii de Munte was among the property items left behind and seized by the occupiers, and, according to Iorga's own claim, was vandalized by the Deutsches Heer.^[127]

Still a member of Parliament, Iorga joined the authorities in the provisional capital of Iași, but opposed the plans of relocating government out of besieged Moldavia and into the Российская Республика. The argument was made in one of his parliamentary speeches, printed as a pamphlet and circulated among the military: "May the dogs of this world feast on us sooner than to find our happiness, tranquility and prosperity granted by the hostile foreigner."^[128] He did however allow some of his notebooks to be stored in Москва, вместе с Румынское сокровище,^[129] and sheltered his own family in Одесса.^[38]

Iorga, who reissued Neamul Românesc in Iași, resumed his activity at Iași University and began working on the war propaganda daily România,^[130] while contributing to R.W. Seton-Watson's international sheet The New Europe.^[131] His contribution for that year included a number of brochures dedicated to maintaining morale among soldiers and civilians: Războiul actual și urmările lui în viața morală a omenirii ("The Current War and Its Effects on the Moral Life of Mankind"), Rolul inițiativei private în viața publică ("The Role of Private Initiative in Public Life"), Sfaturi și învățături pentru ostașii României ("Advices and Teachings for Romania's Soldiers") etc.^[118] He also translated from English and printed Моя страна, a patriotic essay by Ferdinand's wife Marie of Edinburgh.^[132]

The heightened sense of crisis prompted Iorga to issue appeals against пораженчество and reissue Neamul Românesc from Iași, explaining: "I realized at once what moral use could come out of this for the thousands of discouraged and disillusioned people and against the traitors who were creeping up all over the place."^[133] The goal was again reflected in his complementary lectures (where he discussed the "national principle") and a new set of works; these featured musings on the Allied commitment (Relations des Roumains avec les Alliès, "The Romanians' Relations with the Allies"; Histoire des relations entre la France et les roumains, "The History of Relations between France and the Romanians"), the national character (Sufletul românesc, "The Romanian Soul") or columns against the loss of morale (Armistițiul, "The Armistice").^[133] His ideal of moral regeneration through the war effort came with an endorsement of land reform projects. Brătianu did not object to the idea, being however concerned that landowners would rebel. Iorga purportedly gave him a sarcastic reply: "just like you've been shooting the peasants to benefit the landowners, you'll then be shooting the landowners to benefit the peasants."^[134]

In May 1918, Romania yielded to German demands and negotiated the Bucharest Treaty, an effective armistice. The conditions were judged humiliating by Iorga ("Our ancestors would have preferred death");^[127] he refused to regain his University of Bucharest chair.^[135] The German authorities in Bucharest reacted by занесение в черный список the historian.^[127]

Greater Romania's creation

Iorga only returned to Bucharest as Romania resumed its contacts with the Allies and the Deutsches Heer left the country. The political uncertainty ended by late autumn, when the Allied victory on the Западный фронт sealed Germany's defeat. Празднование Compiègne Armistice, Iorga wrote: "There can be no greater day for the entire world".^[127] Iorga however found that Bucharest had become "a filthy hell under lead skies."^[38] His celebrated return also included the premiere of Învierea lui Ștefan cel Mare на Национальный театр, which continued to host productions of his dramatic texts on a regular basis, until ca. 1936 г.^[136]

He was reelected to the lower chamber in the June 1918 election, becoming President of the body and, due to the rapid political developments, the first person to hold this office in the history of Великая Румыния.^[127][137] The year also brought his participation alongside Allied envoys in the 360th anniversary of Michael the Brave's birth.^[127] On 1 December, later celebrated as День Великого Союза, Iorga was participant in a seminal event of the union with Transylvania, as one of several thousand Romanians who gathered in Алба Юлия to demand union on the basis of самоопределение.^[127] Despite these successes, Iorga was reportedly snubbed by King Ferdinand, and only left to rely on Brătianu for support.^[111] Although he was not invited to attend the Парижская мирная конференция, he supported Queen Marie in her role of informal negotiatior for Romania, and cemented his friendship with her.^[138]

Shortly after the creation of Greater Romania, Iorga was focusing his public activity on exposing соавторы of the wartime occupiers. The subject was central to a 1919 speech he held in front of the Academy, where he obtained the public condemnation of actively Germanophile academicians, having earlier vetoed the membership of Poporanist Константин Стере.^[139] He failed at enlisting support for the purge of Germanophile professors from University, but the attempt rekindled the feud between him and Alexandru Tzigara-Samurcaș, who had served in the German-appointed administration.^[140] The two scholars later took their battle to court^[141] and, until Iorga's death, presented mutually exclusive takes on recent political history.^[142] Although very much opposed to the imprisoned Germanophile poet Тудор Аргези, Iorga intervened on his behalf with Ferdinand.^[143]

Следующий Ноябрь 1919 выборы, Iorga became a member of the Сенат, representing the Democratic Nationalists. Although he resented the всеобщее избирательное право мужчин and viewed the adoption of electoral symbols as promoting political illiteracy, his PND came to use a logo representing two hands grasping (later replaced with a black-flag-and-sickle).^[144] The elections seemed to do away with the old political system: Iorga's party was third, trailing behind two newcomers, the Transylvanian PNR and the Poporanist Крестьянская партия (PȚ), with whom it formed a parliamentary bloc supporting an Александру Вайда-Воевод кабинет.^[145] This union of former rivals also showed Iorga's growing suspicion of Brătianu, whom he feared intended to absorb the PND into the National Liberal Party, and accused of creating a политическая машина.^[111] He and his disciples were circulating the term politicianism ("politicking"), expressing their disappointment for the new political context.^[111][129]

Also in 1919, Iorga was elected chairman of the Cultural League, where he gave a speech on "the Romanians' rights to their national territory", was appointed head of the Historical Monuments' Commission, and met the French academic mission to Romania (Henri Mathias Berthelot, Charles Diehl, Эммануэль де Мартон и Раймон Пуанкаре, whom he greeted with a speech about the Romanians and the Romance peoples ).^[146] Together with French war hero Septime Gorceix, he also compiled Anthologie de la littérature roumaine ("An Anthology of Romanian Literature").^[147] That year, the French state granted Iorga its Почетный легион.^[148]

A founding president of the Association of Romanian Public Libraries,^[149] Iorga was also tightening his links with young Transylvanian intellectuals: he took part in reorganizing the Клуж Университет Франца Иосифа into a Romanian-speaking institution, meeting scholars Василе Парван и Vasile Bogrea (who welcomed him as "our protective genius"), and published a praise of the young traditionalist poet Лучиан Блага.^[150][151] He was in correspondence with intellectuals of all backgrounds, and, reportedly, the Romanian who was addressed the most letters in postal history.^[137] Touring the larger conference circuit, he also wrote some 30 new books, among them: Histoire des roumains de la Peninsule des Balcans ("The History of Romanians from the Balkan Peninsula": Арумыны, Истро-румыны и Меглено-румыны ), Istoria poporului francez ("The History of the Французы "), Pentru sufletele celor ce muncesc ("For The Souls of Working Men"), and Istoria lui Mihai Viteazul ("The History of Michael the Brave").^[152] Iorga was awarded the title of doctor honoris causa посредством Страсбургский университет,^[153] while his lectures on Albania, collected by poet Ласгуш Порадечи, стал Brève histoire de l'Albanie ("Concise History of Albania").^[116] In Bucharest, Iorga received as a gift from his admirers a new Bucharest home on Bonaparte Highway (Iancu de Hunedoara Boulevard).^[38][153]

Early 1920s politics

Iorga's parliamentary bloc crumbled in late March 1920, when Ferdinand dissolved Parliament.^[154][155] Вовремя spring 1920 election, Iorga was invited by journalist Север Дан to run for a deputy seat in Transylvania, but eventually participated in and won the election of his earlier constituency, Уезд Ковурлуй.^[154] At that stage, Iorga was resenting the PNR for holding onto its regional government of Transylvania,^[111][129] and criticizing the PȚ for its claim to represent all Romanian peasants.^[156] In March 1921, Iorga again turned on Stere. The latter had since been forgiven for his wartime stance, decorated for negotiating the Bessarabian union, and elected on PȚ lists in Soroca County.^[157] Iorga's speech, "Stere's Betrayal", turned attention back to Stere's Germanophilia (with quotes that were supposedly taken out of context) and demanded his invalidation—the subsequent debate was tense and emotional, but a new vote in Chamber confirmed Stere as Soroca deputy.^[157]

The overall election victory belonged to the radical, eclectic and anti-PNR Народная партия, led by war hero Александру Авереску.^[158] Iorga, whose PND had formed the Federation of National Democracy with the PȚ and other parties,^{[154][159][160]} was perplexed by Averescu's sui generis appeal and культ личности, writing: "Everything [in that party] was about Averescu."^[161] His partner Cuza and a portion of the PND were however supportive of this force, which threatened the stability of their vote.^[159] Progressively after that moment, Iorga also began toning down his antisemitism, a process of the end of which Cuza left the Democratic Nationalists to establish the more militant Национально-христианская лига защиты (1923).^{[73][111][162]} Iorga's suggestions that new arrivals from Transylvania and Bessarabia were becoming a clique also resulted in collisions with former friend Октавиан Гога, who had joined up with Averescu's party.^[157]

His publishing activity continued at a steady pace during that year, when he first presided over the Romanian School of Fontenay-aux-Roses;^[163] he issued the two volumes of Histoire des roumains et de leur civilisation ("The History of the Romanians and Their Civilization") and the three tomes of Istoria românilor prin călătorii ("The History of the Romanians in Travels"), alongside Ideea Daciei românești ("The Idea of a Romanian Дачия "), Istoria Evului Mediu ("The History of the Middle Ages") and some other scholarly works.^[153] His biographical studies were mainly focused on his nationalist predecessor Михаил Когэлничану.^[164] Iorga also resumed his writing for the stage, with two new drama plays: one centered on the Moldavian ruler Константин Кантемир (Cantemir bătrânul, "Cantemir the Elder"), the other dedicated to, and named after, Brâncoveanu.^[165] Centering his activity as a public speaker in Transylvanian cities, Iorga was also involved in projects to organize folk theaters throughout the country, through which he intended to spread a unified cultural message.^[166] The year also brought his presence at the funeral of A. D. Xenopol.^[166]

In 1921 and 1922, the Romanian scholar began lecturing abroad, most notably at the Парижский университет, while setting up a Romanian School in the French capital^[166] и Accademia di Romania из Рим.^[167] In 1921, when his 50th birthday was celebrated at a national level, Iorga published a large number of volumes, including a bibliographic study on the Валашское восстание 1821 г. and its leader Тудор Владимиреску, an essay on политическая история (Dezvoltarea așezămintelor politice, "The Development of Political Institutions"), Secretul culturii franceze ("The Secret of Французская культура "), Războiul nostru în note zilnice ("Our War as Depicted in Daily Records") and the French-language Les Latins de l'Orient ("The Oriental Латиняне ").^[166] His interest in Vladimirescu and his historical role was also apparent in an eponymous play, published with a volume of Iorga's selected лирическая поэзия.^[168]

In politics, Iorga began objecting to the National Liberals' hold on power, denouncing the 1922 выборы как мошенничество.^[169] He resumed his close cooperation with the PNR, briefly joining the party ranks in an attempt to counter this monopoly.^{[111][154][156][170]} In 1923, he donated his Bonaparte Highway residence and its collection to the Ministry of Education, to be used by a cultural foundation and benefit university students.^[171] Receiving another honoris causa doctorate, from the Лионский университет, Iorga went through an episode of reconciliation with Тудор Аргези, who addressed him public praise.^[172] The two worked together on Cuget Românesc newspaper, but were again at odds when Iorga began criticizing модернистская литература and "the world's spiritual crisis".^[173]

Among his published works for that year were Formes byzantines et réalités balcaniques ("Byzantine Forms and Balkan Realities"), Istoria presei românești ("The History of the Romanian Press"), L'Art populaire en Roumanie ("Folk Art in Romania"), Istoria artei medievale ("The History of Medieval Art ") и Neamul românesc din Ardeal ("The Romanian Nation in Transylvania").^[174] Iorga had by then finished several new theatrical plays: Moartea lui Dante ("The Death of Данте "), Molière se răzbună ("Мольер Gets His Revenge"), Omul care ni trebuie ("The Man We Need") and Sărmală, amicul poporului ("Sărmală, Friend of the People").^[175]

International initiatives and American journey

Title page of Iorga's Histoire des états balcaniques jusqu'a 1924 (1925)

Iorga in Версаль, 1928 photograph

A major moment in Iorga's European career took place in 1924, when he convened in Bucharest the first-ever International Congress of Byzantine Studies, attended by some of the leading experts in the field.^[171] He also began lecturing at Ramiro Ortiz 's Italian Institute in Bucharest.^[176] Also then, Iorga was appointed Aggregate Professor by the University of Paris, received the honor of having foreign scholars lecturing at the Vălenii de Munte school, and published a number of scientific works and essays, such as: Brève histoire des croissades ("A Short History of the Crusades"), Cărți reprezentative din viața omenirii ("Books Significant for Mankind's Existence"), România pitorească ("Picturesque Romania") and a volume of addresses to the Romanian American сообщество.^[171] In 1925, when he was elected a member of the Kraków Academy of Learning в Польша, Iorga gave conferences in various European countries, including Швейцария (where he spoke at a Лига Наций assembly on the state of Romania's minorities ).^[171] His bibliography for 1925 includes some 50 titles.^[171] Iorga also increased his personal fortune, constructing villas in two resort towns: in Синая (designer: Toma T. Socolescu ) и позже, Мангалия.^[177] More controversial still was his decision to use excess funds from the International Congress to improve his Vălenii printing press.^[177]

Iorga was again abroad in 1926 and 1927, lecturing on various subjects at reunions in France, Italy, Switzerland, Дания, Испания, Швеция и Королевство Югославия, many of his works being by then translated into French, English, German and Italian.^[178] His work for 1926 centered on the first of four volumes in his series Essai de synthèse de l'histoire de l'humanité ("Essay on the Synthesis of World History"), followed in 1927 by Istoria industriei la români ("The History of Industry among the Romanians"), Originea și sensul democrației ("The Origin and Sense of Democracy"), a study of Romanian contributions to the 1877–1878 Русско-турецкая война (Războiul de independență, "The War of Independence") etc.^[178] At home, the PND's merge into the PNR, accepted by Iorga, was stopped once the historian asked to become the resulting union's chief.^[156] Acting PNR leader Юлиу Маниу successfully resisted this move, and the two parties split over the issue.^[156]

For a while in 1927, Iorga was also local leader of the Pan-European movement, created internationally by Graf Coudenhove-Kalergi.^[179] А honoris causa doctor of Генуэзский университет, he opened his course at the University of Paris with lectures on France's Левантийский policy (1927) and, during 1928, was again invited to lecture in Spain, Sweden and Норвегия.^[180] His published works for that time grouped the political essay Evoluția ideii de libertate ("The Evolution of Liberty as an Idea"), new historical studies and printed versions of his conferences: Istoria învățământului ("The History of Education"), Patru conferințe despre istoria Angliei ("Four Conferences on the История Англии "), Țara latină cea mai îndepărtată din Europa: Portugalia ("The Remotest Latin Country in Europe: Португалия ").^[181] In addition to his Bucharest Faculty of History chair, Iorga also took over the History of Literature course hosted by the same institution (1928).^[180]

Appointed the university's Ректор in 1929, he followed up with new sets of conferences in France, Italy or Spain, and published some 40 new books on topics such as Румынский фольклор и Скандинавская история.^[182] For a while, he also held the University's concise literature course, replacing Professor Ioan Bianu.^[183] Iorga's circle was joined by researcher Константин Джуреску, son of historian Constantin Giurescu, who had been Iorga's rival a generation before.^[184]

Iorga embarked on a longer journey during 1930: again lecturing in Paris during January, he left for Genoa and, from there, traveled to the Соединенные Штаты, visiting some 20 cities, being greeted by the Romanian-American community and meeting with Президент Герберт Гувер.^[185] He was also an honored guest of Кейс Вестерн Резервный университет, where he delivered a lecture in English.^[116] Returning to attend the London International Congress of History, Iorga was also made a honoris causa doctor by the Оксфордский университет (with a reception speech likening him to both Ливи и Плиний Старший ).^[182] That year, he also set up the Casa Romena institute in Venice.^[186] His new works included America și românii din America ("Romania and the Romanians of America") and Priveliști elvețiene ("Swiss Landscapes"), alongside the plays Sfântul Francisc ("Святой Франциск ") и Fiul cel pierdut ("The Lost Son").^[187] In 1931–1932, he was made a honoris causa doctor by four other universities (the University of Paris, Ла Сапиенца, Stefan Batory, Коменский ), was admitted into both Accademia dei Lincei и Accademia degli Arcadi, and published over 40 new titles per year.^[188]

премьер-министр

Iorga at the Парижский университет, получив его Honoris Causa Докторская степень

Iorga became Romanian Premier in April 1931, upon the request of Carol II, who had returned from exile to replace his own son, Майкл I. В авторитарный monarch had cemented this relationship by visiting the Vălenii de Munte establishment in July 1930.^[189] A contemporary historian, Хью Сетон-Уотсон (son of R.W. Seton-Watson), documented Carol's confiscation of agrarian politics for his own benefit, noting: "Professor Iorga's immense vanity delivered him into the king's hands."^[190] Iorga's imprudent ambition is mentioned by cultural historian З. Орнеа, who also counts Iorga among those who had already opposed Carol's invalidation.^[111] In short while, Iorga's support for the controversial monarch resulted in his inevitable break with the PNR and PȚ. Their agrarian union, the Национальная крестьянская партия (PNȚ), took distance from Carol's policies, whereas Iorga prioritized his "Carlist" монархизм.^[111][191] Iorga wfully rejected PNȚ policies. There was a running personal rivalry between him and PNȚ leader Iuliu Maniu,^[111] even though Iorga had on his side Maniu's own brother, lawyer Cassiu Maniu.^[151]

Once confirmed on the throne, Carol experimented with технократия, borrowing professionals from various political groups, and closely linking Iorga with Internal Affairs Minister Константин Аргетояну.^[111][192] Iorga survived the election of June, in which he led a National Union coalition, with support from his rivals, the National Liberals.^[193] During his short term, he traveled throughout the country, visiting around 40 cities and towns,^[188] and was notably on a state visit to France, being received by премьер-министр Аристид Бриан and by Briand's ally André Tardieu.^[194] In recognition of his merits as an Албанолог, то Albanian Kingdom granted Iorga свойство в Саранда town, on which the scholar created a Romanian Archeological Institute.^[116][195]

The backdrop to Iorga's mandate was Carol's conflict with the Железный страж, an increasingly popular фашист организация. In March 1932, Iorga signed a decree outlawing the movement, the beginning of his clash with the Guard's founder Корнелиу Зелеа Кодряну.^[196] At the same time, his new education law enhancing university autonomy, for which Iorga had been campaigning since the 1920s, was openly challenged as unrealistic by fellow scholar Florian Ștefănescu-Goangă, who noted that it only encouraged political agitators to place themselves outside the state.^[197] Also holding the office of Education Minister, he allowed auditing students to attend university lectures without holding a Romanian Baccalaureate степень.^[198] Reserving praise for the home-grown молодежное движение Micii Dorobanți,^[199] he was also an official backer of Romanian Scouting.^[200] In addition, Iorga's time in office brought the creation of another popular summer school, in the tourist resort of Balcic, Южная Добруджа.^[132]

The major issue facing Iorga was the economic crisis, part of the Великая депрессия, and he was largely unsuccessful in tackling it.^[111][201] To the detriment of financial markets, the cabinet tried to implement списание долга for bankrupt land cultivators,^[202] and signed an agreement with Аргентина, another exporter of agricultural produce, to try to limit дефляция.^[203] The mishandling of economic affairs made the historian a target of derision and indignation among the general public.^[204] Уменьшение deficit with pay cuts for all state employees ("sacrificial curves") or selective увольнения was particularly dramatic, leading to widespread disillusionment among the middle class, which only increased grassroots support for the Iron Guard.^[111][205] Other controversial aspects were his alleged favoritism and кумовство: perceived as the central figure of an academic clique, Iorga helped Георгий Богдан-Дуйкэ 's family and Pârvan, promoted young historian Andrei Oțetea, and made his son in law Colonel Chirescu (m. Florica Iorga in 1918) a Prefect of Сторожинский уезд.^[206] His premiership also evidenced the growing tensions between the PND in Bucharest and its former allies in Transylvania: Iorga arrived to power after rumors of a PNȚ "Transylvanian conspiracy", and his cabinet included no Romanian Transylvanian politicians.^[207] It was however open to members of the Saxon community, and Iorga himself created a new government position for этническое меньшиство дела.^[208]

Nicolae Iorga presented his cabinet's resignation in May 1932, returning to academic life. This came after an understanding between Carol II and a rightist PNȚ faction, who took over with Александру Вайда-Воевод как премьер.^[209] The PND, running in elections under a square-in-square logo (回),^[210] was rapidly becoming a minor force in Romanian politics. It survived through alliances with the National Liberals or with Averescu, while Argetoianu left it to establish an equally small agrarian group.^[211] Iorga concentrated on redacting memoirs, published as Supt trei regi ("Under Three Kings"), whereby he intended to counter political hostility.^[111][212] He also created the Museum of Sacred Art, housed by the Crețulescu Palace.^[213]

Mid 1930s conflicts

Обложка Cuget Clar, issue no. 34, dated 2 March 1939

The political conflicts were by then reflected in Iorga's academic life: Iorga was becoming strongly opposed to a new generation of professional historians, which included Giurescu the younger, P. P. Panaitescu и Георге Брэтиану. At the core, it was a scientific dispute: all three historians, grouped around the new Revista Istorică Română, found Iorga's studies to be speculative, politicized or needlessly дидактический in their conclusions.^[214] The political discrepancy was highlighted by the more radical support these academics were directing toward King Carol II.^[215] In later years, Iorga also feuded with his Transylvanian disciple Лучиан Блага, trying in vain to block Blaga's reception to the Academy over differences in philosophy and literary preference.^[216] On Blaga's side, the quarrel involved philologist and civil servant Bazil Munteanu; his correspondence with Blaga features hostile remarks about Iorga's "vulgarity" and cultural politics.^[217]

На пути к общеевропейскому конгрессу Йорга вызвал дальнейшие споры, посетив в Риме десятую годовщину 1922 март, празднуя Итальянский фашизм.^[218] Он возобновил свое участие в циклах конференций в 1933 году, снова посетив Францию, а также вернув себе место в Бухарестском университете; он опубликовал еще 37 книг и в августе 1933 г. принял участие в Историческом конгрессе в Варшава.^[188] Его новый проект был культурной версией Польско-румынский альянс, работая вместе с поэтом-дипломатом Арон Котруш для повышения осведомленности о своей стране и публикации его собственных работ в польской прессе.^[219]

В начале 1934 года Йорга выступил с осуждением Железной гвардии после убийства национал-либерального премьер-министра. Ион Г. Дука по Легионерский отряд смерти.^[220] Однако во время последующих облав на активистов Guardist, Йорга вмешался и освободил фашистского философа. Наэ Ионеску,^[221] И еще пригласил поэта-гвардейца Раду Гыр читать лекции в Валении.^[222] В то же время он снова сосредоточил свое внимание на осуждении модернистов и поэзии Аргези, сначала с обзором Istoria literaturii românești contemporane («История современной румынской литературы»), затем с его полемикой в ​​прессе.^[122][223] Также в 1934 году Йорга опубликовал книгу, в которой он создал образ Румынии. ранняя современная культура —Byzance après Byzance («Византия после Византии»), наряду с трехтомным Histoire de la vie byzantine («История византийской жизни»).^[224] За ним последовал сборник мемуаров. Orizonturile mele. O viață de om așa cum a fost («Мои горизонты. Жизнь человека как она была»),^[111][225] открывая свой вклад в официальный журнал о культуре Румынии, Revista Fundațiilor Regale.^[226]

Йорга снова совершил поездку по Европе в 1935 году, а по возвращении в Румынию провел новый набор конференций под эгидой Культурной лиги.^[227] приглашающий ученый Франц Бабингер читать лекции на ISSEE.^[228] И снова в Яссах историк участвовал в особом праздновании молдавского князя 18 века и Просвещение мыслитель Димитри Кантемир, останки которого были извлечены из Советский союз будет перезахоронен в румынском городе.^[227] Среди книг Йорга, изданных в 1935 году, есть новая версия Istoria lui Mihai Viteazul, рядом с Originalitatea lui Димитри Кантемир («Оригинальность Димитри Кантемира»), Comemorarea unirii Ardealului («Воспоминание о Союзе Трансильвании») и два тома его Memorii («Воспоминания»).^[227] Его дополнительные эссе охватывали карьеры интеллектуалов 17 века (Anthim the Iberian, Axinte Uricariul, Константин Кантакузино ).^[229] Также в 1935 году Йорга и его дочь Лилиана написали в соавторстве Бухарестский путеводитель.^[230]

В начале 1936 года Николае Йорга снова читал лекции в Парижском университете и дал дополнительную конференцию в Университете Парижа. Société des études Historiques перед проведением Бухарестской сессии Международного комитета историков.^[227] Он также был в Нидерланды, с лекцией о византийском социальная история: L'Homme Byzantin («Византийский человек»).^[231] По возвращении, желая возобновить свою кампанию против модернистов, Йорга основал Кьюджет Клар, нео-Sămănătorist журнал.^[232]

К тому моменту он публично выразил обеспокоенность тем, что Трансильвания является целью расширения для Период регентства Венгрия, предостерегая общественность от нацистская Германия и это реваншизм.^[233] Точно так же он был обеспокоен советской угрозой и судьбой румын в Советском Союзе, тесно сотрудничая с Приднестровье антикоммунист беженец Ничита Смочинэ.^[234] Подобные опасения были особенно выражены Йоргой в серии Бухарест Радио трансляции, Sfaturi pe întuneric («Совет в темноте», вскоре опубликованный в виде брошюры).^[235] Он завершил несколько новых томов, среди которых были Dovezi despre conștiința originii românilor ("Свидетельства о сознательном Происхождение румын "), полемический очерк Lupta mea contra prostiei («Моя борьба с глупостью») и первые два тома давно запланированного Istoria românilor.^[236]

Выход на пенсию 1937 года и суд над Кодряну

Королевский советник Йорга и премьер-министр Арманд Кэлинеску в Фронт национального возрождения униформа (10 мая 1939 г.)

Николае Йорга был официально удостоен чести в 1937 году, когда Кароль II открыл Бухарестский музей всемирной истории, находящийся под председательством директора ISSEE.^[237] Однако разрекламированные угрозы смертью, которые он получил от Железной гвардии, в конечном итоге побудили Йоргу уйти в отставку с должности в университете.^[238] Он уехал в Валени-де-Мунте, но по-прежнему активно участвовал в академической жизни, читал лекции по «развитию человеческого духа» в Институте всемирной истории и был принят в качестве члена-корреспондента в Чили с Академия Истории.^[238] Он также был наставником немецкого биографа. Евгений Вольбе, который собирал данные о румынских королях.^[142] Этот вклад удваивался постоянным участием в политической жизни страны. Йорга посетил съезд Культурной лиги в Яссах, где он открыто потребовал объявить Железную гвардию вне закона на том основании, что она служит интересам нацистов, и обсуждал угрозу войны в своих выступлениях на Валении-де-Мунте и на своих радиоконференциях.^[239] С его Neamul Românesc ученик Н. Георгеску-Коко, он также продолжал свою борьбу против модернизма, вдохновляя специальный доклад Румынской академии о модернистах "порнография ".^[240]

В первые месяцы 1938 года Николае Йорга присоединился к правительство национального единства из Мирон Кристеа, сформированный правой опорой власти Кэрол II.^[241] А Коронный советник, затем он бросил свою неохотную поддержку Фронт национального возрождения, созданный Кэрол II как движущая сила профашистского, но антигвардейского однопартийное государство (видеть 1938 Конституция Румынии ).^[242] Йорга был расстроен навязыванием униформы всем государственным чиновникам, назвав это «тираническим», и в частном порядке высмеял архитекторов нового конституционного режима, но в конце концов согласился на изменения.^[243] В апреле Йорга также оказался в центре скандала, который привел к аресту Кодряну и, в конечном итоге, к аресту Кодряну. внесудебное убийство. К тому времени историк подверг критике политику Гвардии по созданию малых коммерческих предприятий и благотворительных предприятий. Это побудило Кодряну обратиться к нему с Открой письмо, который обвинил Йоргу в нечестности.^[244] Премьер Арманд Кэлинеску, который уже приказал прекратить деятельность Гвардейцев, воспользовался требованием Йорги об удовлетворении как возможностью, приказав судить соперницу Кэрол за клевета - преамбула расширенного судебного разбирательства на основании заговор.^[245] Неожиданным следствием этого шага стала протестная отставка генерала Ион Антонеску из офиса Министр обороны.^[246]

Сам Йорга отказался присутствовать на суде; в письмах, адресованных судьям, он просил снять обвинение в клевете и советовал Кодряну следовать защита от безумия по другим обвинениям.^[247] Затем внимание Йорги переключилось на другие виды деятельности: он был румынским комиссаром в 1938 году. Венецианская биеннале,^[248] и поддержка усилий по созданию румынской школы специалистов по генеалогии.^[249]

В 1939 году, когда кампания возмездия Гвардии выродилась в терроризм Йорга использовал трибуну Сената, чтобы обсудить этот вопрос и потребовать мер по пресечению насилия.^[250] Он отсутствовал часть года, снова читая лекции в Париже.^[251] Постоянно издаёт новые тома Istoria românilor, он также завершил работу над несколькими другими книгами: в 1938 г. Întru apărarea graniței de Apus («За защиту западной границы»), Cugetare și faptă germană («Немецкая мысль и действие»), Hotare și spații naționale («Национальные границы и пространства»); в 1939 г. Istoria Bucureștilor ("История Бухареста "), Discursuri parlamentare («Парламентские обращения»), Istoria universală văzută prin literatură («Всемирная история глазами литературы»), Naționaliști și frontiere ("Националисты и границы"), Stări sufletești și războaie («Духовные состояния и войны»), Toate poeziile lui N. Йорга («Полное собрание стихов Н. Йорги») и два новых тома Memorii.^[250] Также в 1938 году Йорга открыл театр под открытым небом Валений-де-Мунте одним из своих собственных драматических текстов: Răzbunarea pământului («Месть Земли»).^[238] Всего в 1939 году он представил к печати 45 наименований, в том числе пьесу о Кристина из Швеции (Регеле Кристина, "Король Ч [ч] ристина")^[252] и антивоенный цикл стихов.^[10] Некоторые из его Англофил эссе были напечатаны Михаил Фарцэцану в Rumanian Quarterly, который стремился сохранить Англо-румынское сотрудничество.^[253]

Йорга снова был румынским комиссаром Венецианской биеннале в 1940 году.^[248] Ускоренное политическое развитие заставило его сосредоточиться на своей деятельности как боевика и журналиста. Его работа за 1940 год включала большое количество конференций и статей, посвященных сохранению границ Великой Румынии и делу антигвардейцев: Семнул луй Каин ("The Знак Каина "), Ignoranța stăpâna lumii («Невежество, хозяйка мира»), Drumeț în calea lupilor («Путник перед волками») и т. Д.^[252] Йорга была обеспокоена вспышкой Вторая Мировая Война и опечалены падение Франции, события, которые легли в основу его эссе Amintiri din locurile tragediilor actale («Воспоминания о текущих сценах трагедии»).^[252] Он также работал над версией Связанный Прометей, трагедия, которая, вероятно, отразила его беспокойство по поводу Румынии, ее союзников и неопределенного политического будущего.^[10]

Убийство Йорги

1940 год стал годом краха режима Карола II. Неожиданный передача Бессарабии Советам шокировал румынское общество и сильно разозлил Йоргу.^[157][254] На двух заседаниях Совета Короны, состоявшихся 27 июня, он был одним из шести (из 21) членов, которые отвергли советский ультиматум с требованием передачи Бессарабии, вместо этого яростно призвав к вооруженному сопротивлению.^[157] Позже Немецкий -Итальянский -опосредованный Вторая венская премия сделали Северная Трансильвания часть Венгрии. Эта потеря вызвала политический и моральный кризис, который в конечном итоге привел к созданию Национальное легионерское государство с Ионом Антонеску в качестве Conducător и Железная гвардия как правящая политическая сила. После этой перестановки Йорга решил закрыть свою Neamul Românesc, поясняя: «Когда регистрируется поражение, флаг не сдается, но его ткань окутывает сердце. Сердцем нашей борьбы была национальная культурная идея».^[252] Воспринимаемый как убийца Кодряну, он получал новые угрозы от Железной гвардии, в том числе ненавижу почту, атаки в прессе движения (Buna Vestire и Порунца Времии )^[255] и тирады из секции Guardist в Валенском.^[256] Он также выступил против нового правительства, заявив о своей привязанности к отреченному королевскому престолу.^[257]

Николае Йорга был изгнан из Бухареста (где он владел новым домом в Доробаньцы четверть)^[38] и Валени де Мунте сильнейшее землетрясение ноября. Затем он переехал на Синая, где завершил работу над своей книгой. Istoriologia umană ("Человек Историология ").^[258] Он был похищен отрядом гвардейцев, самым известным членом которого был сельскохозяйственный инженер Траян Боеру,^[259] днем 27 ноября, и убит в окрестностях г. Стрейнич (некоторое расстояние от г. Плоешти ). Всего в него стреляли около девяти раз из пистолетов калибра 7,65 мм и 6,35 мм.^[260] Убийство Йорги часто упоминается в тандеме с убийством аграрного политика. Вирджил Маджеру, похищены и убиты Гвардейцами в ту же ночь, и Резня в Джилаве (во время которого административный аппарат Карола II был уничтожен).^[261] Эти акты возмездия, связанные с обнаружением и перезахоронением останков Кодряну, были осуществлены гвардией независимо и усилили напряженность между ней и Антонеску.^[262]

Смерть Йорги вызвала большой ужас среди широкой публики и вызвала особую озабоченность в академическом сообществе. Сорок семь университетов по всему миру подняли свои флаги на наполовину посох.^[260] С похоронной речью выступил изгнанный французский историк. Анри Фосийон, из Нью-Йорк, называя Йоргу «одной из тех легендарных личностей, навеки посаженных на земле страны и в истории человеческого разума».^[260] Дома Железная гвардия запретила все траур, за исключением некролог в Universul ежедневно и церемония, организованная Румынской академией.^[263] Заключительную речь произнес философ Константин Рэдлеску-Мотру, который отметил, в терминах, схожих с теми, которые использовал Фосильон, что убитый ученый олицетворял «интеллектуальную доблесть нашей нации», «полную смекалку и оригинальность румынского гения».^[264]

Останки Йорги были захоронены в Беллу в Бухаресте, в тот же день, что и похороны Маджеру - обслуживающий персонал, в том числе некоторые из выживших межвоенных политиков и иностранных дипломатов, своим присутствием нарушил запрет Гвардии.^[265] Последние тексты Йорги, найденные его юным учеником Г. Брэтеску, хранились литературным критиком Шербан Чокулеску и опубликовано позже.^[266] Георге Брэтиану позже занял должность Йорги в Институте Юго-Восточной Европы.^[267] и Институт всеобщей истории (известный как Институт Николае Йорга с 1941 г.).^[237]

Политическое мировоззрение

Консерватизм и национализм

Взгляды Николае Йорги на общество и политику совпадали. традиционный консерватизм, этнический национализм и национальный консерватизм. Это слияние идентифицировано политологом. Иоан Станомир как мутация Junimea'идеологии, противоречащей Титу Майореску с либеральный консерватизм, но перекликающиеся с идеологией румынских народный поэт, Михай Эминеску.^[268] Индивидуалист Юнимист, Эминеску добавил к консервативному видению своих современников сильный национализм с реакционный, расист и ксенофобский оттенки, за которые он получил посмертное внимание при жизни Йорги.^[73][269] Опознанный исследователем Иоаной Как источник «мифа о Эминеску», Йорга видел в нем поэта идей «здоровой расы» и «целостного выражения румынской души», а не меланхоличного художника.^[270] Этот идеологический источник сформировал взгляды многих Саманатористы, размывая Junimea's влияние и переосмысление румынского консерватизма для пространства одного поколения.^[271] Определение, данное политологом Джон Хатчинсон перечисляет Йоргу среди тех, кто обнялся "культурный национализм ", который отклонил модернизация, в отличие от «политического национализма», который стремился модернизировать национальное государство.^[272]

Заимствуя теорию Майореску о том, как Вестернизация пришли в Румынию как «формы без концепции» (это означает, что некоторые современные обычаи были навязаны местным традициям), Йорга также направил его против либеральный истеблишмент, но придал ему более радикальное выражение.^[273] Важная точка преемственности между Юнимизм и Йорга представляла собой понятие двух «положительных» социальные классы, оба выступают против буржуазия: низший класс, представленный крестьянством, и аристократический класс бояре.^[274] Как и Майореску, Йорга атаковал централизация Конституция 1866 г., которому он противопоставил государственность, основанную на «органическом» росте, с самоосознающими местными сообществами в качестве источника легитимности.^[275] Также резонирует с Юнимист клуб был видением Йорги французская революция —По словам французского автора Рене Жиро, румын был «отличным знатоком» именно этой эпохи.^[276] Революционный опыт, по мнению Йорги, был травмирующим, в то время как его либеральный или Якобинец наследники были отступники нарушая традиционное равновесие.^[277] Его ответ на якобинскую модель был Англофил и Токвиллиан позиция, отдавая предпочтение Британская конституционная система и хвалить Американская революция как положительный пример национальное строительство.^[278]

Нравиться ЮнимизмКонсерватизм Йорги обычно не опирался на религию. А секулярист среди традиционалистов он не придавал особого значения Христианская этика, и, воспевая творческую силу человека, увидел аскетизм как негативное явление.^[279] Однако он четко определил Румынская Православная Церковь и это исихазм с румынской психикой, маргинализируя Церковь латинского обряда и Трансильванская школа.^[98] Отвергая чистый индивидуализм, Йорга также выступил против современного почтения к Афинская демократия или Протестантская реформация, давая более положительную оценку другим моделям сообщества: Спарта, Македония, то Итальянские города-государства.^[280] Как утверждает политолог Михаэла Чобор-Лупп, это была «альтернатива» рационалист перспектива и противовес Макс Вебер исследование на Протестантская этика.^[281] Его теории идентифицировали людей как «естественную сущность [с] собственной органической жизнью», а иногда и оправдывали право завоевания когда новые цивилизации рухнули декадентские - конфликт, утверждал он, был между Геракл и Трималхио.^[282] В его частной и общественной жизни консерватизм Йорги также сопровождался сексист примечания: как и Майореску, Йорга считал, что женщины обладают талантом только для того, чтобы заботиться о главных героях-мужчинах и помогать им в общественных делах.^[283]

Несмотря на различное сходство, Йорга и Юнимист лоялисты стали политическими врагами. Вначале Майореску отвечал на его письма с пренебрежением, в то время как писатель Иоан Славич назвал свои ирредентистские проекты "чепухой".^[284] Написав в 1920 году, Convorbiri Critice редактор Михаил Драгомиреску обвинил тех Юнимисты кто следил за Йоргой "шовинист национализм "забыв о том, что Майореску искусство ради искусства принципы "заменили политический критерий патриотизм за критерий истины ».^[285] Конфликт между Йоргой и Драгомиреску также был личным, и, как сообщил ученик Йорги, Александру Лапедату, даже заставил двоих физически напасть друг на друга.^[286]

Бренд национального консерватизма Йорги был более успешным, чем его более традиционный предшественник: в то время как Консервативная партия исчез из поля зрения общественности после 1918 года, более националистическая интерпретация Йорги все еще считалась актуальной в 1930-х годах. Один из последних консервативных лидеров, Николае Филипеску, даже размышлял о заключении союза с историком в попытке спасти группу от распада.^[287] По словам Иоана Станомира, Йорги и его коллег-историка Иоан К. Филити вместе были ответственны за «самые памятные страницы» румынской консервативной теории за «десятилетие 1928–1938 годов».^[288] По оценке Станомира, этот последний период деятельности Йорги также подразумевал движение к основным источникам традиционного консерватизма, приближая Йоргу к линии мысли, представленной Эдмунд Берк, Томас Джеферсон или же Михаил Когэлничану, и вдали от Эминеску.^[289]

Последние годы принесли Йорге суровое осуждение всех этатизм, от абсолютная монархия к современному государственный капитализм в сопровождении антиутопия взгляд на индустриализация как конец личности.^[290] Как и Эминеску, Йорга был консерватором. антикапиталистический и экономический корпоративист, который признался в своем восхищении досовременным гильдии.^[291] По мнению Станомира, эти идеалы, наряду с мечтами о «призрачной» органической идентичности, антиидеологической идентичности. монархизм и национальное возрождение привело Йоргу в лагерь Карола II.^[292] Еще одним фактором был подъем нацистской Германии, который, как считал Йорга, мог быть встречен только национальным единством под властью могущественного правителя.^[251] Перестройка пришла с противоречивыми заявлениями со стороны Йорги, например, когда в 1939 году он публично описал Кэрол Гогенцоллерн-Зигмаринген дом как узурпировавший трон Домнитор Александр Иоанн I, высказывания, которые взбесили писателя-монархиста Gala Galaction.^[293]

Йорга обнаружил себя в консервативном заявлении Когэлничану: «Цивилизация останавливается, когда начинаются революции»,^[294] особенно критично коммунистическая революция. Он описал Советский эксперимент как "карикатуру" на якобинскую эпоху^[276] и коммунистический лидер Иосиф Сталин как опасный узурпатор.^[295] Йорга нашла маленькую Коммунистическая партия Румынии развлечением и, хотя он выразил тревогу по поводу ее террористических тенденций и ее "иностранного" характера, не одобрял жестокие методы государства по отношению к своим членам.^[296]

Антисемитизм

Первое апреля. 1 апреля израильская община Buhui доверил г-ну Йорге должность Хахам в этой местности. (Мультфильм 1910 г. Ион Теодореску-Сион )

Важным и противоречивым компонентом политического видения Йорги, присутствовавшим на протяжении большей части его карьеры, было его антисемитизм. Историк культуры Уильям О. Олдсон отмечает, что «удивительный список достижений» Йорги в других областях помог придать антисемитизму «непреодолимый размах» в Румынии, особенно с учетом того, что Йорга разделял убеждение, что все хорошие националисты были антисемитами.^[297] Его идеи о "Еврейский вопрос «часто поддерживались яростными высказываниями, что оставило след в его журналистской деятельности (хотя, отмечает Олдсон, он не прибегал к расовым оскорблениям).^[298] В 1901 году, когда он заблокировал еврейского лингвиста Лазэр Цэйняну Получив академическую должность, Йорга писал, что евреи «страстно любили высокую похвалу и многократный заработок»;^[299] три года спустя в Sămănătorul, он утверждал, что Яссы были осквернены «грязными делами» «языческого и враждебного» сообщества.^[73][300] Подобные обвинения были высказаны в его путевых отчетах, где он даже оправдал погромы против Буковинский и Бессарабские евреи.^[73]

ПНД, происходящая из той же идеологической семьи, что и Польша с Роман Дмовски и Национальная демократия движение,^[301] объявил, что местные евреи душили румын средний класс и его нужно было исключить, используя такие лозунги, как Evreii la Palestina («Евреи в Палестина ").^[302] Программу с самого начала критиковали Константин Рэдлеску-Мотру, Соратник Йорги-националист и пост-Юнимист, который отметил, что экономическое обоснование этого было необоснованным.^[303] По словам Олдсона, утверждение, что евреи были экономическими «вампирами», было совершенно необоснованным, даже лицемерным: «[Йорга был] молдаванином и полностью осознавал сложные причины бедности этой провинции».^[298]

Личные консервативные взгляды Йорги, перешедшие в партийные доктрины, также подразумевали утверждение, что евреи были агентами восстания против политической и культурной власти.^[304] Тем не менее он выбрал религиозно-культурный над расовый антисемитизм, полагая, что в основе цивилизации существует конфликт между Христианские ценности и Иудаизм.^[305] Он также предположил, что румынский антисемитизм является предположительным и защитным, сегрегационист скорее, чем деструктивным, и неоднократно утверждал, что ксенофобия не является национальным характером - идеи, перефразированные Олдсоном как «гуманный антисемитизм».^[306] Олдсон также ссылается на парадокс в отношении Йорги (и Богдан Петрисейку Хасдеу перед ним): «Таким образом, сознательно провозглашенное уважение к крохотной [еврейской] элите шло рука об руку с крайним презрением и снисходительностью по отношению к большей части румынского еврейства».^[307]

Рассматривая влияние таких идей, литературный критик Уильям Тоток упомянутый Neamul Românesc как «важнейшую платформу антисемитской агитации перед Первой мировой войной».^[45] Журнал обычно нападал на принадлежащие евреям газеты. Адевэрул и Dimineaa, требуя документального подтверждения "Иудаизация "интеллектуальной среды Румынии.^[308] Он также был специально нацелен на румын, друживших с евреями. Ион Лука Караджале (подвергался нападкам за его контакты с Цэйняну, драматургом Ронетти Роман и другие евреи).^[309][310] Караджале ответил с явной иронией, назвав Йоргу «высоким, но кривым».^[217][310]

Современное возрождение антисемитизма Николае Йорга и А. К. Куза вместе с основными темами Sămănătorul пропаганды, были парадоксальными источниками вдохновения для Железный страж в первые годы своего существования.^[73][311] Однако с межвоенный период Пришло ослабление собственного антисемитского дискурса Йорги, когда он описал евреев как потенциально лояльных к «законным хозяевам страны».^[312] Он записал, как был тронут его теплым приемом среди Румынский американец Еврейская община в 1930 г.,^[313] а после 1934 г. опубликовал свою работу в Адевэрул группа.^[314] Когда сам Куза начал осуждать этот более терпимый дискурс, Йорга даже выразил свое восхищение еврейской меценой. Аристид Бланк.^[315] Как отмечает исследователь Джордж Войку К тому времени анти-иудаизационный дискурс ультраправых обратился против Йорги.^[316] Позднее Йорга время от времени возвращался к антисемитской риторике: в 1937–1938 годах он утверждал, что евреи вынуждали румын покинуть страну, и описал необходимость «дезинтеграции» Румынии путем колонизации румынских евреев в других местах.^[73][317]

Геополитика

Великая Румыния и Маленькая Антанта (светло-зеленым), со своим номинальным противником, Регентство Венгрия

Изменяющееся настроение Йорги текло между крайностями Франкофилия и Франкофобия. Румынский ученый подробно объяснил свою неприязнь к Третья республика социальный и политический ландшафт России. Он вспомнил, что в 1890-х годах был шокирован непочтительностью и непочтительностью. космополитизм французского студенческого общества.^[318] В речи 1906 года Йорга также отметил, что Франкоязычный элиты и городские диглоссия медленно разрушали социальную основу страны, создавая языковой разрыв между классами.^[319] Также, Neamul Românesc показал предпочтение Action Française и Французские реакционные правые в их конфликте с Третьей республикой.^[320] Вскоре после начала Первой мировой войны во время Битва за границы, Йорга разрекламировал свою новую любовь к Франции, утверждая, что она была единственной воюющей стороной, занимавшейся чисто оборонительная война; во имя Пан-латинизм, позже он упрекнул Испанию за сохраняя нейтралитет.^[321]

Освещение Йоргой европейской культуры и континентальных вопросов также открыло мосты с другими культурными областями, особенно в период между войнами. К тому времени историк Люциан Бойя отмечает, что он видел Европу как сообщество наций и «по-своему» отвергал изоляционизм или «примитивную» ксенофобию.^[322] По словам академика Франческо Гуида, политическая и научная деятельность Йорги демонстрирует «большую открытость по отношению к внешнему миру», даже когда во Франции 1930-х годов общественное мнение повернулось против него.^[323] Вместо этого Йорга заявил о себе как о промоутере Английская культура, прилагая заметные усилия по повышению осведомленности румынской общественности о его определяющих чертах.^[324][325] В то время, хотя и заигрывал с Панъевропейский национализм, он стоял в отличие от трансильванцев, рожденных Юлиу Маниу за отсутствие сочувствия к Дунайская конфедерация проекты, полагая, что они скрывают Венгрия с реваншизм.^[194]

Разочарован в Немецкая культура после потрясения Первой мировой войны,^[326] Йорга также имела твердые взгляды на Адольф Гитлер, нацистская Германия и нацизм в общем, принимая во внимание их презрение к Версальская система, но и их репрессивная политика. Он резюмировал это в Sfaturi pe întuneric: «Остерегайтесь моих людей, ведь вас преследуют великие опасности ... Границы подвергаются нападению, выпотрошению, разрушению, поглощению. ... Возрождается в самой жестокой форме старая теория о том, что малые государства не имеют права на независимость, что они попадать в жилые помещения ... Я не могу забыть прошлое и не могу прийти к согласию с диктатурой Гитлера, будучи человеком, который дорожит свободой мысли ».^[236] Позже он назвал Германию Богемия протекторат а "Бегемот ", называя его аннексию" доисторическим "актом.^[253]

Его антивоенные тексты 1939 г. отвечали на утверждения о том, что новый вооруженный конфликт возвестит национальную «жизнеспособность», и во время Сентябрьская кампания, выразил солидарность с Польшей - Полонофила Йорги даже была замечена нацистами, что вызвало новые трения между Берлином и Бухарестом.^[10] Однако консервативный Йорга был склонен сочувствовать другим формам тоталитаризм или же корпоративизм, а с 1920-х гг. Итальянский фашизм с некоторым уважением.^[327] Итальянские агенты влияния колебались между Йоргой и Железной гвардией, но Фашистский интернационал стремился включить Йоргу в число своих румынских покровителей;^[328] Сам Йорга выразил сожаление по поводу того, что итальянский режим был прежде всего союзником реваншистской Венгрии, но приветствовал 1935 вторжение в Эфиопию, и, к тревоге Франции, неоднократно утверждал, что итальянский союз более надежен, чем Маленькая Антанта.^[329]

Горечь Николае Йорги по поводу невыгодного геополитического положения Румынии была закодирована в его часто цитируемом замечании о том, что у страны есть только две мирные границы: одна с Сербия, другой с Черное море.^[330] Несмотря на эти взгляды, он поддерживал идею права меньшинств в Великой Румынии, пытаясь найти общий язык с Венгерско-румынское сообщество.^[331] Помимо поощрения инклюзивных действий в правительстве, Йорга заявил, что он против обращения венгров и Трансильванские саксы в «фарисейских» румын, принуждав их принять румынскую традицию.^[208] В 1936 году он даже высказался за Армянский венгерский археолог Мартон Роска, преследуемый в Румынии за оспаривание официальных тезисов о Трансильвании, утверждая, что Трансильванию «нельзя защитить тюремным заключением».^[332] Йорга также была известна тем, что способствовала академической карьере Евфросина Двойченко-Маркова, один из нескольких Русско-румынский исследователи межвоенного периода.^[333] Однако он скептически относился к Украинская идентичность и отверг идею независимого Украина на границе с Румынией, обсуждая проблемы с этнографом Замфир Арборе.^[334]

Различные трактаты Йорги говорят в пользу общего фона, объединяющего разные народы Балканы. болгарский историк Мария Тодорова предполагает, что, в отличие от многих из его предшественников, Йорга не был обеспокоен тем, что Румыния воспринимается как балканская страна, и не придавал отрицательного значения этой принадлежности (хотя, отмечает она, Йорга явно поместил северную границу Балкан на Балканах). Дунай, к югу от Валахии).^[335] В 30-х годах прошлого века румынский ученый с уважением отзывался обо всех балканских народах, но утверждал, что балканская государственность является «восточной» и недостаточно развитой.^[116]

Научная работа

Репутация Йорги как гения

Йорги стенография метод: отрывок из его личных заметок

Йорга, европейский ученый, провел сравнения с такими фигурами, как Вольтер,^[122][336] Жюль Мишле,^[337] Леопольд фон Ранке^[338] и Клаудио Санчес-Альборнос.^[301] Свободно владея примерно 12 иностранными языками,^[339] он был исключительно плодовитым автором: по словам его биографа Барбу Теодореску, общее количество опубликованных им статей, как томов, так и брошюр, составило 1359.^[340] Его работа по документированию исторического прошлого Румынии могла достичь беспрецедентной интенсивности, одним из таких исключительных моментов стала учебная поездка 1903 года в г. Тыргу-Жиу, трехдневный интервал, в течение которого он скопировал и обобщил 320 отдельных документов, охватывающих период 1501–1833 гг.^[62] Его наставник и соперник Ксенополь был одним из первых, кто обсуждал его гений, его выступление в Академии 1911 года в честь Николае Йорга, особо отмечая его «совершенно необыкновенную память» и его творческую энергию, и заключает: «с удивлением спрашивают себя, как мозг был способен мыслить так много вещей, а рука могла их записывать ».^[104] В 1940 году Рэдлеску-Мотру также утверждал, что Йорга был «создателем ... беспрецедентной плодовитости»,^[341] пока Enciclopedia Cugetarea считал его величайшим умом Румынии.^[122][342] По мнению историка литературы Джордж Кэлинеску, «Огромное» и «чудовищно» всестороннее исследование Йорги, не оставляющее ни у кого другого историка «радость добавлять что-то», было сопоставлено с повседневной персоной, «героем веков».^[336]

Уровень продуктивности Йорги и качество его исторических работ также подчеркивались более современными исследователями. Историк литературы Овидий Крохмэлничану высказал мнение, что научная работа Йорги была одним из «выдающихся достижений» межвоенных лет, наравне с Константин Брынкуши скульптуры и Джордж Энеску музыка.^[343] Румынский историк культуры Александру Зуб находит, что Йорга «несомненно, самый богатый опус 20 века»,^[344] в то время как Мария Тодорова называет Йоргу «величайшим историком Румынии», добавляя «по крайней мере, с точки зрения размера его произведений и его влияния как внутри страны, так и за рубежом».^[335] По словам философа Ливиу Бордаг, главная тема интереса Йорги - отношения между Румынией и Восточный мир, было исчерпывающе освещено: «ничто не ускользнуло от внимания этого священного монстра: Йорга все прочитал».^[345]

Метод и предубеждения

Определение истории, которого придерживался Йорга, было уточнено в его 1894 г. Despre Concepția Actuală a istoriei și geneza ei: «История - это систематическое изложение, свободное от какой-либо несвязанной цели, фактов, независимо от их природы, методически приобретенных, посредством которых человеческая деятельность проявлялась независимо от места и времени».^[34] С Иоанн Богдан и Димитри Ончул, юный Йорга считался представителем "нового" или "критический "школа, с которой Юнимизм взялся Романтический национализм во имя объективности.^[346] Однако даже на этом этапе идеи Йорги подкреплялись убеждением, что историю нужно писать с «поэтическим талантом», который заставит «заново пережить» прошлое.^[347]

К 1902 году он изменил свой подход в историография включить и проиллюстрировать его веру в эмоциональную привязанность как положительную ценность культурного национализма. Он называл историков «старейшинами [своего] народа»,^[348] и уволен академическая специализация как «повязку на глаза».^[349] Вспоминая переходный период, Йорга сам заявил: «Любовь к прошлому, к великим фигурам энергии и искренности ... полная противоположность тенденциям, которые я обнаружил среди моих современников, захватила меня и, добавив к моим политическим мотивам. озабоченности, такие пробуждения послужили мне, когда дело доходило до критики существующих вещей, больше, чем любой аргумент, который является абстрактным, логичным по своей природе ».^[62] Суть его исследования, как объяснил Йорга в 1922 году, заключалась в том, чтобы показать «саму нацию как живое существо».^[350] По словам историка литературы Виктора Иовы: «Общая деятельность [Йорги] ... не просто стремилась передать знания, но также прямо стремилась определить социальную завершенность своего времени, его этический смысл и его собственный патриотический идеально ".^[227] Речь 1911 года Două Concepții istorice тем не менее представил более подробный план, предостерегая от потенциального культа героев и предполагая, что национальные истории были неразрывно связаны друг с другом: «Жизнь народа всегда смешивается с жизнями других людей, существующими в связи с ними и в настоящее время. все время питаясь жизнями других ".^[90]

По словам Джорджа Кэлинеску, Николае Йорга чрезмерно зависел от своей памяти, что могло привести к «совершенно фиктивным» критические аппараты за его научные труды.^[336] Кэлинеску предполагает, что Йорга был «анахроничным» типом в своем контексте: «одобряемым только неудачами», состарившимся раньше своего времени, копируя себя на древних летописцах и неуместным в современной историографии.^[336] В 1930-х годах статус Йорги как регулятора официального исторического повествования был поставлен под сомнение. Константин Джуреску, П. П. Панайтеску и Георге Брэтиану, которые хотели вернуть академический дискурс к основному Юнимист предостерегает, и Йорга считал их «отрицателями».^[214] Несмотря на всю полемику, Люциан Бойя предполагает, что ни один из Revista Istorică Română издатели были полностью за пределами субъективности, пафоса или политической предвзятости Йорги, хотя Панаитеску долгое время был «ближе» к Юнимист модель.^[351] Особый вызов историческому повествованию Йорги исходил также от конкурирующей венгерской историографии: в 1929 г. Бенедек Янчо назвал науку Йорги ответвлением «румынской империалистический национализм », - его аргумент румын отверг как« ложную логику ».^[352] Йорга дружески относился к другим венгерским ученым, включая Арпад Битай и Имре Кадар, которые были его гостями в Валенском.^[208]

Несколько других историков критиковали предвзятость и планы Йорги. Р. В. Сетон-Уотсон считал его "плодовитым" и "Bahnbrechend ", but mentioned his "slovenly style".^[338] В 1945 г. Хью Сетон-Уотсон spoke of the "great Roumanian Professor" having contributed "erudite chronology, written in a highly romantic and bombastic spirit."^[353] В его собственном Мехмед Победитель и его время, Iorga's German colleague Франц Бабингер also noted that Iorga could get "carried away by national pride".^[354] Средневековый Кеннет Сеттон also described Iorga as "the great Rumanian historian ... who was sometimes intoxicated by the grandeur of his own historical concepts, but whose work is always illuminating."^[355] Пока Японский sociologist Kosaku Yoshino sees Iorga as a main contributor to didactic and dramatized cultural nationalism in Europe,^[356] Университет Тренто academic Paul Blokker suggests that, although "politicized, эссенциалист and sometimes anachronistic", Iorga's writings can be critically recovered.^[357] Ioana Both notes: "A creator with titan-like forces, Iorga is more a visionary of history than a historian".^[358] Bordaș criticizes Iorga's habit of recording "everything" into his studies, and without arranging the facts described into an "эпистемологический relationship".^[345]

Despite Iorga's ambition of fusing research and педагогика, his students, both rivals and friends, often noted that he was inferior to other colleagues when it came to teaching, in particular in directing advanced classes—reportedly, his popularity dropped with time, the aging Iorga having displayed aggression toward inquisitive students.^[359] In 1923, even an old friend like Sextil Pușcariu could accuse Iorga of behaving like a "dictator".^[360] In compensation, the historian fulfilled this function with his activity in the media and in the field of популярная история, at which he was, according to historian Lucian Nastasă, masterful but vulgarizing.^[361]

Йорга и румынский этногенез

Radu I of Wallachia 's remains, as uncovered in 1920 (thought by Iorga to belong to Басараб I )

Iorga's ideas on the origin of the Romanians, and his explanation for the more mysterious parts of that lengthy этногенез process, were shaped by his both his scientific and ideological preoccupations. Some of Iorga's studies focused specifically on the original events in the process: ancient Дачия 's conquest by the Римская империя (Trajan's Dacian Wars ), and the subsequent foundation of Роман Дакия. His account is decidedly in support of Romania's Roman (Latin) roots, and even suggests that Романизация preceded the actual conquest.^[362] However, he viewed the autochthonous element in this аккультурация, то Даки (collocated by him with the Getae ),^[363] as historically significant, and he even considered them the source for Romania's later links with the Balkan "фракийский " space.^[364] Through the Thracians and the Иллирийцы, Iorga believed to have found a common root for all Balkan peoples, and an ethnic layer which he believed was still observable after later conquests.^[365] He was nevertheless explicit in distancing himself from the speculative texts of Dacianist Nicolae Densușianu, where Dacia was described as the source of all European civilization.^[366]

Iorga had a complex personal perspective on the little-documented Dark Age history, between the Roman departure (271 AD) and the 14th century emergence of two Дунайские княжества: Молдавия и Валахия. Despite the separate histories and conflicting allegiances these regions had during the Высокое средневековье, he tended to group the two Principalities and medieval Transylvania together, into a vague non-stately entity he named "the Romanian Land".^[367] Iorga cautioned about the emergence of states from a stateless society such as the proto-Romanian one: "The state is a late, very elevated, very delicate form that, under certain conditions, may be reached by a people. ... There was therefore no state, but a Romanian mass living in the midst of forests, in those villages harbored by protective forests, where it is just as true that a certain way of life could emerge, sometimes on a rather elevated level."^[368]

Echoing his political conservatism, Iorga's theory proposed that the Romanized Dacians, or all their Vlach-Romanian successors, had created peasant republics to defend themselves against the invading nomads. It spoke of the rapid ruralization of Latin urban dwellers—suggested to him by этимологии such as the derivation of pământ ("soil") from pavimentum,^[369] and the creation of "genealogical villages" around common ancestors (moși)^[370] or the ancient communal sharing of village lands, in the manner imagined by writer Николае Бэлческу.^[98] Iorga also supposed that, during the 12th century, there was an additional symbiosis between settled Vlachs and their conquerors, the nomadic Половцы.^[371]

Iorga's peasant polities, sometimes described by him as Romanii populare ("people's Romanias", "people's Roman-like polities"),^{[231][372][373]} were seen by him as the sources of a supposed некодифицированная конституция in both Moldavia and Wallachia. That constitutional system, he argued, created solidarity: the countries' hospodar rulers were themselves peasants, elected to high military office by their peers, and protecting the entire community.^[374] В отличие от Иоанн Богдан and others, Iorga strongly rejected any notion that the Южные славяне had been an additional contributor to ethnogenesis, and argued that Slavic idioms were a sustained but nonessential influence in historical Romanian.^[183][375] Until 1919, he was cautious about counting the Romanians and Арумыны as one large ethnic group, but later came to share the inclusivist views of his Romanian colleagues.^[376] Iorga also stood out among his generation for flatly rejecting any notion that the 12th-century Вторая болгарская империя was a "Vlach-Bulgarian" or "Romanian-Bulgarian" project, noting that the Vlach achievements there benefited "another nation" (Iorga's italics).^[377]

The stately foundation of Moldavia и of Wallachia, Iorga thought, were linked to the emergence of major торговые пути in the 14th century, and not to the political initiative of military elites.^[378] Likewise, Iorga looked into the genesis of boyardom, describing the selective progression of free peasants into a local aristocracy.^[379] He described the later violent clash between hospodars and boyars as one between Национальный интерес and disruptive centrifugal tendencies, suggesting that prosperous boyardom had undermined the balance of the peasant state.^[380] His theory about the peasant nature of Romanian statehood was hotly debated in his lifetime, particularly after a 1920 discovery showed that Radu I of Wallachia had been buried in the full regalia of medieval lords.^[381] Another one of his influential (but disputed) claims attributed the appearance of pre-modern slavery, mainly affecting the Romani (Gypsy) minority, exclusively on alien customs borrowed from the Монгольская империя.^[382] Iorga's verdicts as a medievalist also produced a long-standing controversy about the real location of the 1330 Битва при Посаде —so-named by him after an obscure reference in the Chronicon Pictum —whereby the Wallachian Princes secured their throne.^[383]

A major point of contention between Panaitescu and Iorga referred to Майкл Храбрый 's historical achievements: sacrilegious in the eyes of Iorga, Panaitescu placed in doubt Michael's claim to princely descent, and described him as mainly the political agent of boyar interests.^[384] Contradicting the Romantic nationalist tradition, Iorga also agreed with younger historians that, for most of their history, Romanians in Moldavia, Wallachia and Transylvania were more justifiably attached to their polities than to national awakening идеалы.^[385] Panaitescu was however more categorical than Iorga in affirming that Michael the Brave's expeditions were motivated by political opportunism rather than by a pan-Romanian national awareness.^[385]

Византийские и османские исследования

Two of Iorga's major fields of expertise were Византийские исследования и Тюркология. A significant portion of his contributions in the field detailed the impact of Byzantine influences on the Danubian Principalities and the Balkans at large. He described the "Byzantine man" as embodying the blend of several cultural universes: Греко-римский, Левантийский и Eastern Christian.^[231] In this context, Iorga was also exploring Romania's own identity issues as a confluence of Byzantine Восточное православие и Западный римский linguistic imprint.^[386]

Iorga's writings insisted on the importance of Византийский греческий and Levantine influences in the two countries after the падение Константинополя: his notion of "Byzantium after Byzantium" postulated that the cultural forms produced by the Byzantine Empire had been preserved by the Principalities under Ottoman сюзеренитет (roughly, between the 16th and 18th centuries).^[387] Additionally, the Romanian scholar described the Ottoman Empire itself as the inheritor of Byzantine government, правовая культура and civilization, up to the Эпоха революции.^[388] Тем не менее Geschichte des Osmanischen Reiches postulated that the Османский упадок was irreversible, citing uncompromising ислам as one of the causes,^[389] and playing down the cohesive action of Османизм.^[390]

The post-Byzantine thesis was taken by various commentators as further proof that the Romanian historian, unlike many of his contemporaries, accepted a level of мультикультурализм or acculturation in defining modern Romanian identity. Семиотик Monica Spiridon writes: "Iorga highly valued the idea of cultural confluence and hybridity."^[391] По аналогии, Мария Тодорова notes that, although it minimized the Ottoman contribution and displayed "emotional or evaluative overtones", such a perspective ran against the divisive interpretations of the Balkans, offering a working paradigm for a global history of the region: "Although Iorga's theory may be today [ca. 2009] no more than an exotic episode in the development of Balkan historiography, his formulation Byzance après Byzance is alive not only because it was a fortunate phrase but because it reflects more than its creator would intimate. It is a good descriptive term, particularly for representing the commonalities of the Orthodox peoples in the Ottoman Empire ... but also in emphasizing the continuity of two imperial traditions".^[392] With his research, Iorga also rehabilitated the Фанариоты, Греческий или же Hellenized aristocrats who controlled Wallachia and Moldavia in Ottoman times, and whom Romanian historiography before him presented as wreckers of the country.^[393]

Культурный критик

Начало

Iorga's tolerance for the national bias in historiography and his own political profile were complemented in the field of literature and the arts by his strong belief in didacticism. Art's mission was, in his view, to educate and empower the Romanian peasant.^[394] Отказ от искусство ради искусства, whose indifference in front of nationality issues enraged the historian, was notably illustrated by his 1902 letter to the like-minded Лучафэрул editors, which stated: "You gentlemen should not allow aesthetic preoccupations to play the decisive part, and you are not granted such circumstances as to dedicate yourselves to pure art. ... Do not imitate ..., do not allow yourselves to be tempted by things you have read elsewhere. Write about things from your country and about the Romanian soul therein."^[62] His ambition was to contribute an alternative to Юнимист literary history,^{[111][183][395]} and, according to comparatist John Neubauer, for the first time integrate "the various Romanian texts and writers into a grand narrative of an organic and spontaneous growth of native creativity, based on local tradition and folklore."^[257] Iorga described painter Николае Григореску as the purveyor of national pride,^[396] and was enthusiastic about Stoica D., то военный художник.^[109] He recommended artists to study handicrafts, even though, an adversary of the стилизация, he strongly objected to Brâncovenesc revival style taken up by his generation.^[230] His own monographs on Romanian art and folklore, admired in their time by art historian Gheorghe Oprescu,^[108] were later rated by ethologist Romulus Vulcănescu a sample of микроистория, rather than a groundbreaking new research.^[397]

Initially, with Мнения sincères, Iorga offered a historian's manifesto against the whole cultural establishment, likened by historian Ovidiu Pecican с Аллан Блум 's 1980s critique of American culture.^[55] Before 1914, Iorga focused his critical attention on Romanian Symbolists, whom he denounced for their erotic style (называется "lupanarium literature" by Iorga)^[240] и aestheticism —in one instance, he even scolded Sămănătorul участник Димитри Ангел for his floral-themed Symbolist poems.^[398] His own theses were ridiculed early in the 20th century by Symbolists such as Эмиль Исак, Овидий Денсусиану или же Ion Minulescu,^[399] and toned down by Sămănătorul поэт Штефан Октавиан Иосиф.^[400]

Девушки в Romanian dress. Nadia Bulighin 's illustration to Iorga's conferences "on the Romanian nation" (1927)

After his own Marxist beginnings, Iorga was also a critic of Константин Доброджяну-Гереа 's socialist and Попоранист school, and treated its literature with noted disdain.^[76] In reply, Russian Marxist journalist Лев Троцкий accused him of wishing to bury all left-wing contributions to culture,^[157][401] and local socialist Хенрик Санелевичи wrote that Iorga's literary doctrine did not live up to its moral goals.^[71][402] Iorga wrote with noted warmth about Contemporanul and its cultural agenda,^[111] but concluded that Poporanists represented merely "the left-wing current of the National Liberal Party".^[183]

Кампании против модернизма

Iorga's direct influence as a critic had largely faded by the 1920s, owing in part to his decision of concentrating his energy elsewhere.^[403] Nevertheless, he was still often involved at the forefront of cultural campaigns against the various manifestations of модернизм, initiating polemics with all the circles representing Romania's new literary and artistic trends: the moderate Сбурэторул review of literary theorist Евгений Ловинеску; the eclectic Контимпоранул журнал; то Экспрессионист cell affiliated with the traditionalist magazine Gândirea; and ultimately the various local branches of Дадаизм или же Сюрреализм. In some of his essays, Iorga identified Expressionism with the danger of Германизация, a phenomenon he described as "intolerable" (although, unwittingly, he was also among the first Romanians to tackle Expressionism).^[404] In an analogy present in a 1922 article for Gazeta Transilvaniei, Iorga suggested that the same "German" threat was agitating the avant-garde voices of Латинская Европа, Футуристы and Dadaist "energumens " alike.^[405] During the 1930s, as the cultural and political climate changed, Iorga's main accusation against Тудор Аргези, Лучиан Блага, Мирча Элиаде, Ливиу Ребреану, George Mihail Zamfirescu and other Romanian modernists was their supposed practice of literary "порнография ".^[240][406]

The ensuing polemics were often bitter, and Iorga's vehemence was met with ridicule by his modernist adversaries. Сбурэторул literary chronicler Феликс Адерка saw in Iorga the driver of "the boorish carts of Sămănătorism",^[407] and Blaga called him "the collective name for a multitude of monsters".^[217] Iorga's stance on "pornography" only attracted provocation from the younger avant-garde writers. In the early 1930s, the avant-garde youth put out the licentious art magazine Alge sent him a copy for review; prosecuted on Iorga's orders, they all later became noted as left-wing authors and artists: Аурел Баранга, Герасим Лука, Поль Пэун, Жюль Перахим.^[240][408]

A lengthy polemic consumed Iorga's relationship with Lovinescu, having at its core the irreconcilable differences between their visions of cultural history. Initially an Iorga aficionado and an admirer of his attack on foreign influences,^[409] то Сбурэторул leader left sarcastic comments on Iorga's rejection of Symbolism, and, according to Crohmălniceanu, "entire pages of ironies targeting Iorga's advice to writers that they should focus of the sufferings of their 'brother' in the village".^[410] Lovinescu also ridiculed Iorga's traditionalist mentoring, calling him a "pontiff of indecency and insult",^[411] an enemy of "democratic freedom",^[73] and the patron of forgettable "literature about хайдук ".^[412]

Other authors back Lovinescu's verdict about the historian's lack of critical intuition and prowess.^{[71][122][173][183][413]} According to Călinescu, Iorga was visibly embarrassed by even 19th century Романтизм, out of his territory with virtually everything after "Виллани и Коммуны ", and endorsing the "obscure manqués" in modern Romanian letters.^[414] Alexandru George only supports in part this verdict, noting that Iorga's literary histories degenerated from "masterpiece" to "gravest mistake".^[122] An entire category of minor, largely forgotten, writers was endorsed by Iorga, among them Vasile Pop,^[71] Ecaterina Pitiș, Constantin T. Stoika и Sandu Teleajen.^[415]

Iorga's views were in part responsible for a split taking place at Gândirea, occurring when his traditionalist disciple, Никифор Крайник, became the group's new leader and marginalized the Expressionists. Crainic, who was also a poet with Sămănătorist tastes, was held in esteem by Iorga, whose publications described him and his disciples as the better half of Gândirea.^[217][416] Iorga was also the subject of a Gândirea special issue, being recognized as a forerunner (a title he shared with Октавиан Гога и Василе Парван ).^[417] There was however a major incompatibility between the two traditionalist tendencies: to Iorga's секуляризм, Crainic opposed a quasi-theocratic vision, based on the Румынская Православная Церковь as a guarantee of Romanian identity.^[418] Crainic saw his own theory as an afterthought of Sămănătorism, arguing that his Гандиризм had erected an "azure tarpaulin", symbolizing the Church, over Iorga's nationalism.^[419]

In particular, his ideas on the Byzantine connections and organic development of Romanian civilization were welcomed by both the Gândirists and some representatives of more conventional modernism.^[420] One such figure, affiliated with Контимпоранул, was essayist Benjamin Fondane. His views on the bridging of tradition with modernism quoted profusely from Iorga's arguments against cultural imitation, but parted with Iorga's various other beliefs.^[421] According to Călinescu, the "philosopher-myths" (Iorga and Pârvan) also shaped the anti-Юнимист outlook of the 1930s Трэристы, who returned to ethnic nationalism and looked favorably on the Dacian layer of Romanian identity.^[422] Iorga's formative influence on Трэристы such as Eliade and Эмиль Чоран was also highlighted by some other researchers.^[423] In 1930s Bessarabia, Iorga's ideology helped influence poet Nicolai Costenco, кто создал Viața Basarabiei as a local answer to Кьюджет Клар.^[424]

Литературное произведение

Повествовательный стиль, драма, стихи и художественная литература

According to some of his contemporaries, Nicolae Iorga was an outstandingly talented public speaker. One voice in support of this view is that of Ион Петрович, а Юнимист academic, who recounted that hearing Iorga lecture had made him overcome a prejudice which rated Maiorescu above all Romanian orators.^[425] In 1931, critic Тудор Виану found that Iorga's "great oratorical skill" and "volcanic nature" complimented a passion for the major historical phenomena.^[426] A decade later, George Călinescu described in detail the historian's public speaking routine: the "Zmeu "-like introductory outbursts, the episodes of "idle grace", the apparent worries, the occasional anger and the intimate, calm, addresses to his bewildered audience.^[427]

The oratorical technique flowed into Iorga's contribution to художественная литература. The antiquated polished style, Călinescu notes, even surfaced in his works of research, which revived the picturesque tone of medieval chronicles.^[336] Tudor Vianu believed it "amazing" that, even in 1894, Iorga had made "so rich a synthesis of the scholarly, literary and oratorical formulas".^[428] Критик Ion Simuț suggests that Iorga is at his best in путевые заметки, combining historical fresco and picturesque detail.^[74] The travel writer in young Iorga blended with the essayist and, occasionally, the philosopher, although, as Vianu suggests, the Cugetări афоризмы were literary exercises rather than "philosophical system."^[429] In fact, Iorga's various reflections attack the core tenets of philosophy, and describe the philosopher prototype as detached from reality, intolerant of others, and speculative.^[430]

Iorga was a highly productive dramatist, inspired by the works of Carlo Goldoni,^[114] Уильям Шекспир, Пьер Корнель и румынский Barbu Ștefănescu Delavrancea.^[431] According to critic Ion Negoițescu, he was at home in the genre, which complimented his vision of "history as theater".^[74] Other authors are more reserved about Iorga's value for this field: noting that Negoițescu's verdict is an isolated opinion, Simuț considers the plays' rhetorical monologues "hardly bearable".^[74] Историк литературы Nicolae Manolescu found some of the texts in question illegible, but argued: "It is inconceivable that Iorga's theater is entirely obsolete".^[431] Of the twenty-some plays, including many verse works, most are in the историческая драма жанр.^[431] Manolescu, who argues that "the best" of them have a medieval setting, writes that Константин Бранковяну, Un domn pribeag и Cantemir bătrânul are "without any interest".^[431] Iorga's other work for the stage also includes the "five-act сказка " Frumoasa fără trup ("Bodyless Beauty"), which repeats a motif found in Румынский фольклор,^[432] and a play about Иисус Христос (where Jesus is not shown, but heard).^[433]

Iorga's poems include оды to Poland, written shortly after the 1939 German invasion, described by author Nicolae Mareș as "unparalleled in any other literature".^[10] Overall, however, Iorga as poet has enlisted negative characterizations, rated by Simuț as "uninteresting and obsolete".^[74] Among Iorga's other contributions are translations from foreign writers: Иоганн Вольфганг фон Гете,^[434] Костис Паламас,^[10] Гольдони^[114] etc. A special target for his interest was английская литература, whom he believed had a "fundamental bond" with Romanian lore, as traditions equally "steeped in mystery."^[325] In addition to translating from Marie of Edinburgh, Iorga authored versions of poems by Уильям Батлер Йейтс ("Эд желает небесных покровов ", "When You Are Old ").^[324]

Воспоминания

In old age, Iorga had also established his reputation as a memoirist: Orizonturile mele was described by Victor Iova as "a masterpiece of Romanian literature".^[188] George Călinescu referred to this series as Iorga's "interesting" and "eminently subjective" literature; "dignified" and dominated by "explosions of sentiment", it echoes, according to Călinescu, the эпоха Возрождения модель Ion Neculce.^[435] Many of the volumes were quickly written as Iorga's attempt to rehabilitate himself after a failed premiership;^[111] Orizonturile comprises messages on the power and justness of his cause: "And so I stand at age sixty-two, confident and strong, proud, upright in front of my conscience and the judgment of time."^[227] The works offer retrospective arguments against Iorga's adversaries and sketch portraits of people who crossed Iorga's path—attributes which, Iova suggests, fully exploit Iorga's talents as a "polemicist" and "portraitist";^[436] according to Alexandru Zub, they also fall into place within the Romanian ego-history vogue, between Xenopol's and Pârvan's.^[437]

Both the diaries and the memoirs are noted for their caustic and succinct portraits of Iorga's main rivals: Maiorescu as inflexible and unemotional, Димитри Стурдза as avaricious, Наэ Ионеску as "an awful temper", Hungarian politician Иштван Тиса как "Туранский " tyrant; Iorga contributed particularly emotional, and critically acclaimed, tributes for his political friends, from Vasile Bogrea to Yugoslavia's Никола Пашич.^[212] Supt trei regi abunds in positive and negative portrayals, but, Călinescu notes, it fails to show Iorga as politically astute: "he gives the impression that he knows no more [of the events] than the man of the street."^[438]

At times, Iorga sheds a nostalgic light on his one-time opponents (similar, in Călinescu's view, to "inscriptions on their graves").^[415] Notably in this context, Iorga reserved praise for some who had supported the Центральные державы (Кэрол I,^[111] Вирджил Арион, Джордж Кобук, Димитри Ончул ),^[439] but also stated that actual collaboration with the enemy was unforgivable.^[438] His obituary piece of socialist activist I. C. Frimu, часть Oameni cari au fost, was so sympathetic that the authorities had to censor it.^[440]

Наследие

Научное влияние, изображения и ориентиры

Nicolae Iorga's portrait on a Romanian bill, 2005

The fields of scientific inquiry opened by Iorga, in particular his study into the origin of the Romanians, were taken up after his death by other researchers: Георге Брэтиану, Константин Джуреску, P. P. Panaitescu, Șerban Papacostea, Анри Х. Шталь.^[441] As cultural historian, Iorga found a follower in N. Cartojan,^[442] while his thoughts on the characteristics of Romanianness inspired the социальная психология из Димитрие Драгческу.^[443] в postmodern age, Iorga's pronouncements on the subject arguably contributed to the birth of Romanian imagological, постколониальный и кросс-культурные исследования.^[444] Идея Romanii populare has endured as a popular рабочая гипотеза in Romanian archeology.^[372]

Aside from being himself a writer, Iorga's public image was also preserved in the literary work of both his colleagues and adversaries. One early example is a biting эпиграмма к Ион Лука Караджале, where Iorga is described as the dazed savant.^[445] In addition to the many autobiographies which discuss him, he is a hero in various works of fiction. As geographer Cristophor Arghir, he is the subject of a thinly disguised portrayal in the Bildungsroman În preajma revoluței ("Around the Time of the Revolution"), written by his rival Константин Стере в 1930-е гг.^[446] Celebrated Romanian satirist and Viața Românească филиал Păstorel Teodoreanu was engaged in a lengthy polemic with Iorga, enshrining Iorga in Romanian humor as a person with little literary skill and an oversized ego,^[447] and making him the subject of an entire collection of poems and articles, Strofe cu pelin de mai pentru Iorga Neculai ("Stanzas in May Горькая полынь for Iorga Neculai").^[448] One of Teodoreanu's own epigrams in Контимпоранул ridiculed Moartea lui Dante, showing the resurrected Данте Алигьери pleading with Iorga to be left in peace.^[449] Iorga was also identified as the subject of fictional portrayals in a modernist novel by Н. Д. Коча^[450] and (against the author's disclaimer) in George Ciprian игра The Drake's Head.^[451]

Iorga became the subject of numerous visual portrayals. Some of the earliest were satires, such as an 1899 portrait of him as a Дон Кихот (the work of Николае Петреску Гэйна )^[452] and images of him as a ridiculously oversized character, in Ary Murnu рисунки для Furnica рассмотрение.^[453] Later, Iorga's appearance inspired the works of some other visual artists, including his own daughter Magdalina (Magda) Iorga,^[454] художник Constantin Piliuță^[455] и скульптор Ион Иримеску, who was personally acquainted with the scholar.^[456] Irimescu's busts of Iorga are located in places of cultural importance: the ISSEE building in Bucharest and a public square in Кишинёв, Молдова (ex-Soviet Bessarabia).^[457] The city has another Iorga bust, the work of Mihail Ecobici, в Aleea Clasicilor сложный.^[458] Since 1994, Iorga's face is featured on a highly circulated Румынский лей bill: the 10,000 lei banknote, which became the 1 leu bill following a 2005 денежная реформа.^[459]

Several Romanian cities have "Nicolae Iorga" streets or boulevards: Bucharest (also home of the Iorga High School and the Iorga Park), Botoani, Брашов, Клуж-Напока, Констанца, Крайова, Яссы, Орадя, Плоешти, Сибиу, Тимишоара, etc. In Moldova, his name was also assigned to similar locations in Chișinău and Бельцы. The Botoșani family home, restored and partly rebuilt in 1965, is currently preserved as a Memorial House.^[460] The house in Vălenii is a memorial museum.^[461][462]

Политический символ

Iorga's murder, like other acts of violence ordered by the Iron Guard, alarmed Ион Антонеску, who found that it contradicted his resolutions on public order—the first clash in a dispute which, early in 1941, erupted as the Legionary Rebellion and saw the Guard's ouster from power.^[463] Reportedly, Iorga's murder instantly repelled some known supporters of the Guard, such as Radu Gyr^[464] и Мирча Элиаде.^[465] Responding to condemnation of his actions from his place of exile in Франкистская испания, the Guard leader Хория Сима claimed to have played no part in the killing. Sima stated that he did not regret the act, noting that Iorga the scholar had had a long enough career,^[466] and arguing, counterfactually, that the revenge was saluted by most Romanians.^[467]

Romania's communist regime, set up in the late 1940s, originally revised Iorga's role in the historical narrative: a record 214 works of his were banned by коммунистические цензоры, and remained banned until 1965.^[468] From 1948, the Nicolae Iorga Institute of History was merged into a communist institution headed by Petre Constantinescu-Iași, while Papacostea was assigned as head of the reorganized ISSEE.^[469] Beginning in the 1960s, the national communist authorities capitalized on Nicolae Iorga's image, suggesting that he was a forerunner of Николае Чаушеску 's official ideology. Iorga was promoted to the national communist pantheon as an "антифашист " и "прогрессивный " intellectual, and references to his lifelong anti-communism were omitted.^[470] The ban on his works was selectively lifted, and some of his main books were again in print between 1968 and 1989,^[183][471] along with volumes of his correspondence.^[137] In 1988, Iorga was the subject of Drumeț în calea lupilor, а Romanian film режиссер Константин Ваени. It depicted an imaginary encounter and clash between the historian (Валентин Теодосиу ) and a character based on Horia Sima (Dragoș Pâslaru ).^[472] However, the Bonaparte Highway villa, bequeathed by Iorga to the state, was demolished during the Ceaușima campaign of 1986.^[38]

Iorga's theories on the Даки и Фракийцы were among the many elements synthesized into the nationalist current known as Протохронизм, which claimed that the sources of Romanian identity were to be found in pre-Roman history, and was offered support by Ceaușescu's regime.^[473] His work was selectively reinterpreted by Protochronists such as Dan Zamfirescu,^[474] Mihai Ungheanu^[475] и Корнелиу Вадим Тудор.^[476] Contrasting perspectives on Iorga's legacy were held by the various voices within the Румынская диаспора. On the 40th anniversary of his death, the Мюнхен -based Romanian section of the anti-communist Радио Свободная Европа (RFE) broadcast an homage piece with renewed condemnation of Iorga's killers. RFE received death threats from obscure Iron Guard diaspora members, probably agents of the Securitate secret police.^[477]

Iorga has enjoyed posthumous popularity in the decades since the Румынская революция 1989 года: present at the top of "most important Romanians" polls in the 1990s,^[478] he was voted in at No. 17 in the 100 величайших румын televised poll.^[479] As early as 1989, the Iorga Institute was reestablished under Papacostea's direction.^[237] Since 1990, the Vălenii summer school has functioned regularly, having Iorga exegete Valeriu Râpeanu as a regular guest.^[461] In later years, the critical interpretation of Iorga's work, first proposed by Lucian Boia around 1995, was continued by a new school of historians, who distinguished between the nationalist-didactic and informative contents.^[357]

Потомки

Nicolae Iorga had over ten children from his marriages, but many of them died in infancy.^[480] In addition to Florica Chirescu, his children from Maria Tasu were Petru, Elena, Maria; with Catinca, he fathered Mircea, Ștefan, Magdalina, Liliana, Adriana, Valentin, and Alina.^[481] Magdalina, who enjoyed success as a painter, later started a family in Italy.^[482][483] The only one of his children to train in history, known for her work in reediting her father's books^[484] and her contribution as a sculptor, Liliana Iorga married fellow historian Dionisie Pippidi в 1943 г.^[480] Alina became the wife of an Аргентинский jurist, Francisco P. Laplaza.^[480]

Mircea Iorga was married into the aristocratic Știrbey family,^[485] and then to Mihaela Bohățiel, a Transylvanian noblewoman who was reputedly a descendant of the Lemeni clan and of the medieval magnate Йоханнес Бенкнер.^[486] Некоторое время его привлекала политика ННД, а также он писал стихи.^[481] Инженер по профессии, он был директором Бухарестского электротехнического колледжа в конце 1930-х годов.^[251][481] Другой сын, Штефан Н. Йорга, был писателем, работающим в Кьюджет Клар движение,^[415][481] а позже - известный врач.^[487]

Племянница Йорги Микаэлла Филити, работавшая на государственной службе в 1930-х годах, бежала из коммунистической Румынии и поселилась во Франции.^[483] Более поздние потомки включают историка Андрей Пиппиди, сын Дионисии, который известен как главный редактор произведений Йорги.^[183][488] Пиппиди также подготовил сборники переписки Йорги и опубликовал биографический синтез своего деда.^[137] Андрей Пиппиди женат на политологе и журналисте Алина Мунджиу,^[489] сестра отмеченного наградами режиссера Кристиан Мунджиу.^[490]

Примечания

1. Иова, стр. xxvii.
2. Иова, стр. xxvii. Также Nastasă (2003), стр. 61
3. (на румынском) З. Орнеа, "Receptarea dramaturgiei lui Caragiale", в România Literară, № 31/2001
4. (на румынском) Думитру Хынку, "Скризори де ла Н. Йорга, Э. Ловинеску, Г. М. Замфиреску, Б. Фундояну, Камил Балтазар, Петру Комарнеску", в România Literară, № 42/2009
5. Рэдлеску, стр. 344
6. Рэдлеску, стр. 344, 351
7. Настаса (2003), стр. 62
8. Иова, стр. xxvii – xxviii. См. Также Nastasă (2003), стр. 61–62, 66, 74–75.
9. Иова, стр. xxviii – xxix
10. (на румынском) Николае Мареш, "Николае Йорга despre Polonia", в România Literară, № 35/2009
11. Иова, стр. xxviii
12. Иова, стр. Xxix – xxx
13. Иова, стр. XXIX
14. Иова, стр. Xxix – xxxi
15. Иова, стр. ххх
16. Иова, стр. xxxi
17. Иова, стр. Xxxi. Также Nastasă (2003), стр. 61
18. Иова, стр. xxxi; Настасэ (2003), стр. 61–62
19. Иова, стр. xxxi; Настаса (2003), стр. 62–64; (2007), стр. 244, 399
20. Иова, стр. xxxii
21. Иова, стр. xxxii. См. Также Nastasă (2003), стр. 62–63, 174–175; (2007), стр. 238–239.
22. Иова, стр. xxxii. См. Также Nastasă (2007), стр. 521, 528; Орнеа (1998), стр. 129
23. Иова, стр. xxxii. Также Nastasă (2003), стр. 65
24. Иова, стр. xxxii. См. Также Călinescu, p. 988
25. Константин Киришеску, "O viață, o lume, o epocă: Ani de ucenicie în mișcarea socialistă ", в Журнал Исторический, Сентябрь 1977 г., стр. 14, 17.
26. Иова, стр. XXXII, XXXVII; Настаса (2003), стр. 61, 64–71, 74, 105, 175
27. Настаса (2003), стр. 64–66, 69–70, 74, 175
28. Настасэ (2003), стр. 175; (2007), стр. 239, 489
29. Настаса (2007), стр. 239. См. Также Vianu, Vol. I, стр. 165
30. Иова, стр. Xxxii – xxxiii
31. Иова, стр. xxxiii
32. Настаса (2003), стр. 154, 233–234; (2007), стр. 179–180, 201–202
33. Иова, стр. Xxxiii – xxxiv
34. Иова, стр. XXXIV
35. Иова, стр. Xxxiv – xxxv. См. Также Călinescu, p. 1010
36. Настаса (2003), стр. 66–68.
37. Иова, стр. XXXIV. См. Также Setton, p. 62
38. (на румынском) Андрей Пиппиди, "Bucureștii lui N. Iorga", в Дилема Вече, № 341, август – сентябрь 2010 г.
39. Vianu, Vol. III, стр. 62–68
40. Иова, стр. Xxxiv – xxxv. Также Boia (2000), стр. 83; Настаса (2007), стр. 239, 244–245, 430
41. Орнеа (1995), стр. 188; Настаса (2007), стр. 239, 245
42. Иова, стр. xxxv
43. Иова, стр. Xxxv. Также Nastasă (2007), стр. 239
44. Настаса (2007), стр. 84; Volovici, p. 18
45. Уильям Тоток, «Румыния (1878–1920)», в Ричард С. Леви, Антисемитизм: историческая энциклопедия предрассудков и преследований, Vol. Я, ABC-CLIO, Санта-Барбара, 2005, стр. 618. ISBN  1-85109-439-3
46. Иова, стр. xxxvi
47. Иова, стр. Xxxvi – xxxvii
48. Настаса (2007), стр. 239
49. Иова, стр. Xxxvi -– xxxvii; Настаса (2003), стр. 68, 167, 169–170, 176, 177–178; (2007), стр. 309, 496–502, 508–509, 515–517
50. Иова, стр. Xxxi, xxxvi
51. Настаса (2007), стр. 309
52. Настаса (2007), стр. 508–509.
53. Настаса (2007), стр. 515–517.
54. Кэлинеску, стр. 1010; Иова, стр. xxxvii; Настаса (2003), стр. 68, 167, 169–170, 178; (2007), стр. 169, 464, 496–502, 508–509, 516
55. (на румынском) Овидиу Печикан, "Авалон. Apologia istoriei Недавняя", в Обсерватор Культурный, № 459, январь 2009 г.
56. Иова, стр. XXXVII
57. Настаса (2003), стр. 176–183.
58. Иова, стр. xxxvii; Nastasă (2003), стр. 39, 52, 69–72, 73–74, 118. См. Также Boia, 2010, p. 188; Бутару, стр. 92; Настаса (2007), стр. 294, 322–323
59. Настаса (2007), стр. 114, 150, 294, 379
60. Иова, стр. xxxvii. См. Также Nastasă (2003), стр. 179–180.
61. Настаса (2003), стр. 179–180.
62. Иова, стр. xxxviii
63. Настаса (2007), стр. 514–515
64. Оба, стр. 32
65. Кэлинеску, стр. 407, 508, 601–602; Ливезяну, стр. 116-117; Орнеа (1998), стр. 131, 136; Настаса (2007), стр. 179–180; Вейга, стр. 164–167.
66. Орнеа (1998), стр. 73, 75–79, 131, 136, 376. См. Также Călinescu, p. 643
67. Кэлинеску, стр. 643–644; Орнеа (1998), стр. 73, 78–79, 88, 91–104, 134–139
68. Настаса (2003), с. 170, 181–183
69. Иова, стр. Xxxviii – xxxix
70. Иова, стр. xxxix
71. (на румынском) Ион Симу, "Centenarul дебютулуй садовень", в România Literară, № 41/2004
72. Настаса (2007), стр. 272–273.
73. (на румынском) Овидиу Морар, "Интеллектуальные романы și 'chestia evreiască'", в Contemporanul, № 6/2005
74. (на румынском) Ион Симу, "Pitorescul prozei de călătorie", в România Literară, № 27/2006
75. (на румынском) Кэтэлин Петруц Фудулу, "Dosare declasificate. Николае Йорга a fost urmărit de Siguranță", в Ziarul Financiar, 10 сентября 2009 г.
76. (на румынском) Ион Хадаркэ, "Константин Стере șи Николай Йорга: конвергентные антиномиильные идеалы (I)", в Convorbiri Literare, Июнь 2006 г.
77. Бойя (2000), стр. 92–93, 247; (2010), стр. 353; Настаса (2007), стр. 95, 428, 479; Станомир, Spiritul, стр. 114–118; Вейга, стр. 165, 180
78. Вейга, стр. 180
79. Кэлинеску, стр. 634
80. Олдсон, стр. 156
81. Кэлинеску, стр. 977; Иова, стр. Xxxix – xl
82. Настаса (2007), стр. 306–308, 517–521
83. (на румынском) Кэтэлин Петруц Фудулу, "Dosare declasificate. Nicolae Iorga sub lupa Siguranței (II)", в Ziarul Financiar, 16 сентября 2009 г.
84. Настаса (2007), стр. 338–339, 492
85. (на румынском) Кэтэлин Петруц Фудулу, "Dosare declasificate. Nicolae Iorga sub lupa Siguranței (III)", в Ziarul Financiar, 16 сентября 2009 г.
86. Настаса (2007), стр. 126, 492, 526; Иова, стр. xxxix
87. Кэлинеску, стр. 676
88. Иова, стр. xl. См. Также Setton, p. 49
89. Кэлинеску, стр. 996
90. Иова, стр. xl
91. Vianu, Vol. II, стр. 149
92. Настаса (2003), стр. 183
93. Настаса (2007), стр. 526
94. (на румынском) Кассиан Мария Спиридон, "Secolul breslei scriitoricești", в Convorbiri Literare, Апрель 2008 г.
95. (на румынском) Кэтэлин Петруц Фудулу, "Dosare declasificate. Nicolae Iorga sub lupa Siguranței (IV)", в Ziarul Financiar, 8 октября 2009 г.
96. Х. Сетон-Уотсон и К. Сетон-Уотсон, стр. 51–52.
97. Х. Сетон-Уотсон и К. Сетон-Уотсон, стр. 9, 72, 95, 103, 190.
98. (на румынском) Виктор Ризеску, Адриан Джинга, Богдан Попа, Константин Добрилэ, "Идеологии ș cultură politică", в Cuvântul, № 377
99. Олдсон, стр. 134–135.
100. Cernat, стр. 32; Орнеа (1995), стр. 395–396; Вейга, стр. 55–56, 69, 166–167; Volovici, стр. 18, 31–33, 181–182.
101. Раду, стр. 583
102. Вейга, стр. 69. См. Также Бутару, стр. 95–97; Крэмптон, стр. 109; Олдсон, стр. 133–135.
103. Настаса (2007), стр. 36–38, 321–323. См. Также Nastasă (2003), стр. 39, 71.
104. Иова, стр. Xl – xli
105. Иова, стр. xli
106. Иова, стр. xli. См. Также Vianu, Vol. III, стр. 53–61
107. Кэлинеску, стр. 1010; Иова, стр. xli
108. (на румынском) Георге Опреску, "Arta țărănească la Români", в Трансильвания, № 11/1920, стр. 860 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
109. Пол Резяну, "Stoica D. - pictorul istoriei românilor", в Журнал Исторический, Декабрь 2009 г., стр. 29–30.
110. Настаса (2007), стр. 91
111. (на румынском) З. Орнеа, "Дин мемориалистика луй Н. Йорга", в România Literară, № 23/1999
112. Настаса (2007), стр. 133–134.
113. Иова, стр. xli. Также Guida, p. 238; Настаса (2007), стр. 49, 50; Olaru & Herbstritt, стр. 65
114. (на румынском) Смаранда Брату-Элиан, "Goldoni și noi", в Обсерватор Культурный, № 397, ноябрь 2007 г.
115. Эдвин Э. Жак, Албанцы: этническая история с доисторических времен до наших дней, McFarland & Company, Джефферсон, 1995, стр. 277, 284. ISBN  0-89950-932-0
116. Копи Кычыку, "Николае Йорга șи попоареле наскуте într-o zodie fără noroc '", в Академос, № 4/2008, стр. 90–91
117. Настаса (2007), стр. 512; Также Iova, p. xlii
118. Иова, стр. xlii
119. Boia (2010), стр. 106–107, 112–113.
120. Boia (2010), стр. 76, 115–116, 122, 276
121. Настаса (2007), стр. 88–89.
122. (на румынском) Александру Джордж, "Revenind la discuții (4)", в Лучафэрул, № 31/2009
123. Бутару, стр. 93
124. Бойя (2010), стр. 304–305.
125. Бойя (2010), стр. 239, 325
126. Настаса (2003), стр. 183–184; (2007), стр. 376, 492
127. Иова, стр. xliv
128. Иова, стр. xlii. Также Boia (2010), стр. 123
129. (на румынском) Георгий И. Флореску, "Corespondența personală a lui N. Iorga" (II), в Convorbiri Literare, Июнь 2003 г.
130. Vianu, Vol. III, стр. 92–93.
131. Х. Сетон-Уотсон и К. Сетон-Уотсон, стр. 190
132. (На французском) Романица Константинеску, "Investissements imaginaires roumains en Quadrilatère: La ville de Balchik", в Caietele Echinox, Vol. 18, Университет Бабеш-Бойяи Центр исследований воображения, Клуж-Напока, 2010, стр. 68–82. OCLC  166882762
133. Иова, стр. xliii
134. Иова, стр. Xliii – xliv
135. Бойя (2010), стр. 117
136. Кэлинеску, стр. 1010. См. Также Ciprian, p. 220
137. (на румынском) Георгий И. Флореску, "Corespondența personală a lui N. Iorga" (I), в Convorbiri Literare, Май 2003 г.
138. (на румынском) Георгий И. Флореску, "Регина Мария și Conferința de pace din 1919" (III), в Convorbiri Literare, Ноябрь 2008 г.
139. Бойя (2010), стр. 111, 346–347. Также Iova, p. xliv
140. Boia (2010), стр. 111, 353–354, 356
141. (на румынском) Думитру Хынку, "Al. Tzigara-Samurcaș - Din amintirile primului vorbitor la Radio românesc", в România Literară, № 42/2007
142. (на румынском) Александру Флореску, "История și истории: o биография Регелуя Фердинанда", в Convorbiri Literare, Январь 2005 г.
143. Бойя (2010), стр. 341
144. Раду, стр. 580, 585
145. Вейга, стр. 35–36, 130
146. Иова, стр. Xliv – xlv
147. (на румынском) Мирча Йоргулеску, "Acum 85 de ani - Antologie de literatură română în Franța", в România Literară, № 51–52 / 2005
148. Настаса (2007), стр. 276
149. (на румынском) Мирча Регняла, "Colapsul bibliotecilor româneti", в Revista 22, № 745, июнь 2004 г.
150. Иова, стр. XLV. См. Также Nastasă (2007), стр. 91, 273–278, 492.
151. (на румынском) Ион Симу, "Николае Йорга - Corespondență necunoscută", в România Literară, № 22/2006
152. Иова, стр. XLV. См. Также Tanașoca, pp. 99–100, 163.
153. Иова, стр. XLV
154. (на румынском) Георгий И. Флореску, "Corespondența personală a lui N. Iorga" (III), в Convorbiri Literare, Июль 2004 г.
155. Бутару, стр. 307
156. (на румынском) Ионуй Чобану, "Structura organatorică a Partidului ăranesc și a Partidului Naional", в Sfera Politicii, № 129–130
157. (на румынском) Ион Хадаркэ, "Константин Стере șи Николай Йорга: конвергентные антиномиильные идеалы (II)", в Convorbiri Literare, Июль 2006 г.
158. Вейга, стр. 45–47.
159. (на румынском) Георгий И. Флореску, "Александру Авереску, омуль политик" (III), в Convorbiri Literare, Июль 2009 г.
160. Раду, стр. 579
161. Вейга, стр. 47
162. Бутару, стр. 95–98, 122, 156; Cernat, стр. 138; Нойбауэр, стр. 164; Veiga, pp. 74–76, 96, 130. Согласно Крэмптону (стр. 109), обе партии по-прежнему разделяют взгляды на антисемитизм, даже несмотря на то, что ННД официально была «посвящена возмещению ущерба тем, кто пострадал во время войны».
163. Настаса (2007), стр. 120, 195–196.
164. Кэлинеску, стр. 988. См. Также Vianu, Vol. II, стр. 274
165. Кэлинеску, стр. 1010; Иова, стр. xlv – xlvi
166. Иова, стр. xlvi
167. Санторо, стр. 116
168. Кэлинеску, стр. 1010. См. Также Iova, p. xlvi
169. (на румынском) Марин Поп, "Alegerile parlamentare din anul 1922 în județul Sălaj", в Кайете Сильване, 10 июня 2009 г.
170. Нойбауэр, стр. 164; Вейга, стр. 99–100.
171. Иова, стр. xlvii
172. Иова, стр. Xlvi – xlvii
173. (на румынском) Гео Шербан, "Cursă de urmărire, cu suspans, prin intersecțiile avangărzii la români", в Lettre Internationale Румынское издание, Nr. 58, лето 2006 г.
174. Иова, стр. xlvi. См. Также Tanaoca, p. 163
175. Иова, стр. xlvi. См. Также Călinescu, p. 1010
176. Санторо, стр. 114–115.
177. Настаса (2007), стр. 126
178. Иова, стр. Xlvii – xlviii
179. Гуида, стр. 238; Николае М. Николае, "Europa lui Coudenhove-Kalergi", в Журнал Исторический, Июль 2002 г., стр. 11
180. Иова, стр. xlviii
181. Иова, стр. Xlviii – xlix
182. Иова, стр. xlix
183. (на румынском) З. Орнеа, «Н. Йорга - исторический литератор», в România Literară, № 43/1999
184. Настаса (2007), стр. 324–325, 386–387, 479–480
185. Иова, стр. xlix. Также Ornea (1995), стр. 396
186. Санторо, стр. 226
187. Иова, стр. xlix. См. Также Călinescu, p. 1010
188. Иова, стр. л
189. Брэтеску, стр. 33–34.
190. Сетон-Уотсон, стр. 205
191. Бутару, стр. 306
192. Орнеа (1995), стр. 226, 265, 296; Вейга, стр. 126–131, 200–201.
193. Гуида, стр. 237
194. Гуида, стр. 238
195. Тэнасе Буддувяну, "Institutul român din Albania", в Журнал Исторический, Март 2011 г., стр. 28–32.
196. Бутару, стр. 161, 169; Иова, стр. л; Орнеа (1995), стр. 173, 235, 243, 296; Volovici, p. 154. См. Также Вейга, стр. 137–138.
197. Настаса (2007), с. 58, 81
198. Тем самым Йорга ответил на звонок всемирно известного физика. Альберт Эйнштейн предоставить возможность получить образование румынской ученице Эйнштейна Мелании Щербу. Видеть (на румынском) Соломон Маркус, "Scrisori către și de la Albert Einstein", в România Literară, № 28/2006 (с хронологической ошибкой).
199. (на румынском) Кристиан Барсу, "O evocare a lui Gheorghe Mocianu, primul profesor român de Educație fizică", в Университет Хатиегану Paletristica Mileniului, № 2/2007, с. 77
200. (на румынском) Ионуй Фантазиу, "Cercetașii României se distrează fără internet", в Evenimentul Zilei, 22 ноября 2009 г.
201. Настаса (2007), стр. 82; Орнеа (1995), стр. 296; Вейга, стр. 130–131.
202. Вейга, с. 140–141.
203. (на румынском) Думитру Чандру, "Criza din 1929 - 1933 i criza actuală", в Sfera Politicii, № 133
204. Настаса (2007), стр. 82; Вейга, стр. 156–157.
205. Вейга, стр. 156–158.
206. Настаса (2007), с. 114, 120, 131, 150, 250, 275–278, 287, 306–307, 324–332, 506–507.
207. Гуида, стр. 231
208. Нойбауэр, стр. 165
209. Орнеа (1995), стр. 226, 296–297; Сетон-Уотсон, стр. 205; Вейга, стр. 130–131, 138
210. Раду, стр. 577–578.
211. Вейга, стр. 215, 235, 247–248. См. Также Раду, стр. 579
212. Кэлинеску, стр. 614–615
213. (на румынском) Андрей Пиппиди, "O expoziție formidabilă", в Дилема Вече, № 292, сентябрь 2009 г.
214. Бойя (2000), стр. 101–106.
215. Настаса (2007), стр. 325–326.
216. Настаса (2003), стр. 189, 192, 204–205, 207–209; (2007), стр. 506–507.
217. (на румынском) Павел Чихая, "Printre cărți și manuscrise", в Обсерватор Культурный, № 339, сентябрь 2006 г.
218. Вейга, стр. 134
219. (на румынском) Николае Мареш, "Арон Котруш - писатель i дипломат - 120 de ani de la naștere", в Лучафэрул, № 1/2011
220. Орнеа (1995), стр. 299
221. Орнеа (1995), стр. 231
222. Брэтеску, стр. 54
223. Ливезяну, стр. 117; Ornea (1995), pp. 444–449, 452. См. Также Călinescu, p. 977
224. Иова, стр. л. Также Neubauer, p. 164; Сеттон, стр. 49
225. Кэлинеску, стр. 1010; Иова, стр. L – li; Зуб (2000), стр. 34
226. Настаса (2007), стр. 524
227. Иова, стр. Ли
228. Евгений Чуртин, «Восточная Европа», в Грегори Д. Аллесе (ред.), Религиоведение: глобальный взгляд, Рутледж, Лондон, 2008, стр. 62. ISBN  0-415-39743-X; Настаса (2007), стр. 39, 425–426
229. Кэлинеску, стр.978, 979
230. (на румынском) Андрей Пиппиди, "История și arhitectură, cum le vedea Iorga", в Дилема Вече, № 373, апрель 2011 г.
231. (на румынском) Мирча Мутху, "Homo balcanicus", в Caietele Echinox, Vol. 3, Университет Бабеш-Бойяи Центр исследований воображения, Клуж-Напока, 2002, стр. 43–51. ISBN  973-35-1355-5
232. Орнеа (1995), стр. 445
233. Брэтеску, стр. 69, 77; Иова, стр. Li – lii; Volovici, стр. 151–152, 154, 157.
234. Брэтеску, стр. 59
235. Иова, стр. lii. См. Также Călinescu, p. 1010; Настаса (2007), стр. 523
236. Иова, стр. lii
237. Olaru & Herbstritt, стр. 64
238. Иова, стр. liii
239. Иова, стр. liii. Также Ornea (1995), стр. 98
240. (на румынском) Адина-Штефания Чуреа, "Scriitori în boxa acuzaților", в România Literară, № 33/2003
241. Крэмптон, стр. 115–116; Санторо, стр. 233
242. Urlea, пассим; Вейга, стр. 245–248, 250, 262–265. См. Также Бутару, стр. 293
243. Urlea, пассим
244. Deletant, стр. 34, 43–44; Орнеа (1995), стр. 314–316, 336–337; Вейга, с. 250, 271
245. Deletant, стр. 34–35, 43–44; Орнеа (1995), стр. 316; Вейга, стр. 250–251, 271–272.
246. Deletant, p. 44
247. Орнеа (1995), стр. 316–317
248. "История"^{[постоянная мертвая ссылка ]}, на Павильон Румынии на Венецианской биеннале: Соблазнительность интервала; получено 23 февраля 2011 г.
249. Рэдлеску, стр. 342
250. Иова, стр. Liii – liv
251. Urlea, p. 47
252. Иова, стр. жить
253. (на румынском) Александру Зуб, "Sistemul de la Versailles. Thinkraii istoriografice", в Convorbiri Literare, Февраль 2005 г.
254. Брэтеску, стр. 77
255. Орнеа (1995), стр. 335. См. Также Iova, p. liii
256. Брэтеску, стр. 79
257. Нойбауэр, стр. 164
258. Иова, стр. lv. См. Также Брэтеску, стр. 81, 84; Настаса (2007), стр. 126
259. Вейга, стр. 310
260. Иова, стр. lv
261. Брэтеску, стр. 82; Крэмптон, стр. 118; Deletant, стр. 60–61; Орнеа (1995), стр. 19, 196, 209–210, 339–341, 347, 357; Вейга, стр. 292–295, 309–310; Сетон-Уотсон, стр. 214–215.
262. Deletant, стр. 60–61; Орнеа (1995), стр. 339–343.
263. Иова, стр. Lv – lvi. См. Также Ornea (1995), стр. 340–341.
264. Иова, стр. Lv – lvi
265. Брэтеску, стр. 82
266. Брэтеску, стр. 83
267. Настаса (2007), стр. 49
268. Станомир, Spiritul, стр. 8–9, 102, 104–105, 112–119
269. Обе, пассим; Бутару, стр. 13, 64–87, 89, 95–96, 108, 112, 123, 158, 252–254, 316–317; Станомир, Spiritul, стр. 8–9, 104–105, 108–110, 113, 114, 147–155, 198–206.
270. Оба, стр. 31–32
271. Оба, стр. 31–32; Бутару, стр. 95–96; Станомир, Spiritul, стр. 8–9
272. Александреску, стр. 142, 158
273. Станомир, Spiritul, стр. 102, 112–121; Nastasă (2007), стр. 42, 169, 496–502, 508–509, 515–517, 528. См. Также Călinescu, p. 977
274. Орнеа (1998), стр. 272; Станомир, Spiritul, стр. 113–121, 228–230; Вейга, стр. 164–166, 175–176
275. Станомир, SpiritulС. 114–121, 127, 138, 176–189, 224–234. См. Также Czobor-Lupp, стр. 122–123, 125–126, 129–131.
276. Рене Жиро, Être Historien des Relations internationales, Парижский университет 1 Пантеон-Сорбонна, 1998, стр. 415–416. ISBN  2-85944-346-0
277. Чобор-Лупп, стр. 130–131; Станомир, SpiritulС. 47, 113–114, 116–121, 127, 177, 180–184, 186, 232; Вейга, стр. 164
278. Станомир, Spiritul, стр. 120, 178–179, 181–183, 188–189, 231
279. Vianu, Vol. III, стр. 56–61. См. Также Ливезяну, стр. 120, 122.
280. Чобор-Лупп, стр. 122–130.
281. Чобор-Лупп, стр. 123, 126–131
282. Vianu, Vol. III, стр. 67
283. Алин Чупала, Femeia în societatea românească a secolului al XIX-lea, Editura Meridiane, Бухарест, 2003, стр. 95, 109–110, 113. ISBN  973-33-0481-6
284. Кэлинеску, стр. 407, 508
285. Орнеа (1998), стр. 136
286. Настаса (2007), стр. 309–310, 313–314
287. Станомир, Spiritul, п. 112
288. Станомир, Spiritul, стр.7
289. Станомир, Spiritul, стр. 7, 116–119, 176–189, 224–234
290. Станомир, Spiritul, стр. 178–178, 185–186, 226–228, 233–234
291. Станомир, Spiritul, стр. 184–185, 233–234
292. Станомир, Spiritul, стр. 177–178
293. (на румынском) Иоана Парвулеску, "Statuia lui Carol I", в România Literară, № 49/2005
294. Ежи В. Борейша, «Французская революция в отношении Польши и Центральной и Восточной Европы», Джозеф Клайтс, Майкл Х. Хальцель (ред.), Глобальные разветвления Французской революции, Издательство Кембриджского университета, Кембридж и др., 2002, стр. 65. ISBN  0-521-52447-4
295. Станомир, Spiritul, п. 234. См. Также urlea, p. 45
296. (на румынском) Раду Филипеску, "Partidele parlamentare și проблема comunismului (1919–1924)", в Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, 10 / I, 2006, pp. 69, 71, 75–77, 81. См. Также (на румынском) Август Попа, "Rătăcirea extremistă", в Cultura Creștină, № 2–3 / 1937, стр. 76–77 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
297. Олдсон, стр. 132–134. См. Также Volovici, стр. 34, 186, 190.
298. Олдсон, стр. 134
299. (на румынском) Ласло Александру, "Un savant călcat în picioare (II)", в Трибуна, № 152, январь 2009 г.
300. Volovici, p. 32
301. Вейга, стр. 69
302. Орнеа (1995), стр. 395–396
303. (на румынском) Марта Петреу, "De la lupta de rasă la lupta de clasă. К. Радлеску-Мотру", в Caietele Echinox, Vol. 13, Университет Бабеш-Бойяи Центр исследований воображения, Клуж-Напока, 2007, стр. 190–200. ISBN  2-905725-06-0
304. Cernat, стр. 32; Олдсон, стр. 135; Сандквист, стр. 63, 77, 281.
305. Cernat, стр. 32
306. Олдсон, стр. 135–137.
307. Олдсон, стр. 145
308. Войку, стр. 146–147, 148
309. Войку, стр. 148
310. Барбу Чокулеску, "В изгнании", в România Literară, № 4/2002
311. Бойя (2000), стр. 100; Бутару, стр. 97, 126–127; Олдсон, стр. 134–135, 161; Орнеа (1995), стр. 315, 351, 410, 441, 444; Станомир, Spiritul, pp. 225; Вейга, стр. 55, 120, 165–167, 175–177, 181, 293; Volovici, стр. 59, 60, 63, 65, 129, 133, 154, 174. См. Также Călinescu, стр. 948–949.
312. Volovici, стр. 34–35.
313. Орнеа (1995), стр. 396; Volovici, p. 152
314. Кэлинеску, стр. 977
315. Бутару, стр. 97
316. Войку, стр. 147
317. Volovici, стр. 54–55, 152–155.
318. Настаса (2007), стр. 179–180, 195–196, 201–202; Станомир, Spiritul, стр. 115–118
319. Boia (2000), стр. 93, 247; Станомир, Spiritul, стр. 114–118
320. Ойген Вебер, Action Française: Роялизм и реакция во Франции двадцатого века, Stanford University Press, Стэнфорд, 1962, стр. 483–484. OCLC  401078
321. Бойя (2000), стр. 246
322. Бойя (2000), стр. 100
323. Гуида, стр. 237–238.
324. Родика Албу, "Прием В. Б. Йейтса в Румынии", в К. П. С. Йохуме (ред.), Приемная W.B. Йейтс в Европе, Международная издательская группа Continuum, Лондон и Нью-Йорк, 2006, стр. 177–178, 186, 306, 307. ISBN  0-8264-5963-3
325. Томас К. Карлсон, «По в Румынии», в Lois Vines (ed.), По за границей. Влияние, репутация, родство, Университет Айовы Пресс, Айова-Сити, 1999, стр. 80. ISBN  0-87745-697-6
326. Boia (2000), стр. 247–248; Григореску, стр. 376–377; Настаса (2007), стр. 215–216; Олдсон, стр. 134–135.
327. Бойя (2000), стр. 116; Санторо, стр. 115–116, 226–228, 231, 233, 333, 359–364; Станомир, Spiritul, стр. 228, 233; Вейга, стр. 89, 97, 130–131, 134, 149, 253
328. Санторо, стр. 231, 333; Вейга, стр. 253
329. Санторо, стр. 115, 226–227, 233, 359–360, 363–364
330. (на румынском) Адам Пуслоич, Штефания Кожовей, "Prietenia este un vis comun", в Лучафэрул, № 24-25 / 2009
331. Нойбауэр, стр. 165; Neubauer и другие.С. 272–273. Также Nastasă (2007), стр. 454; Станомир, Spiritul, п. 232
332. Настасэ (2003), стр. 315; (2007), стр. 457
333. Настаса (2007), стр. 459–460. О работе Двойченко см. Călinescu, pp. 983, 991, 997; Vianu, Vol. I, стр. 44
334. Бойя, 2010, с. 144–145.
335. Тодорова, с. 46
336. Кэлинеску, стр. 612
337. Vianu, Vol. III, стр. 68
338. Х. Сетон-Уотсон и К. Сетон-Уотсон, стр. 9
339. Настаса (2007), стр. 175
340. Иова, стр. XXXIV. Согласно Вейге (стр. 69): «1300 томов и 25000 статей»
341. Иова, стр. lvi
342. Олдсон, стр. 132
343. Crohmălniceanu, p. 19
344. Зуб (2000), стр. 47
345. (на румынском) Ливиу Бордаг, "Întoarcerea rădăcinilor", в Дилема Вече, № 360, январь 2011 г.
346. Бойя (2000), стр. 82–83, 101; Настаса (2003), стр. 63, 72–73, 167–184; (2007), стр. 44, 306–307, 436, 502, 515–521
347. Vianu, Vol. III, стр. 67–68
348. Бойя (2010), стр. 101
349. Vianu, Vol. III, стр. 53. См. Также Zub (2000), pp. 33–34.
350. Бойя (2000), стр. 99
351. Бойя (2000), стр. 103–107
352. Санторо, стр. 358
353. Сетон-Уотсон, стр. 41 год
354. Что касается оспариваемого утверждения Йорги, что Орбан, то суперпушка техник, румын. Видеть Франц Бабингер, Мехмед Победитель и его время. Боллинген серии XCVI, Princeton University Press, Принстон, 1978, стр. 82. ISBN  0-691-09900-6
355. Сеттон, стр. 49. Сеттон также отмечает (стр. 36) «некоторые поспешные выводы» в комментарии Йорги к полям документов, «но в целом можно восхищаться и его трудолюбием, и его точностью».
356. Косаку Ёсино, Культурный национализм в современной Японии: социологическое исследование, Рутледж, Лондон, 2000, стр. 45–46. ISBN  0-415-12084-5
357. Блоккер, стр. 164
358. Оба, стр. 31 год
359. Настаса (2007), с. 479–482, 532
360. Настаса (2003), стр. 73
361. Настаса (2007), стр. 513–516, 526
362. Бойя (2000), стр. 143, 181. См. Также Санторо, стр. 115–116.
363. Бойя (2000), стр. 208
364. Кэлинеску, стр. 949; Нойбауэр, стр. 165; Neubauer и другие., п. 250
365. Нойбауэр, стр. 165; Тодорова, с. 46
366. (на румынском) Зои Петре, "Burebista, contemporanul nostru", в Обсерватор Культурный, № 79, август 2001 г.
367. Бойя (2000), стр. 180–181.
368. Печикан, стр. 110–111.
369. Печикан, стр. 84–85.
370. Джувара, стр. 233
371. Пьер Ș. Нэстурель, "À Propos du Tenou Orman (Teleorman) de Kinnamos", в Элен Арвайлер (ред.), Byzantina Sorbonensia 3. Geographica Byzantina, Парижский университет 1 Пантеон-Сорбонна, Париж, 1981, стр. 87–88. ISBN  2-85944-041-0; Tanaoca, p. 132
372. Георге-Александру Никулеску, «Национализм и представление общества в румынской археологии», в Нация и национальная идеология, п. 214
373. Boia (2000), стр. 99, 188; Neubauer, pp. 164–165; Tanaoca, pp. 100, 102. См. Также (на румынском) Александру Никулеску, «Мультикультурализм, чередовать, исторически», в România Literară, № 32/2002
374. Boia (2000), стр. 93, 99; Нойбауэр, стр. 165; Sandqvist, p. 252; Станомир, SpiritulС. 112–114, 115, 119–121, 224–225, 228–231; Вейга, стр. 165–166. См. Также Călinescu, p. 949
375. Бойя (2000), стр. 164–166, 181
376. Tanaoca, стр. 99–100.
377. Бойя (2000), стр. 181. См. Также Tanașoca, pp. 130, 132.
378. Печикан, стр. 38, 49, 277–279.
379. Джувара, стр. 135–136.
380. Бойя (2000), стр. 292–293.
381. Бойя (2000), стр. 99–100
382. Виорел Ахим, Рома в истории Румынии, Издательство Центральноевропейского университета, Будапешт, 2004 г., стр. 15, 27–28. ISBN  963-9241-84-9; Елена Марушякова, Веселин Попов, «Цыганское рабство в Валахии и Молдавии», в Томаш Камуселла, Кшиштоф Яскуловский (ред.), Национализмы по всему миру. Vol. 1. Национализм сегодня, Питер Ланг АГ, Берн, 2009, стр. 90. ISBN  978-3-03911-883-0
383. (на румынском) Locurile memoriei, круглый стол Университет Бабеш-Бойяи Центр исследований воображения
384. Бойя (2000), стр. 102–103.
385. Бойя (2000), стр. 202–203.
386. Блоккер, пассим; Санторо, стр. 115–116; Спиридон, стр. 94–95, 104.
387. Blokker, стр. 166–170; Boia (2000), стр. 100, 181, 267; Джувара, стр. 339; Нойбауэр, стр. 164; Спиридон, стр. 104. Также цитируется в конкретной ссылке на Византийское искусство: Клемена Антонова, Пространство, время и присутствие в иконе: взгляд на мир глазами Бога, Издательство Ashgate, Фарнхэм и Берлингтон, 2010 г., стр. 167. ISBN  978-0-7546-6798-8
388. Тодорова, с. 165; Сеттон, стр. 49
389. Сурайя Фарохи, Фикрет Аданир, «Введение», в Османы и Балканы: обсуждение историографии, Brill Publishers, Лейден и др., 2002, стр. 43. ISBN  90-04-11902-7
390. Шериф Мардин, Генезис молодой османской мысли: исследование модернизации турецких политических идей, Издательство Сиракузского университета, Сиракузы, 2000, стр. 11. ISBN  0-8156-2861-7
391. Спиридон, стр. 104
392. Тодорова, с. 165
393. Boia (2000), стр. 100, 238; Джувара, стр. 90
394. Кэлинеску, стр. 601–602, 949, 968; Кромэлничану, стр. 32–33; Ливезяну, стр. 116-117; Sandqvist, стр. 60–61, 251–252; Вейга, стр. 166–167.
395. Vianu, Vol. I, стр. 43–44; Vol. II, стр. 53, 56–57
396. Дрэгуц и другие., п. 152
397. (на румынском) Иордан Датку, "Професорул Александру Дима", в România Literară, № 39/2005
398. Орнеа (1998), стр. 77
399. Сандквист, стр.77, 202
400. Кэлинеску, стр. 604
401. Лев Троцкий, Военная переписка Льва Троцкого: Балканские войны 1912–13, Монада Пресс, Нью-Йорк, 1980, стр. 408–409. ISBN  0-909196-08-7
402. Хенрик Санелевичи, «Новые критические исследования, 1920» (отрывки), в Множественный журнал, № 29/2007
403. Crohmălniceanu, p. 11
404. Григореску, стр. 376–377.
405. Cernat, стр. 125
406. Орнеа (1995), стр. 445–446. См. Также Călinescu, p. 613; Sandqvist, p. 377
407. Crohmălniceanu, p. 26
408. (на румынском) Михаэль Финкенталь, "Ce s-a întîmplat cu 'algiștii' в 1933 году?", в Апостроф, № 1/2007; Сандквист, стр. 376–377.
409. Настаса (2007), стр. 427–429.
410. Crohmălniceanu, стр. 32–33.
411. Настаса (2007), стр. 429
412. (на румынском) Иоан Холбан, "Oamenii, ca pietrele din Bistria", в Лучафэрул, № 10/2011
413. Кэлинеску, стр. 601–602, 612–613
414. Кэлинеску, стр. 612–613.
415. Кэлинеску, стр. 613
416. Григореску, с. 377; Ливезяну, стр. 115, 117–122; Орнеа (1995), стр. 106–107, 441, 456
417. Crohmălniceanu, p. 93
418. Crohmălniceanu, стр. 77–79; Ливезяну, стр. 118–123; Орнеа (1995), стр. 106–107; Volovici, стр.76, 85
419. Crohmălniceanu, p. 78
420. Cernat, стр. 208–210, 402; Григореску, стр. 434, 443
421. Cernat, стр. 208–209.
422. Кэлинеску, стр. 948–951.
423. Александреску, стр. 159–160; Эрвин Кесслер, «Идеи и идеология в межвоенной Румынии», в Множественный журнал, № 29/2007; (на румынском) Овидиу Печикан, "Авалон. Patru lei interbelici", в Обсерватор Культурный, № 493, сентябрь 2009 г .; Илинка Зарифополь-Джонстон, Кеннет Р. Джонстон, В поисках Чорана, Издательство Индианского университета, Блумингтон, 2009, стр. 67–69. ISBN  978-0-253-35267-5; Зуб (2000), стр. 34; Volovici, стр. 85, 88, 89, 126, 129, 145.
424. (на румынском) Александру Бурлаку, "Poezia basarabeană: Arcadia în negativ (I)", в Convorbiri Literare, Март 2002 г.
425. Crohmălniceanu, p. 392
426. Vianu, Vol. III, стр. 53–54
427. Кэлинеску, стр. 615
428. Vianu, Vol. III, стр. 63
429. Vianu, Vol. III, стр. 54–55
430. Czobor-Lupp, стр. 123, 127, 130–131; Станомир, Spiritul, стр. 180–181; Vianu, Vol. III, стр. 55, 65–66
431. (на румынском) Космин Чотлош, "Câteva piese de rezistență (VII)", в România Literară, № 17/2009
432. Vianu, Vol. I, стр. 237
433. Ciprian, стр. 220–221.
434. (на румынском) Адриана Гагея, Илеана Щербэнеску, Богдан Дамиан, Иоганн Вольфганг Гете în cultura română (библиография), Городская библиотека Михаила Садовяну, Бухарест, 1999, стр. 33, 46. ISBN  973-98918-9-6
435. Кэлинеску, стр. 613–614.
436. Иова, стр. l – li
437. Зуб (2000), стр. 34–38, 42, 47–48.
438. Кэлинеску, стр. 614
439. Бойя, 2010, с. 154, 213–214, 263–264
440. (на румынском) "Социал-демократия românească față în față cu tradițiile ei", в Curierul Național, 14 июня 2003 г.
441. Pecican, стр. 38, 69, 75–79, 277, 279. См. Также Tanaoca, стр. 101–103.
442. (на румынском) Александру Никулеску, "Un savant, o epocă", в România Literară, № 5/2002
443. Виктор Ризеску, "Подрыв пушки: олигархическая политика и модернизация оптимизма в докоммунистической Румынии", в Ежегодник New Europe College 2002–2003, Колледж Новой Европы, Бухарест, 2005 г., стр. 313
444. (на румынском) Кармен Андраш, România și imaginile ei în literatura de călătorie britanică: I. 2. Imagologia, studiile culturale compare, studiile post-coloniale și subalterne - ipostaze ale studiilor de imag. Direcții, metode, conceptte, Editura Dacia, Клуж-Напока, 2003. ISBN  978-973-35-1562-3
445. Войку, стр. 148–149.
446. Кэлинеску, стр. 761–762; Crohmălniceanu, p. 379
447. "Энциклопедия RRI. Пэсторел Теодоряну и воплощение эпиграммы", Радио Румыния Международное архив, 16 января 2009 г .; получено 19 февраля 2010 г.
448. Кэлинеску, стр. 778; (на румынском) Крис Тэнасеску, "Moștenirea poetică pierdută a Academiei Libere de la Iași", в Convorbiri Literare, Май 2009 г.
449. Cernat, стр. 152
450. (на румынском) К. Пастиа, "Mișcareaulturală. Cărți. Н. Д. Коча", Fecior de slugă", в Gând Românesc, № 6/1933, стр. 289–290 (оцифровано Университет Бабеш-Бойяи Онлайн-библиотека Транссильваники )
451. Ciprian, стр. 410–411.
452. Настасэ (2003), стр. 176; Пол Резяну, "Карикатуристул Н.С. Петреску-Гэйна", в Журнал Исторический, Август 2008, стр. 62, 63.
453. (на румынском) Сильвия Краус, "Cațavencii de altădată", в Бихореанул, 14 ноября 2005 г.
454. Лазэр, "O parte ...", с. 43
455. Дрэгуц и другие., п. 312
456. (на румынском) Филип-Люсьен Йорга, "Interviu. 'Ион Иримеску:" Cine va vrea să mă cunoască să stea de vorbă cu sculpturile mele' ", в România Literară, № 42/2003
457. (на румынском) Иоан Попеску, "Proiecteultural-istorice prahovene, pe meleaguri moldovene", в Зиарул Прахова, 19 ноября 2009 г.
458. (на румынском) Bustul istoricului și омулуй политик роман Николае Йорга, Patrimoniul istoric și arhitectural al Republicii Moldova (Monument.md) Вход
459. (на румынском) "Banii româneti, de la hârtie la euro", в Evenimentul Zilei, 2 мая 2009 г.
460. (на румынском) Casa Memorială N. Iorga, Ботоцани, на Ботоганский уезд Управление по культуре и национальным достоянием
461. (на румынском) Вероника Маринеску, "Universitatea de vară 'Nicolae Iorga', столетие", в Curierul Național, 25 августа 2008 г.
462. (на румынском) Casa N. Iorga, на Праховский уезд Управление по культуре и национальным достоянием
463. Deletant, p. 61кв; Вейга, стр. 292кв.
464. (на румынском) Иоана Диаконеску, "Deținut politic sub trei dictaturi: Radu Gyr", в România Literară, № 50/2006
465. (на румынском) Матей Кэлинеску, "Чтение Jurnalul portughez", в Обсерватор Культурный, № 338, сентябрь 2006 г.
466. Орнеа (1995), стр. 339–341.
467. Вейга, стр. 294, 309–310
468. (на румынском) Ион Зубаньджу, "Un manual de istorie a comunismului fără scriitori?", в Viaa Românească, № 11/2008
469. Olaru & Herbstritt, стр. 64, 65.
470. Бойя (2000), стр. 29, 116–117. Смотрите также (на румынском) Эмануэль Копилаш, "Confiscarea lui Dumnezeu i mecanismul inevitabilității istorice: o compare între mitologia legionară i cea a comunismului românesc (II)", в Sfera Politicii, № 139; Станомир, Un pămînt, стр. 280, 319, 323
471. Лазэр, «О парте ...», с. 43–44.
472. (на румынском) Мариан Рэдлеску, «Аминтирил unui mim - Валентин Теодосиу: Un clovn pentru eternitate", на LiterNet издательство, январь 2010 г .; получено 6 апреля 2011 г.
473. Neubauer и другие., п. 250
474. (на румынском) Мирча Мартин, "Cultura română între comunism și национализм (II)", в Revista 22, № 660, октябрь – ноябрь 2002 г.
475. Флорин Михайлеску, Де ла пролеткультизм ла постмодернизм, Editura Pontica, Констанца, 2002, с. 205–206. ISBN  973-9224-63-6
476. Станомир, Un pămînt, стр. 319, 323, 324; (на румынском) Траян Унгуряну, "Ca orice paria", в Revista 22, № 768, ноябрь 2004 г.
477. Ричард Х. Каммингс, Радио холодной войны: опасная история американского вещания в Европе, 1950–1989, McFarland & Company, Джефферсон, 2009, стр. 137–139, 149–152. ISBN  978-0-7864-4138-9
478. Бойя (2000), стр. 27–29.
479. (на румынском) Мари Романы, на TVR 1 100 величайших румын сайт
480. Настаса (2007), стр. 155
481. (на румынском) Траян Д. Лазэр, "Poeții familiei Iorga", в Апостроф, № 10/2011
482. Лазэр, «О парте ...», с. 41–42, 43.
483. (на румынском) Иоланда Лалу Леви, Микаэлла Филити, Париж, июль 2002 г., на Цифровая библиотека Memoria; получено 10 мая 2011 г.
484. Лазэр, «О парте ...», с. 42–44.
485. Настасэ (2003), стр. 39
486. (на румынском) Михай Сорин Радлеску, "Din Ardealul de altădată", в România Literară, № 31/2006; «Фамилия Бенкнер», в Ziarul Financiar, 28 октября 2008 г.
487. Брэтеску, стр. 284
488. Лазэр, "O parte ...", с. 44
489. Майкл Шафир, «Память, мемориалы и членство: румынский утилитаристский антисемитизм и маршал Антонеску», в Генри Ф. Кэри (ред.), Румыния с 1989 года: политика, экономика и общество, Lexington Книги, Оксфорд, 2004 г., стр. 88. ISBN  0-7391-0592-2
490. (на румынском) Клаудиа Крайу, "Povestea lui Cristi Mungiu, a familiei și a 'gagicuței' lui", в Ziarul de Iași, 31 мая 2007 г .; Кристинель С. Попа, "Проф. Доктор Остин Мунджиу: România este o ară plină de durere fizică ăi socială prost tratată" В архиве 11 июня 2011 г. Wayback Machine, в Jurnalul Național, 11 мая 2011 г.

Рекомендации

• Нация и национальная идеология. Прошлое, настоящее и перспективы. Материалы международного симпозиума, проведенного в Колледже Новой Европы, Центр изучения воображаемого и колледжа Новой Европы, Бухарест, 2002, стр. 117–121. ISBN  973-98624-9-7; Видеть:
  • Ирина Ливезяну, "После Великого Союза: напряженность поколений, интеллектуалы, модернизм и этническая принадлежность в Румынии между двумя мировыми войнами", стр. 110–127
  • Сорин Александреску, «К современной теории румынского национализма в межвоенный период», стр. 138–164.
• Пол Блоккер, «Румыния на пересечении разных европейских стран: последствия столкновения многих цивилизаций», в книге Иоганна П. Арнасона, Натали Дж. Дойл, Области и разделы европейской истории, Издательство Ливерпульского университета, Ливерпуль, 2010, стр. 161–180. ISBN  978-1-84631-214-4
• Люциан Бойя,
  • История și mit în conștiința românească, Humanitas, Бухарест, 2000. ISBN  973-50-0055-5
  • «Германофилии». Elita intelligentă românească în anii Primului Război Mondial, Humanitas, Бухарест, 2010. ISBN  978-973-50-2635-6
• (На французском) Иоана Бос, "Михай Эминеску - Поэта Национального Румена". Histoire et Anatomie d'un Mythe Culturel ", в Ежегодник New Europe College 1997–1998, Колледж Новой Европы, Бухарест, 2000 г., стр. 9–70. ISBN  973-98624-5-4
• Г. Брэтеску, Ce-a fost să fie. Notații автобиография, Humanitas, Бухарест, 2003. ISBN  973-50-0425-9
• (на румынском) Лучиан Т. Бутару, Rasism românesc. Componenta rasială дискурсивный антисемит в România, până la Al Doilea Război Mondial, Editura Fundației pentru Studii Europene, Клуж-Напока, 2010 г. ISBN  978-606-526-051-1
• Джордж Кэлинеску, Istoria literaturii române de la origini pînă în prezent, Editura Minerva, Бухарест, 1986
• Пол Серна, Avangarda românească și complexul periferiei: primul val, Cartea Românească, Бухарест, 2007. ISBN  978-973-23-1911-6
• Джордж Киприан, Mascărici și mîzgălici. Аминтири, Editura de stat pentru literatură și artă, Бухарест, 1958. OCLC  7288521
• Марсель Корнис-Поуп, Джон Нойбауэр (ред.), История литературных культур Центрально-Восточной Европы, Vol. II, Джон Бенджаминс, Амстердам и Филадельфия, 2004 г. ISBN  90-272-3453-1; Видеть:
  • Моника Спиридон, "На границах могущественных империй: Бухарест, город слияния парадигм", стр. 93–105.
  • Джон Нойбауэр, Марсель Корнис-Поуп, Шандор Кибеди-Варга, Николае Харсаньи, «Литературные культуры Трансильвании: соперничество и взаимодействие», стр. 245–283
• Р. Дж. Крэмптон, Восточная Европа в ХХ веке - и после, Рутледж, Лондон, 1997. ISBN  0-415-16423-0
• Овидий Крохмэлничану, Literatura română între cele două războaie mondiale, Vol. I, Editura Minerva, Бухарест, 1972. OCLC  490001217
• Михаэла Чобор-Лупп, «Напряжение между философией, историей и политикой в ​​формировании значения гражданского общества в румынской философской культуре», в книге Магдалены Думитрана (ред.), Румыния: Культурная идентичность и образование для гражданского общества. Румынские философские исследования, V. Культурное наследие и современные изменения, Серия IVA, Восточная и Центральная Европа, Том 24, Совет по исследованиям в области ценностей и философии, Вашингтон, 2004 г., стр. 91–134. ISBN  1-56518-209-X
• Деннис Делетант, Забытый союзник Гитлера: Ион Антонеску и его режим, Румыния, 1940–1944 гг., Пэлгрейв Макмиллан, Лондон, 2006. ISBN  1-4039-9341-6
• Neagu Djuvara, Între Orient și Occident. Ările române la începutul epocii moderne, Humanitas, Бухарест, 1995. ISBN  973-28-0523-4
• Василе Дрэгуц, Василе Флореа, Дэн Григореску, Марин Михалаче, Pictura românească în imagini, Editura Meridiane, Бухарест, 1970. OCLC  5717220
• Дэн Григореску, Istoria unei generaii pierdute: expresioniștii, Editura Eminescu, Бухарест, 1980. OCLC  7463753
• Франческо Гуида, «Федеральные проекты в Румынии межвоенного периода: чрезмерные амбиции?», В Марта Петричиоли, Донателла Керубини (ред.), За мир в Европе: институты и гражданское общество в период между мировыми войнами, Питер Ланг АГ, Брюссель, 2007, стр. 229–257. ISBN  978-90-5201-364-0
• Виктор Иова, "Табель хронологический", в Н. Йорга, Istoria lui Mihai Viteazul, Vol. I, Editura Minerva, Бухарест, 1979, стр. Xxvii – lvi. OCLC  6422662
• Траян Д. Лазэр, «O parte a 'clanului Iorga'», в Журнал Исторический, Июнь 2011 г., стр. 41–44.
• Лучиан Настаса,
  • Intelligentii și promovarea socială (pentru o morfologie a câmpului universalitar), Editura Nereamia Napocae, Клуж-Напока, 2003 г.
  • "Suveranii" Universităților românești. Mecanisme de selecție și promovare a elitei intelectuale, Vol. Я, Editura Лаймы, Клуж-Напока, 2007. ISBN  978-973-726-278-3
• Джон Нойбауэр, «Конфликты и сотрудничество между румынской, венгерской и саксонской литературной элитой в Трансильвании, 1850–1945», Виктор Каради, Borbála Zsuzsanna Török (ред.), Культурные аспекты формирования элиты в Трансильвании (1770–1950 гг.), Ресурсный центр по этнокультурному разнообразию, Клуж-Напока, 2008 г., стр. 159–185. ISBN  978-973-86239-6-5
• Стежэрел Олару, Георг Хербстрит (ред.), Vademekum Contemporary History Румыния. Путеводитель по архивам, исследовательским учреждениям, библиотекам, обществам, музеям и мемориальным местам, Румынский институт новейшей истории, Stiftung für Aufarbeitung der SED-Diktatur, Берлин и Бухарест, 2004 г.
• Уильям О. Олдсон, Провидческий антисемитизм. Национализм и политическая система в Румынии XIX века, Американское философское общество, Филадельфия, 1991. ISBN  0-87169-193-0
• З. Орнеа,
  • Anii treizeci. Extrema dreaptă românească, Editura Fundației Culturale Române, Бухарест, 1995. ISBN  973-9155-43-Х
  • Junimea și junimismul, Vol. II, Editura Minerva, Бухарест, 1998. ISBN  973-21-0562-3
• Овидиу Печикан, Романтический регионализм. Organizare prestatală i stat la nordul Dunării în perioada medivală și modernă, Editura Curtea Veche, Бухарест, 2009. ISBN  978-973-669-631-2
• Сорин Раду, "Semnele electorale ale partidelor politice în perioada interbelică", в Национальный музей Союза Ежегодник Апулума, Vol. XXXIX, 2002, стр. 573–586.
• (На французском) Михай Сорин Радлеску, "Sur l'aristocratie roumaine de l'entre-deux-guerres", in Ежегодник New Europe College 1996–1997, Колледж Новой Европы, Бухарест, 2000, стр. 339–365. ISBN  973-98624-4-6
• Том Сандквист, Дада Восток. Румыны кабаре Вольтер, MIT Press, Кембридж, Массачусетс и Лондон, 2006 г. ISBN  0-262-19507-0
• Стефано Санторо, L'Italia e l'Europa orientale: культурная дипломатия и пропаганда 1918–1943, Франко Анджели, Милан, 2005. ISBN  88-464-6473-7
• Хью Сетон-Уотсон, Восточная Европа в период между войнами, 1918–1941 гг., Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1945. OCLC  463173616
• Хью Сетон-Уотсон, Кристофер Сетон-Уотсон, Создание новой Европы. R.W. Seton-Watson and the Last Years of Austria-Hungary, Methuen Publishing, Лондон, 1981. ISBN  0-416-74730-2
• Кеннет Сеттон, The Papacy and the Levant, 1204–1571. Volume II: The Fifteenth Century, American Philosophical Society, Philadelphia, 1997. ISBN  0-87169-127-2
• Иоан Станомир,
  • Spiritul conservator. De la Barbu Catargiu la Nicolae Iorga, Editura Curtea Veche, Bucharest, 2008. ISBN  978-973-669-521-6
  • "Un pămînt numit România", in Paul Cernat, Angelo Mitchievici, Ioan Stanomir, Explorări în comunismul românesc, Полиром, Iași, 2008, pp. 261–328. ISBN  973-681-794-6
• Nicolae-Șerban Tanașoca, "Aperçus of the History of Balkan Romanity", in Рэзван Теодореску, Leland Conley Barrows (eds.), Studies on Science and Culture. Politics and Culture in Southeastern Europe, UNESCO-CEPES, Bucharest, 2001, pp. 94–170. OCLC  61330237
• Мария Тодорова, Представляя Балканы, Oxford University Press, Oxford etc., 2009. ISBN  978-0-19-538786-5
• Petre Țurlea, "Vodă da, Iorga ba", in Журнал Исторический, February 2001, pp. 43–47
• Francisco Veiga, Istoria Gărzii de Fier, 1919–1941: Mistica ultranaționalismului, Humanitas, Bucharest, 1993. ISBN  973-28-0392-4
• Тудор Виану, Scriitori români, Vols. I-III, Editura Minerva, Bucharest, 1970–1971. OCLC  7431692
• Джордж Войку, "The 'Judaisation' of the Enemy in the Romanian Political Culture at the Beginning of the 20th Century", в Университет Бабеш-Бойяи Studia Judaica, 2007, pp. 138–150
• Leon Volovici, Nationalist Ideology and Antisemitism. The Case of Romanian Intellectuals in the 1930s, Pergamon Press, Oxford etc., 1991. ISBN  0-08-041024-3
• (на румынском) Александру Зуб, "Istoricul în fața duratei imediate: aportul ego-istoriei", in Istoria recentă în Europa. Obiecte de studiu, surse, metode etice ale studiului istoriei recente. Lucrările simpozionului internațional organizat de Colegiul Noua Europă, New Europe College, Bucharest, 2002, pp. 33–51. ISBN  973-85697-0-2

внешняя ссылка

• Works by or about Nicolae Iorga в Интернет-архив
• Translations from Iorga, in Plural Magazine (various issues): "Advice at Dark" (excerpt), "History of the Romanians – Before Decebalus", "Language as an Element of the Romanian Soul", "Museums: What They Are and What They Must Be. The Example of America", "Our Defense Abroad", "Reading The History of the Romanians", "The Cultural and Intellectual Life of Bucharest", "The Nationalist Doctrine" (excerpts), "The Place of the Romanian People in Universal History", "Towards Sulina", "What I Understand by a Capital"
• (на румынском) The Nicolae Iorga Institute
• (на румынском) Revista Istorică, Editura Academiei Вход

Политические офисы
Предшествует Александру Вайда-Воевод	Председатель Палаты депутатов 1919–1920	Преемник Дуйлиу Замфиреску
Предшествует Георге Миронеску	Премьер-министр Румынии 1931–1932	Преемник Александру Вайда-Воевод
Предшествует Ион Михалахе	Министр внутренних дел 1931	Преемник Константин Аргетояну Игра актеров
Предшествует Александру Лапедату	Председатель сената 1939	Преемник Константин Аргетояну