Ион Крянгэ - Ion Creangă

«Крянгэ» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Creangă (фамилия).

Ион Крянгэ Nică al lui tefan a Petrei Ион Торкэлэу Иоан Штефэнеску
Родившийся	1837 или 1839 Хумулешты, Княжество Молдавия
Умер	31 декабря 1889 г. Яссы, Королевство Румыния
Псевдоним	Иоан Вантурэ-Шарэ
Род занятий	Рассказчик, педагог, фольклорист, поэт, текстильщик, священнослужитель, политик.
Национальность	Молдавский, румынский
Период	1864–2021
Жанр	Анекдот, детская литература, эротическая литература, басня, сказка, фантазия, лирическая поэзия, мемуары, новелла, сатира, короткий рассказ, зарисовка рассказа
Литературное движение	Реализм, Junimea
Подпись

Ион Крянгэ (Румынское произношение:[iˈon ˈkre̯aŋɡə]; 1 марта 1837 г. - 31 декабря 1889 г.) румынский писатель, рассказчик и школьный учитель. Главная фигура 19 века Румынская литература, он наиболее известен своими Детские воспоминания объем, его новеллы и короткие истории, и его многие анекдоты. Главный вклад Крянгэ в фантазия и детская литература включает повествования, построенные вокруг одноименных главных героев ("Харап Альб ", "Иван Турбинка ", "Данила Препеляк ", "Стан Пэцитул "), а также сказки в долгу перед общепринятыми формами ("История свиньи ", "Коза и трое ее детей ", "Мать с тремя невестками ", "Дочь старика и дочь старухи "). Широко известен как шедевр Румынский язык и местный юмор его произведения занимают промежуточное положение между сборником фольклорные источники и оригинальный вклад в литературный реализм сельского вдохновения. К ним прилагается набор материалов для эротическая литература, все вместе известные как его "коррозионные вещества".

А лишенный сана Румынский православный священник, ведущий нетрадиционный образ жизни, Крянгэ рано проявил себя как новаторский педагог и автор учебников, продолжая короткую карьеру в националист политика с Свободная и независимая фракция. Его литературный дебют произошел в конце жизни, сразу после начала его тесной дружбы с Румынией. народный поэт Михай Эминеску и их общая принадлежность к влиятельным консервативный литературное общество Junimea. Хотя многие из его коллег там рассматривали его с осторожностью и прежде всего ценили его записи о устная традиция Крянгэ помог распространить культурные ориентиры группы в доступной форме. Позже критики часто описывали его, наряду с Эминеску, Ион Лука Караджале и Иоан Славич, как один из самых опытных представителей Юнимист литература.

Ион Крянгэ был посмертно удостоен нескольких наград и отмечен многими учреждениями как в Румынии, так и в соседних странах. Молдова. К ним относятся Bojdeuca строительство в Яссы, который в 1918 году был открыт как первый мемориальный дом в Румынии. Его прямые потомки включают Хория Крянгэ, один из ведущих румынских архитекторов в межвоенный период.

биография

Фон и семья

Ион Крянгэ родился в Гумулештах в Княжество Молдавия, бывшая деревня, которая с тех пор была включена в Тыргу-Нямц город, сын православного торговца Штефана син Петре Чуботариула и его жены Смаранды.^[1] Его родной район, граничащий с густо засаженными деревьями местностями,^[2] был в Восточные Карпаты предгорья и входили в состав тогдашнего княжества Молдавия. Население окрестностей сохранило архаичный образ жизни, в котором преобладали пастырь, текстильное производство и смежные профессии,^[3] и известен тем, что сохраняет старые формы местный фольклор.^[4] Еще одна особенность местности, которая произвела впечатление на семейную историю Крянгэ, была связана с практикой перегон и связи между этнический румын общины по обе стороны гор, в Молдавии и Трансильвания: по материнской линии писатель произошел от Марамуреș -крестьяне,^[5] в то время как, по мнению историка литературы Джордж Кэлинеску его отец мог быть дальше на юго-запад, в собственно Трансильвании.^[2]

Семья достигла значительного положения в своей общине: Штефан син Петре получал стабильный доход от странствующей торговли шерстью, а его жена была потомком Крянгэ из Пипириг, семья лидеров сообщества. В состав последнего входили Молдавский митрополит Якоб Стамати, а также отец Смаранды, Ворник Давид и ее дядя Чубук Клопотарул, монах из Монастырь Нямц.^[6] Гордясь этой традицией, именно она настояла на том, чтобы ее сын сделал карьеру в церкви.^[7] По его собственным воспоминаниям, будущий писатель родился 1 марта 1837 года - дата, которая с тех пор оспаривается.^[6] В других заявлениях Крянгэ упоминается 2 марта 1837 года или неизвестная дата 1836 года.^[8] Точность других отчетов также ненадежна: в реестрах общин этого периода указана дата 10 июня 1839 г. и упоминается еще один ребенок с таким же именем, родившийся у его родителей 4 февраля 1842 г. (более вероятная дата рождения младшего Крянгэ). брат Захей).^[8] Неточность также затрагивает другие аспекты его семейной жизни: отмечая возникающие в результате противоречия в данных, Кэлинеску решил, что невозможно узнать, были ли родители писателя женаты друг на друге (и, если да, то были ли они в первый раз). брак), ни сколько детей у них было вместе.^[8] В то время, когда фамилии не были обязательными по закону, и люди в основном были известны под разными прозвищами и отчества, мальчик был известен в обществе как Nică, а лицемерие сформированный из Ион, или более формально как Nică al lui tefan a Petrei («Ника Штефана Петровского», иногда Ник-а-луи Штефан-а-Петрей).^[9]

Детство, юность и рукоположение

Casa din Humulești («Дом в Гумулешти»), картина Аурел Бэцу

После идиллического периода, о котором рассказывается в первом разделе его Детские воспоминания Иона Крянгэ отправили в начальную школу, учреждение, находившееся тогда на попечении властей Православной церкви, где он стал известен своим бунтарским отношением и аппетитом к прогулы.^[2] Среди его коллег была студентка Smărăndița popii (известная позже как Smaranda Posea), к которой он развил привязанность, которая длилась до его взрослой жизни, в течение десятилетий, в течение которых они больше не виделись.^[10] Его учили чтению и письму в Кириллица через равное обучение техники, до того, как надзирающий учитель Василий а Илиоай был лассо с улицы и призван в Молдавские военные в какой-то момент до 1848 г.^[2] После другого учителя, которого Воспоминания изображать пьяным, умершим от холера в конце 1848 года Давид Крянгэ забрал своего внука из местной школы и отвел его в аналогичное учреждение в Broșteni, передав его на попечение женщине средних лет, Иринуке.^[11] Ион Крянгэ провел несколько месяцев в удаленном доме Иринуки на Река Быстрица, до того, как близость коз приводила к чесотка инфекции и его поспешный отъезд в Пипириг, где он вылечил себя, используя береза экстракт, а народное средство освоила его бабушка по материнской линии Настасья.^[2]

После возвращения в школу между концом 1849 и началом 1850 года Крянгэ был уволен своим финансово затруднительным отцом, который провел следующий период, работая в прядение шерсти, и стал известен под профессиональным прозвищем Торкэлау («Старая дева»).^[2] Он вернулся в третий класс только четыре года спустя, его отправили в государственную школу Тыргу-Нямц, недавно основанную Молдавский князь Григоре Александру Гика как часть Regulamentul Organic череда реформ.^[2] Коллега будущего философа Василе Конта в классе священника и богослова Исайя "Popa Duhu" Теодореску, Крянгэ был отправлен в Фэлтичени семинария в 1854 г.^[12] После регистрации как Иоан Штефэнеску (вариант его имени и фамилии, основанной на его отчестве), студент-подросток со временем принял свою материнскую фамилию Creangă.^[6] По словам Кэлинеску, это было сделано либо «из эстетических соображений» (поскольку его новое имя, буквально означающее «ветка» или «сук», «звучит хорошо»), либо из-за вероятного открытия, что Штефан не был его настоящим отцом.^[6] Дэн Грэдинару, исследователь творчества Крянгэ, считает, что писатель отдает предпочтение варианту. Иоан, обычно используется в более образованных кругах вместо варианта Ион это было освящено его биографами.^[10]

Став свидетелем, согласно его собственному утверждению, равнодушия и мирских забот своих сверстников, Крянгэ признал, что мало заботился о своем обучении, подчиняясь культура питья, играя розыгрыши на своих коллег, и даже воровство, преследуя роман с дочерью местного священника.^[8] По его собственному утверждению, он был бабником, который в ранней юности уже «уловил запах» Catrință (юбка в традиционные костюмы ).^[13] В августе 1855 года обстоятельства снова вынудили его сменить школу: столкнувшись с закрытием своей школы в Фэлтичень,^[8] Крянгэ уехал в Центральную семинарию при Соколский монастырь, в столице Молдавии Яссы.^[14] Смерть Штефана син Петре в 1858 году оставила его без средств к существованию, и он потребовал, чтобы назначен, но, поскольку он не был совершеннолетним, вместо этого получил сертификат, подтверждающий его посещение школы.^[8] Вскоре после недолгого ухаживания он женился на 15-летней Илеане, дочери священника Иоана Григориу из церковь Сорока святых, где он, как полагают, проходил обучение в качестве школьного учителя.^[8] Церемония прошла в августе 1859 г.^[8] через несколько месяцев после личный союз между Молдавией и ее южным соседом Валахия, осуществленное избранием Александру Иоан Куза в качестве Домнитор. Работая в качестве кантор церковью его тестя, он был рукоположен в декабре того же года, назначен на должность диакон в Свято-Троицком храме, а в мае 1860 г. вернулся к Сорока святым.^[8]

Отношения между Крянгэ и Григориу были исключительно напряженными. Спустя всего несколько недель после свадьбы жених, который, вероятно, согласился на брак только потому, что это могло способствовать успеху Григориу,^[15] подписал жалобу на имя митрополита Софрони Миклеску, назвав своего тестя "убийцей", утверждая, что с ним плохо обращались и обманули его жену. приданое и требуя развода.^[8] Ответ на этот запрос противоречил его желанию: он был изолирован Dicasterie, высший церковный суд Выпустили на свободу только по обещанию помириться с Григориу.^[8]

Начало работы школьным учителем и столкновение с православной церковью

Ион Крянгэ как диакон

В 1860 году Крянгэ поступил на теологический факультет, входивший в недавно основанный Яссинский университет,^[8][15] а в декабре 1860 года у него родился сын Константин.^[8] В его жизни все еще не хватало стабильности, и он решил уйти из-под присмотра Григориу в Бэрбойская церковь до того, как его должность диакона была исключена из бюджета, а его имущество было выселено из его временного жилища в 1864 году.^[8] Он подумывал о том, чтобы уехать из города, и даже официально попросил новое назначение в более отдаленные районы. Болград.^[8] С января 1864 г., когда был закрыт теологический факультет,^[15] он посещал Яссы Монастырь Трей Иерархи нормальная школа (Трисфетит или же Trei Sfetite), где он впервые познакомился с молодым деятелем культуры Титу Майореску, который был его учителем и руководителем, и откуда он окончил его первым в своем классе (июнь 1865 г.).^[15][16] Озлобленный своим собственным опытом с Система обучения Крянгэ стал активным пропагандистом идей Майореску о реформа образования и модернизация и, в частности, о новых методах обучения чтению и письму.^[17] Во время и после окончания обычной школы он был назначен преподавателем в Трисфетит.^[18] Находясь там, он заработал репутацию требовательного учителя (в частности, сопровождая свои отчеты об отдельных учениках такими характеристиками, как «идиот», «дерзкий» или «завистливый»).^[19] В отчетах того периода говорится, что он использовал телесное наказание в дисциплине своих учеников, и даже превзошел стандарты насилия, принятые в то время.^[10]

Параллельно он начал свою деятельность в поддержку реформы образования. К 1864 году он и еще несколько человек, в том числе школьный учитель В. Рэчану,^[20] работали над новым грунтовка, напечатанный в 1868 г. под названием Метод nouă de scriere și cetire pentru uzul clasei I primară («Новый метод письма и чтения для учащихся 1-го класса начальной школы»). В основном это касалось проблем, связанных с новым Румынский алфавитный стандарт, а Романизация замена Кириллица (от которого официально отказались в 1862 году).^[21] Во многом основанный на принципах Майореску, Новый метод ... стал одним из самых распространенных учебников того периода.^[21][22] В добавление к дидактический текстов, он также показал изолированный дебют Крянгэ в лирическая поэзия, с наивным произведением под названием Păsărica în timpul iernii («Птичка зимой»).^[21] За книгой в 1871 г. последовала еще одна такая работа, опубликованная как Învățătoriul copiilor («Детский учитель») и в соавторстве с В. Рэчану.^[23] В него вошли несколько прозы басни и зарисовка рассказа, "Глупость человеческая",^[20] к которому добавлены более поздние выпуски Повестье («Рассказ») и Pâcală (заимствование вымышленного народного персонажа, более известного как Пэкала ).^[24]

В феврале 1866 года, когда он некоторое время служил в Пантелимонской церкви в Яссах, его приветствовали игумен Исайя Виколь Диоклиас на службе у Гольский монастырь.^[8] Около 1867 года от него ушла жена Илеана. После этого Крянгэ начал терять интерес к исполнению своих обязанностей в духовенстве и, стараясь скрыть, что больше не живет с женой, завел любовницу.^[15] Позже Крянгэ приписал разрыв брака отношениям Илеаны. прелюбодейный роман с голским монахом,^[25][26] ходили слухи, что любовник Илеаны был высокопоставленным чиновником, протопопа Яссы.^[21] Обвинения Крянгэ, утверждает Кэлинеску, тем не менее, сомнительны, поскольку диакон продолжал работать в том же монастыре после предполагаемого инцидента.^[25]

Дом Иона Крянгэ (современный музей Крянгэ) в Гольский монастырь

Ко второй половине 1860-х годов будущий писатель также проявлял интерес к политике, что в конечном итоге привело его к сплочению с националист группа внутри Румынское либеральное течение, известный как Свободная и независимая фракция.^[27][28] Агитатор своей партии, Крянгэ стал широко известен под псевдонимом Попа Смантана («Жрец Сметана»).^[21][29] В апреле 1866 г., вскоре после Домнитор Куза был свергнут в результате переворота, и незадолго до этого Кэрол I был выбран, чтобы заменить его, Румынская армия вмешался, чтобы подавить сепаратистский бунт в Яссах, спровоцированный Молдавский митрополит Калиник Миклеску. Вполне вероятно, что Крянгэ разделял взгляды других фракционеров, согласно которым отделение было предпочтительнее правления Кэрол, и, вероятно, был среди участников беспорядков.^[30] Примерно в то же время он начал распространять антисемитские трактаты и, как говорят, требовал от христиан бойкотировать Еврейский бизнес.^[10][31] Считается, что он придумал выражение Nici un ac de la jidani ("Ни иголки из жиды ").^[10] В конце концов, он был выбран в качестве одного из фракционных кандидатов на место Яссы в парламенте. Палата депутатов Румынии, о чем свидетельствуют воспоминания его консервативного соперника, Якоб Негруцци.^[32] Предполагается, что эпизод произошел не ранее во время 1871 избирательное право.^[32]

К 1868 году мятежная позиция Крянгэ раздражала его начальство в иерархии, и, по словам Кэлинеску, его последовательные действия показывают, что он «изо всех сил собирался для скандала».^[19] Первоначально он был наказан за посещение Яссинский театр выступление, а также за демонстративное заявление о том, что в том, что он видел, «не было ничего скандального или деморализующего»,^[15][19] и, как сообщается, еще больше разозлил монахов, стреляя из пистолета, чтобы отпугнуть грачей, гнездившихся в его церкви.^{[15][21][26][33]} Последний инцидент, который некоторые комментаторы считают сфабрикованным недоброжелателями Крянгэ,^[26] был признан абсурдным церковными властями, которые были встревожены негативными сообщениями в прессе.^[15][19][21] Когда ему сказали, что ни один другой священнослужитель, кроме него, не был замечен с оружием, Крянгэ ответил, что "Насреддинский Джордж Кэлинеску, утверждая, что, в отличие от других, он не боялся этого.^[19] Столкнувшись с самим митрополитом Калиником, Крянгэ якобы утверждал, что не может придумать другого способа уничтожить ладей, и в конце концов был помилован прелатом, когда было решено, что он не нарушал каноническое право.^[15]

Раздевание и Bojdeuca годы

Крянгэ Bojdeuca в Яссы

Крянгэ в конце концов выехал из монастыря, но отказался отдать ключ от подвала церкви.^[19] и, вероятно, модернизация с намерением, отрезал свои длинные волосы - один из традиционных атрибутов православного священника.^[15][26][34] Последний жест возмутил его начальство, особенно с тех пор, как Крянгэ объяснил себя, используя древнее положение канонического права, согласно которому священники не должны были отращивать длинные волосы.^[15][19] После некоторой оценки его начальство согласилось не рассматривать это действие как нечто большее, чем незначительное неповиновение.^[15][19] Он был временно отстранен от практики, но, сославшись на двусмысленность решения (которое можно рассматривать как бессрочное изгнание), Крянгэ считал себя лишенный сана.^[35] Он отказался от канцелярская одежда вместе и начал носить класть повсюду одежда, что вызвало возмущение общественности.^[15]

К тому времени Крянгэ был учителем 1-й школы для мальчиков на улице Романа. В июле 1872 года Крянгэ был отстранен от своей светской работы, когда дошли новости о его статусе и отношении. Министр образования Кристиан Телль.^[15][26][34] Расстроенный обстоятельствами и заявив письменный протест на том основании, что это не относится к его способностям к обучению,^[15][26] он вернулся к доходам, полученным табачник магазин, который он основал незадолго до увольнения.^[26][34] Этот этап ознаменовал заключительное развитие конфликта Крянгэ с церковной иерархией. Вызвали, чтобы объяснить, почему он живет жизнью продавца, он ответил письменно, продемонстрировав свое нежелание извиняться, и указал, что он согласится только на светский суд.^[36] В злобном тексте церковные чиновники обвинялись в том, что они были его врагами из-за его «независимости, искренности, честности» в поддержке дела «человеческого достоинства».^[37] После жеста неповиновения суд рекомендовал лишить его сана, и вскоре его решение было подтверждено судом. синод.^[26][36]

Тем временем Крянгэ переехал в то, что он называл Bojdeuca (или же Буйдеука, оба Молдавская региональная речь для «крошечной хижины»), небольшой дом, расположенный на окраине Ясс. Официально развелся в 1873 г.^[15][38] он жил там со своей возлюбленной Екатериной «Тинка» Вартич.^[21][38][39] Бывший прачка кто ранее арендовал один из Bojdeuca номера,^[21] она делила крестьянское существование Крянгэ. Этот образ жизни подразумевал ряд эксцентричностей, таких как практика бывшего дьякона носить свободные рубашки в течение всего лета и купаться в естественном пруду.^[40][41] Его ненасытный аппетит, названный Джорджем Кэлинеску "пресловутым обжорством",^[19] был засвидетельствован современными счетами. На них изображено, как он ежедневно непрерывно ест целую пищу.^{[19][21][41][42]}

В мае 1874 г., вскоре после того, как он занял пост министра образования в Консервативная партия кабинет Ласкэр Катарджу, его друг Майореску предоставил Крянгэ должность школьного учителя в Яссы Păcurari.^[15][43] В тот же период Ион Крянгэ познакомился и подружился с Михай Эминеску, посмертно отмечен как румынский народный поэт.^[44] Говорят, что это произошло летом 1875 года, когда Эминеску работал инспектором в Министерстве образования Майореску, курируя школы в Яссы: сообщается, что Эминеску был очарован талантами Крянгэ как рассказчика, а последний восхищался эрудицией Эминеску.^[45]

Junimea прием

Страница из Румынская кириллица книга в коллекции Крянгэ. Крянгэ 1878 г. маргиналия идентифицировать это как подарок от Михай Эминеску, которого называют «выдающимся писателем и величайшим поэтом среди румын»

Примерно в то же время Крянгэ также начал посещать Junimea, высший класс литературный клуб под председательством Майореску, культурный и политический престиж которого рос. Это событие, историк литературы З. Орнеа утверждал, после периода нерешительности: как бывший фракционер Крянгэ был естественным противником мейнстрима. Юнимист "космополитичный ориентация », представленный как Майореску, так и Негруцци, но по-прежнему был принципиально привержен программе Майореску в области образования.^[46] Историки литературы Кармен-Мария Меку и Николае Меку также утверждают, что после посещения Junimea, автор сумел ассимилировать некоторые из новаторских учений в своем собственном стиле педагогика, и, таким образом, помог распространить его идеи за пределами чисто академической среды.^[47]

Точная дата его приема - загадка. Согласно воспоминаниям Майореску, написанным через несколько десятилетий после этого события, Крянгэ присутствовал на Junimea собрание 1871 г., во время которого Георге Костафору предложил преобразовать клуб в политическую партию.^[48] Информация была сочтена сомнительной З. Орнеа, который утверждал, что эпизод, возможно, был полностью изобретен Юнимист лидер, и отметил, что это противоречит как счетам Негруцци, так и минут хранится Ксенополь А.Д..^[49] По оценке Орнеа, за исключением литературного критика Владимир Стрейну, все биографы Крянгэ пришли отвергнуть заявление Майореску.^[32] В нескольких источниках упоминается, что будущий писатель был представлен обществу Эминеску, который был активным его членом примерно в 1875 году.^[50] Эта и другие детали приводят Орнеа к выводу, что членство Крянгэ было предоставлено только после летних каникул 1875 года.^[51]

Постепенно^[19] или мгновенно,^[52] Крянгэ произвел положительное впечатление, подтвердив Юнимист идеал подлинности. Его также ценили за его болтливость и шутливость, скромные ссылки на себя как на «крестьянина» и, в конечном итоге, за его дебютные работы, которые стали предметом его собственных публичных чтений.^[53] Его рассказывание историй вскоре привлекло к нему преданных зрителей, которые считали вымышленную вселенную Крянгэ «мешком чудес».^[19] в то время, когда сам автор начал небрежно использовать псевдоним Иоан Вантурэ-Шарэ («Иоанн Гадабаут»).^[54] Несмотря на то, что ему все еще было за сорок, новичок также стал известен своим коллегам как Moș Creangă («Старик Крянгэ» или «Отец Крянгэ»), что было знаком уважения и симпатии.^[55] Среди самых преданных промоутеров Иона Крянгэ были Эминеску, его бывший политический соперник Якоб Негруцци, Александру Ламбриор и Василе Погор,^[56] а также так называемые каракуда (грубо говоря, «маленькая игра») раздел, в который вошли Юнимисты которые редко выступали во время публичных дебатов и были заядлыми слушателями его литературных произведений^[52] (именно этому собранию Крянгэ позже посвятил свою эротические тексты ).^[54] Параллельно с разнообразным литературным вкладом бывший священник сам стал заметным голосом в Юнимист политики, и, как и его новый друг Эминеску, выразил поддержку националистической фракции группы, не согласившись с более космополитическим и аристократическим сегментом во главе с Майореску и Петре П. Карп.^[57] К концу 1870-х годов он тайно перенаправлял политическую поддержку от бывших фракционеров к своим новым коллегам, что подтверждается зашифрованным письмом, которое он адресовал Негруцци в марте 1877 года.^[28]

Литературное освящение

Осень 1875 года также часто описывается как его настоящий дебют в художественной прозе с "Мать с тремя невестками ", а короткий рассказ первое издание в октябре в клубном журнале Convorbiri Literare.^[21][58] В целом, Convorbiri Literare опубликовал 15 художественных произведений и четыре существующие части его Детские воспоминания перед смертью Крянгэ.^[59] Как сообщается, решение начать записывать свои рассказы было прямым результатом убеждения Эминеску.^[21][60] Его талант к рассказыванию историй и его превращение в письмо очаровали его новых коллег. Некоторые из них, в том числе поэт Григоре Александреску, поручено экспериментальный психолог Эдуард Грубер с тщательным изучением методов Крянгэ, исследованиями, в результате которых был подготовлен отчет, свидетельствующий о кропотливом и физическом подходе Крянгэ к творческому процессу.^[13] Последнее также связано с его частым обменом идеями с Вартиком, в котором он нашел свою основную аудиторию.^[61] Помимо художественной литературы, молодой автор последовал предложению Майореску и в 1876 году опубликовал просветительский труд. методология и фонематическая орфография одобренный Junimea: Povățuitoriu la cetire prin scriere după sistema fonetică («Руководство по чтению письмом в фонетической системе»).^[23] Он должен был стать стандартным учебником для подготовки учителей, но вскоре после этого был изъят из обращения, когда пал кабинет Катарджиу.^[62]

После потери работы школьным инспектором по решению враждебной Национал-либерал исполнительный,^[63] Михай Эминеску большую часть времени проводил в Bojdeuca, где за ним ухаживала пара. Через пять месяцев после ссоры с Самсон Боднареску, его товарищ поэт и предыдущий домовладелец, Эминеску даже переехал в дом, где, по общему мнению, продолжал свой сдержанный роман с писательницей. Вероника Микл, и закончил целых 22 его стихотворения.^[21] Крянгэ представил своего младшего друга кругу товарищей, в который входил Захей Крянгэ, который к тому времени был кантором, а также Рэчану, священник Георге Иеначеску и клерк Никцой (все они, как отмечает Кэлинеску, приехали, чтобы разделить образ жизни рассказчика. и его националистические взгляды).^[64] Эминеску особенно привлек их вариант простой жизни, рудиментарная обстановка дома Крянгэ и группы. богемный выходки.^[21][65] Обстоятельства разлучили двух друзей: к 1877 году Эминеску переехал в Бухарест, столица, регулярно получая письма, в которых Крянгэ просил его вернуться.^[21] Однако он был против плана Эминеску жениться на Веронике Микле и сообщил поэту о своем возражении.^[66] В 1879 году, в знак того, что он официально оформил свой роман с Тинкой Вартичем, Крянгэ купил Bojdeuca от ее имени, заплатив своему бывшему домовладельцу 40 Австрийский гульден в обмен.^[21] В том же году он, Рэчану и Иеначеску опубликовали учебник. Geografia județului Iași («География Яссинского уезда»), за которым вскоре последовала карта того же региона, исследованная Крянгэ и Рэчану.^[20] Заключительная работа в области образования последовала в 1880 году как версия школьного учителя исследования Майореску о Румынская грамматика, Regulile limbei române («Правила румынского языка»).^[20]

Болезнь и смерть

Creangă (вверху) с А. К. Куза и Богдан Н. А., в течение бальнеотерапия в Слэник-Молдова, 1885

Могила Крянгэ в Eternitatea кладбище, Яссы

К 1880-м годам Крянгэ был поражен эпилепсия, страдания учащаются и изнуряют приступы.^[67] Он также был сильно полноват, весил около 120 килограммов (более 250 фунтов) при росте 1,85 метра (6 футов).^[21] и насмешливо прозвали Бурдухэносул ("Табби") его друзьями^[21][54] (хотя, по показаниям его сына и невестки, он на самом деле не выглядел своим ростом).^[10]

Несмотря на то, что его активность значительно снизилась, он по-прежнему держал себя в курсе полемики, волнующей культурную и политическую жизнь Румынии. Он также иногда принимал Эминеску, наблюдая за борьбой своего друга с расстройство психики. Им не удалось восстановить связь, и их отношения закончились.^[68] После одной из встреч он записал, что бредовый поэт носил с собой револьвер, чтобы отбиваться от неизвестных нападающих, - один из первых в серии эпизодов, закончившихся психиатрическим заключением и смертью Эминеску в июне 1889 года.^[69] Примерно в то время Крянгэ, как и другие Юнимисты, был вовлечен в столкновение идей с зарождающейся румынской социалист и атеистический группа, сплотившаяся вокруг Contemporanul журнал. Это произошло после Contemporanul основатель Иоан Нэдейде публично высмеянный Învățătoriul copiilor над его взятием на креационизм, цитируя свое заявление о том, что «невидимая рука Бога» заставила семена прорасти в растения.^[70] Крянгэ ответил с долей иронии, заявив, что «если бы Бог не пронзил кожу над нашими глазами, мы не смогли бы увидеть ошибки друг друга».^[70] Тем не менее, утверждал Кэлинеску, комментарии Нэдейде пошатнули религиозные настроения его противника, заставив Крянгэ усомниться в бессмертии души в письме, которое он адресовал одному из своих родственников из духовенства.^[71] По другим оценкам, он сам был атеистом, хотя и глубоко.^[10]

В 1887 году Национальное либеральное министерство Димитри Стурдза удалил Крянгэ с должности школьного учителя, и впоследствии он уехал в Бухарест, чтобы подать прошение о пенсия прав.^[72] Надеясь на помощь Майореску, он был разочарован, когда Junimea лидер не ответил на его просьбу и в последние годы своей жизни перешел на литературный кружок, основанный Николае Бельдичану (где его представил Грубер).^[72] Среди последних работ Крянгэ была четвертая и заключительная часть его Воспоминания, скорее всего, написано в 1888 году.^[73] Книга осталась незаконченной, как и рассказ Făt-frumos, fiul iepei ("Фэт-Фрумос, Сын Кобылы »).^[59] Он умер после эпилептического кризиса, в последний день 1889 года.^[74] его тело похоронили в Яссы Eternitatea кладбище.^[75] На его похоронах присутствовало несколько интеллектуалов Яссы (Василе Бурлэ, А. К. Куза, Думитру Эволчану, Николае Йорга и Артур Ставри среди них).^[76]

Работа

Культурный контекст

Воздействие творчества Иона Крянгэ в культурном контексте было первоначально обеспечено Junimea. Стремясь оживить Румынская литература восстанавливая аутентичность и противодействуя тому культурному импорту, который он считал чрезмерным, группа особенно поощряла индивидуальное творчество крестьян.^[77] Возвращаясь к роли Майореску в этом процессе, Джордж Кэлинеску писал: «Литературного салона, в котором личные заслуги были бы на первом месте, не существовало [прежде Junimea] и, если бы Крянгэ родился двумя десятилетиями раньше, он не смог бы никому представить «свой крестьянский материал». Призвать креативность крестьянского класса и поставить его в непосредственный контакт с аристократами - это работа Junimea."^[77] Его когенерационист и коллега-историк литературы Тудор Виану вынес аналогичный вердикт, комментируя: "Junimea это само по себе ... аристократическое общество. Тем не менее, это через Junimea это явилось первым жестом передачи литературного направления некоторым писателям сельского происхождения: феномен огромной важности, игнорирование которого сделало бы необъяснимым все последующее развитие нашей литературы ».^[78] Также ссылаясь на культурное позиционирование внутри и за пределами группы, Кармен-Мария Меку и Николае Меку восприняли признание «грамотных крестьян», таких как Крянгэ, как примерное доказательство Юнимист «разнообразие» и «толерантность».^[79]

Известно, что Майореску очень ценил Крянгэ и других писателей крестьянского происхождения, таких как Ион Поповичи-Бэнацяну и Иоан Славич.^[80] В конце жизни он использовал эту связь, чтобы оспорить обвинения в Юнимист элитарность перед лицом критики со стороны популист традиционалисты.^[81] Тем не менее, Junimea члены в целом считали Крянгэ скорее артистом, чем серьезным писателем, и дорожили им лишь в той мере, в какой он иллюстрировал их теории о значимости сельской литературы как источника вдохновения для культурных авторов.^[41][82] Следовательно, Якоб Негруцци сочувственно, но неоднозначно назвал своего друга «примитивным и неотесанным талантом».^[83] Критические тексты Майореску также мало освещают вклад Крянгэ в отдельности, вероятно, потому, что они не соответствовали в точности его разделению литературных произведений на попоран («популярный», то есть анонимный или коллективный) и в противном случае.^[84] Теория Тудора Виану определяет Крянгэ как главного представителя «популярных реализм "руководящие принципы (периодически рекомендуемые Юнимист Дуайен), предупредив, однако, что пример Крянгэ никогда не упоминался в таком контексте лично Майореску.^[85]

Хотя иногда он преуменьшал свой вклад в литературу,^[21][41] Сам Крянгэ знал, что его тексты выходят за рамки записей народных традиций, и приложил значительные усилия, чтобы быть признанным оригинальным автором (путем переписки с коллегами-писателями и добровольного представления своих книг критическому анализу).^[41] Виану подробно прокомментировал точную связь между повествованием, заимствованным из устная традиция и «несколько скрытный» метод Крянгэ по смешиванию своего собственного стиля с фольклорным стандартом, сравнивая его с историческим процессом, в ходе которого местные художники импровизировали по строгим канонам Византийское искусство.^[86] Сложный подход Крянгэ к индивидуальности и искусству письма был подтвержден его собственным предисловием к изданию его сборников рассказов, в котором он обращался непосредственно к читателю: «Возможно, вы читали много глупостей с тех пор, как попали на эту Землю. Пожалуйста, прочтите они тоже, и там, где должно быть, что они не согласны с вами, возьмите ручку и придумайте что-нибудь получше, потому что это все, что я видел и делал ».^[41]

Исключение среди Junimea Промоутером был Эминеску, сам известный тем, что выражал инакомыслие социальную точку зрения, которая лишь частично отражала взгляды Майореску на консерватизм. По мнению историка Люциан Бойя, «подлинный молдавский крестьянин», которым был Крянгэ, также дополнил собственное произведение Эминеску »подробнее метафизический «крестьянство.^[87] По аналогии, З. Орнеа отмечает, что поэт использовал позиции Крянгэ для иллюстрации своего собственного этнонационалист взять Румынская культура, и, в частности, его заявление о том, что сельская аутентичность скрыта "наложенным слоем" урбанизированных этнические меньшинства.^[88] Критики 20-го века охарактеризовали Крянгэ как одну из самых выдающихся фигур своего поколения и ведущего представителя Юнимист литература. Этот вердикт содержится в нескольких текстах Виану, которые поддерживают Крянгэ как великого представителя литературы своего поколения, сопоставимого с другими. Junimea члены Эминеску, Славич и Ион Лука Караджале.^[89] Эта точка зрения дополняет определение Джорджа Кэлинеску, помещая молдавского автора в компанию Славичей и Караджале как одного из «великих прозаиков» 1880-х годов.^[90] Лучиан Бойя, отметивший, что «триада румынской классики» включает Крянгэ наряду с Эминеску и Караджале, также предупредил, что по сравнению с двумя другими (с которыми «румыны сказали почти все, что можно сказать о себе»), Крянгэ имеет «более ограниченный регистр».^[87]

Частое сравнение Крянгэ и Караджале, в частности, рассматривается Виану как проистекающее как из их общих «широких стилистических средств», так и из их взаимодополняющих позиций в отношении двух наложенных друг на друга феноменов, с изображением Караджале мелкая буржуазия как грубый эквивалент интереса Крянгэ к крестьянству.^[91] Такой же параллелизм Орнеа объясняет социальным мировоззрением двух авторов: «[Их работы] эстетически закрепили изображение двух миров. Крянгэ - это крестьянский мир, Караджале - пригородный и городской. Два мира, которые представляют, на самом деле, это два характерных шага и две социально-политические модели в эволюции румынских структур, которые ... противостоят друг другу в процессе, который позже окажется решающим ».^[92] По словам того же комментатора, двое плюс Эминеску - великие писатели своего поколения, а Славич - один «в их непосредственной преемственности».^[93] Перечисляя то, что, по его мнению, является связующим звеном между работами Крянгэ и Караджале, другие критики назвали странным тот факт, что эти двое никогда не упоминали друг друга, и подчеркнули, что, хотя и не маловероятно, прямая встреча между ними никогда не была записана. в источниках.^[10]

Повествовательный стиль и язык

Подчеркивая обращение Иона Крянгэ к особенностям Молдавские регионализмы и архаизмы, их накопление делает труды Крянгэ переводчиками,^[94] Джордж Кэлинеску выступил против заявлений о том, что рассказы отражают устаревшие модели. Он пришел к выводу, что, по сути, письменный язык Крянгэ был эквивалентом "глоссологический музей », и даже контрастирует с более современным бытовым языком писателя.^[64] Обсуждая также впечатление, что произведение Крянгэ следует читать с молдавским акцентом, известным своей «мягкостью звука» по сравнению со стандартными Румынская фонология Кэлинеску предостерег от интерпретирующих преувеличений, утверждая, что в реальных текстах есть лишь слабые намеки на региональное произношение.^[95] Противопоставляя Крянгэ литературным традициям Валашцы в том, что стало стандартом литературный язык, Кэлинеску также утверждал в пользу различия в менталитете: «баланс», подтвержденный молдавской речью и проиллюстрированный в трудах Иона Крянгэ, контрастирует с «обесцвечиванием и грубостью» «Валашство ".^[96] Он также подверг критике те взгляды, согласно которым вариант литературного языка Крянгэ был «красивым», поскольку он не мог «понравиться всем из-за некоторых акустический красота », и поскольку читатели из-за пределов родного писателя могут столкнуться с ней« с некоторым раздражением ».^[97] Для Кэлинеску результат, тем не менее, демонстрирует «огромную способность аутентичной речи», которую также можно найти в произведениях Караджале и, в 20 веке, Михаил Садовяну.^[98] По словам того же комментатора, диалектические вмешательства послужили фоном для живого словаря "герметичный " тип "арго ", который содержал" веселые двусмысленность и неприлично звукоподражание », переходя от« эрудированной красоты »к« похабному смеху ».^[99] Некоторые из выражений, характерных для стиля Крянгэ, неясны по значению, а некоторые другие, такие как «засуха заставила змею кричать во рту лягушки», кажутся спонтанными и бессмысленными.^[13] Еще одна особенность этого языка, отмеченная Виану и сравниваемая им с эстетикой Классицизм, видит, что большая часть прозы Крянгэ настроена на сдержанный поэтический метр.^[100]

Обращение к устная литература схемы вошли в его произведения, где они стали определяющей чертой. В рамках этого процесса, по оценке Кэлинеску, «Крянгэ действует как все его персонажи по очереди, поскольку его истории почти полностью пересказываются ... Когда Крянгэ рассказывает, композиция не является экстраординарной, но как только его герои начинают говорить, их жестикулируют и формулировки достигают пика в типичном повествовании ".^[101] По мнению критика, открытие этого «фундаментального» представления о творчестве Крянгэ было заслугой историка литературы и Viaa Românească редактор Гарабет Ибрэиляну, который упомянул это как главное доказательство своей приверженности реализму.^[102] Отличительная манера описания посредством «реалистичных диалогов» рассматривается Виану как сугубо личное вмешательство и показатель оригинальности молдавского писателя.^[103] И Виану, и Кэлинеску обсуждали эту черту вместе с техникой передачи субъективное повествование между ответами персонажей, создавая другие точки встречи между Крянгэ и его двойником Караджале.^[104] Частично воспроизводя на бумаге сущность общественных собраний, Ион Крянгэ часто пытался перенести особые эффекты устного рассказа в письменную форму. Среди этих характерных штрихов - допросы, адресованные читателям как воображаемым слушателям, и временные паузы с помощью визуальных средств. многоточие.^[105] Он также часто прерывал свои рассказы краткими иллюстрациями своей точки зрения, часто в форме стихов и обычно вводимых Vorba Ceea (выражение, буквально означающее «это слово», но охватывающее смысл «по мере того, как слово идет вокруг»).^[106] Один из примеров этого соединяет понятия изобилия и личного удовлетворения:

De plăcinte râde gura, De vărzare și mai tare.[64]	Рот будет смеяться за пирог, С капустным пирогом посмеяться будет еще труднее.

В других случаях короткие загадки относятся к более крупным темам, таким как божественное оправдание своего очевидного состояния:

Dă-mi, Doamne, ce n-am avut, Să mă mir ce m-a găsit.[106]	Господи, дай мне то, что мне не принадлежит, Чтобы я мог дивиться тому, что меня нашло.

Специфика Крянгэ

Несмотря на то, что Ион ​​Крянгэ принял внешнюю форму традиционной литературы, интересы и творческое вмешательство, по словам Калинеску, отделили его от его корней: «крестьяне не обладают [его] полностью культурными дарами ... Слишком много« атмосферы », слишком много диалогичности». юмора, слишком много полихромии за счет линейных эпических движений. Крестьянин хочет голого эпоса и желает нереального ».^[107] Комментатор высказал аналогичное суждение об использовании автором древних высказываний, заключив, что вместо кристаллизации и подтверждения местный фольклор, счета апеллируют к культурным вкусам, имея в качестве своей основной цели порождение комедии и разговорчивости.^[41][108] По оценке Виану Крянгэ был «высшим художником».^[109] чье использование «типичных высказываний» свидетельствует о «человеке из народа, а не анонимном и безличном образце».^[41] Эти приговоры, прямо противоречащие Юнимист теории, были отражены несколькими другими экзегетами 20 века, принадлежащими к различным школам мысли: Помпилиу Константинеску, Бенджамин Фондан и Ион Негойнеску.^[41] Писавший во второй половине века, критик Николае Манолеску вынес аналогичное суждение, полагая, что Крянгэ руководствовался «чисто интеллектуальной чувственностью» и представлением о том, что «удовольствие возникает из безвозмездности»,^[13] а коллега Манолеску Мирча Брага говорится о «великом секрете человека, сумевшего в неизменном виде перенести код народного творчества в имманентность культурного».^[110] По оценке Браги, этот синтез справился с «невозможным», но сложность повторения его с каждой историей также привела к созданию посредственных произведений: «из его немногочисленных текстов еще меньше находится на относительно высоком уровне относительной эстетической иерархии».^[111]

Калинеску рассматривал такие интеллектуальные черты, которые разделяет Крянгэ со своим валашским коллегой. Антон Панн, в свою очередь связывая обоих писателей с сатирической составляющей Литература эпохи Возрождения, и в частности Франсуа Рабле.^[112] В рамках местной традиции историк литературы усмотрел символическую связь между Крянгэ и фигурой начала 18 века, Ион Некулце, один из ведущих летописцев Молдавии.^[113] Проведя собственное сравнение Крянгэ и Панна, Тудор Виану пришел к выводу, что молдавский писатель на самом деле выше, а также имеет большее отношение к литературе, чем Петре Испиреску, главный собиратель сказок Валахии XIX века.^[114] Пользуясь аналогией с Рабле, литературный летописец Габриэла Урсаки нашла еще одну аналогию в местных письмах: Ион Будай-Деляну, представитель начала 19 века Трансильванская школа, в стиле которого эрудированная игривость сочетается с популярными вкусами.^[13] Эти контекстуальные черты, по оценке исследователей, не помешали всей работе Крянгэ приобрести универсальный аспект, особенно потому, что в различных его произведениях используются повествовательные последовательности, общие для всей мировой литературы.^[115]

Джордж Кэлинеску также оценил, что эти литературные связи служат для того, чтобы подчеркнуть возвышенную природу стиля Крянгэ, его «эрудированного устройства», заключая: «Писатели, такие как Крянгэ, могут появляться только в тех местах, где это слово является древним и двусмысленным, и где есть опыт. конденсировались в неизменные формулы. Для такого прозаика было бы естественнее появиться несколькими столетиями позже, в эпоху румынского гуманизм. Рожденный намного раньше, Крянгэ появился там, где существует древняя традиция и, следовательно, своего рода эрудиция, ... в горной деревне ... где люди не смешаны и сохраняют [традиции] ».^[99] Изложив свою собственную теорию об аспектах «национальной специфики» в румынских письмах, он расширил эти мысли, указав Крянгэ и Эминеску как «основных румын», которые проиллюстрировали «изначальную ноту», дополненную «южными» и «Балкан «группа Караджале и другие.^[116] Утверждая, что присутствие «ядра» имело «не примитивное, а древнее« происхождение, увековеченное »стереотипный мудрость "и" энергичный фатализм ", - утверждал он:" Крянгэ показывает современность нашей цивилизации с древнейшими цивилизациями мира, нашими Азиатский возраст."^[117] Чередующиеся национальные и региональные характеристики в трудах Крянгэ связаны историком Neagu Djuvara с местом рождения писателя, богатой деревней в изолированном районе, сильно контрастирующей с валашской сельской местностью XIX века: «если бы деревушки из глиняных хижин Пойма Дуная следует учитывать, что человек оказывается в другой стране ».^[118] Орнеа, который отметил, что Эминеску фактически разделяет мировоззрение Крянгэ, полагал, что в последнем доминировали ностальгия для мира независимых крестьян-землевладельцев, и утверждал, что литературные и политические взгляды Крянгэ были по существу консервативными.^[119] Орнеа прокомментировал: «Можно сказать, что именно благодаря [этой форме ностальгии] писатель дебютировал, и что в рамках его творчества он сам по себе стал выражением мира, который вот-вот исчезнет».^[120] Комментируя "твердый реализм" Крянгэ и его отсутствие "сентиментальность ", Виану, напротив, утверждал:" Ностальгия Крянгэ ... имеет индивидуальный, а не социальный смысл ".^[121]

Остроумная и игривая сторона личности Крянгэ, получившая известность во время его пребывания в Junimea и составляли значительную часть его обращения, были отражены в серии анекдоты. Эти рассказы подробно описывают его игру невежественного перед товарищем. Юнимисты чтобы не вызывать вражду между сторонами во время литературных дебатов (в частности, объявив себя «за против» во время голосования за два варианта), его ирония в отношении своих поклонников (например, когда он попросил двоих из них сохранить свою фотографию в середине и два из них по обе стороны, сравнивая его с сцена распятия и неявно приписывая им роль воров), и его использование каламбуров и пословиц, которые он обычно утверждал, что цитирует их из устной традиции и корней Румынский юмор.^[53] Последняя привычка была особенно проиллюстрирована его ответом людям, которые просили у него денег: «С тех пор, как я родился, я не был таким бедным, как я был беден вчера, позавчера, на прошлой неделе, на прошлой неделе и на протяжении всей жизни».^[64] Его радость дополняла его общий эпикурейство и его гурман привычки: его рассказы часто отмечены особым интересом к описанию действий, связанных с едой и напитками.^[42][122] Общий, Эдуард Грубер В отчете утверждалось, что в написании Крянгэ он был «сильным чувственным и слуховым типом» и «очень эмоциональным» человеком.^[13]

Чувство юмора Иона Крянгэ сыграло важную роль в создании беспрецедентных характеристик его работ. Американец По мнению критика Рут С. Лэмб, в писательском стиле «богатый словарный запас молдавского крестьянина» сочетается с «оригинальной веселостью и азартом, сравнимыми с раблеем».^[123] По словам Джорджа Кэлинеску: «[Крянгэ] понял, что он умный человек, как и все люди в народе, и поэтому использовал иронию, чтобы выставить себя глупым».^[19] По мнению Кэлинеску, выходки автора принесли ему статус, эквивалентный его валашскому Юнимист коллеге Караджале, за исключением того, что последний нашел свое вдохновение в городских условиях, соответствуя "Насреддинизмы " с "Митицизм ".^[124] З. Орнеа видит в главных героях комедийных повествований Крянгэ «отдельные воплощения одного и того же символического персонажа», в то время как само использование юмора отражает традиционный образ мышления, «выживание через интеллект, образ жизни людей со старым прошлым». история, жизненный опыт которой веками концентрировался в жестах и ​​словах ".^[125]

Самые известные сказки

Часть вклада Иона Крянгэ в короткий рассказ, фантазия и детская литература Жанры включали сбор и преобразование рассказов, циркулирующих по всему его родному региону, которые переплетаются с его характерным повествованием до такой степени, что становятся оригинальными вкладами.^[126] Согласно Кэлинеску, традиционная похвала Иона Крянгэ как создателя литературных типов ошибочна, поскольку его персонажи в первую очередь отвечали древним и линейным повествовательным замыслам.^[97] Этот вывод частично разделяет Брага, который связывает рассказы Крянгэ с этнологический и антропологический берет на себя темы и цели сказки, постулируя преобладание трех древних и связанных с ними повествовательных предлогов во всех своих статьях: предсуществование «тревожной ситуации» (связанной со смертельным исходом), погружение героя в обряд посвящения -типа вызов, счастливый конец который приносит победу добра над злом (часто как жестокий и бескомпромиссный акт).^[127] Как и их источники и предшественники в фольклоре, эти отчеты также содержат прозрачные мораль, начиная от регулирования семейной жизни и заканчивая размышлениями о судьбе и уроками терпимости к маргиналам.^[97] Тем не мение, Шведский Исследователь Том Сандквист утверждает, они также иллюстрируют абсурдист в русле некоторых традиционных повествований, с использованием «гротескных запросов» и «нелогичных сюрпризов».^[128]

С "Коза и трое ее детей ", написанное в основном как живописный иллюстрация материнской любви,^[97] Крянгэ произвел басня в прозе, противопоставляя одноименных персонажей, карикатуры болтливой, но трудолюбивой женщины и ее беспокойных сыновей, острозубым Большой плохой волк, а сатирический изображение хитрого и аморального незнакомца.^[42][101] Сюжет показывает, как волк пробирается в козий дом, где он ест двух старших и менее послушных козлят, в то время как младшему удается убежать, спрятавшись в дымоходе - символизмом этого было психоанализ Дана Градинару, который утверждает, что это отсылка к собственному детству Крянгэ.^[10] В развязка видит инверсию естественных ролей, эпизод, в котором, как отмечает этнолог Шербан Ангелеску, преобладает «кулинарный огонь»: коза осуществляет свою жестокую месть, ловя и медленно готовя хищника.^[42] Этот подход частично перекликается с подходом "Мать с тремя невестками ", в котором Крянгэ широко использует традиционную тему румынского юмора, изображающую свекровь подлыми, скупыми и угнетающими.^[129] Воплощение таких оскорбительных черт, она также проявляет изобретательность, делая вид, что у нее есть скрытая третий глаз который всегда следит за происходящим.^[130] Рассказчик присоединяется к трем молодым женщинам, изображая их жестокое возмездие, показывая, как они схватили своего угнетателя, пытали ее, пока она не потеряла дар речи, и оставили ее на грани смерти.^[42][131] Конец свекрови превращается в фарс: старший и самый умный из убийц манипулирует предсмертными звуками своей жертвы, превращая ее в завещание, разделяющее ее богатство, а на похоронной церемонии лицемерные рыдания дочерей поддерживают тонкую приличность.^[132]

"История свиньи «частично иллюстрирует представление о том, что родительская любовь подавляет даже физическое отвращение, показывая пожилую крестьянскую пару, лелеющую своего приемного сына-свиньи, который, без их ведома, очарован.^[133] Существо мгновенно компенсирует грусть и неподвижность родителей своим остроумным умом.^[132] Приложив свою настойчивость и заклинания для возведения магического моста, поросенок выполняет требование для женитьбы на дочери императора, после чего выясняется, что он Фэт-Фрумос или же Прекрасный принц персонаж, который принимает свою настоящую личность только ночью.^[134] Несмотря на то, что сюжет, как предполагается, имеет дело с имперским великолепием в сказочной манере, обстановка по-прежнему преимущественно сельская, а сам двор выполнен в виде возвышенной крестьянской общины.^[134] По мнению исследователя Марку Беза, текст вне юмористического контекста представляет собой далекую переработку древних легенд, таких как Амур и Психея.^[135] История вводит трех дополнительных персонажей, старух, которые оценивают и вознаграждают старания добродетельных: Страстную среду, Страстную пятницу и Страстное воскресенье.^[136] Они представляют собой смесь христианского и язычник традиции, будучи одновременно олицетворением литургический календарь и сказочный -подобные покровители пустыни (Zâne ).^[137]

Подобная перспектива была поддержана "Дочь старика и дочь старухи ". Здесь тема перекликается с Золушка, но, согласно Кэлинеску, сельская обстановка резко контрастирует с классическим мотивом.^[138] Преследуемая мачехой и сводной сестрой, добрая и любящая дочь старика оказывается в рабстве, что отражает тяжелое положение многих крестьянок при жизни Крянгэ.^[138] В этом случае старик изображается трусливым и полностью подчиняется своей злой жене.^[139] В центре повествования - встреча хорошей дочери и Великого воскресенья. Последний замечает и щедро награждает отзывчивый характер девушки и мастерство готовки; Напротив, когда ее завистливая сестра пытается сделать то же самое и терпит неудачу, ее съедают змееподобные существа (балаури ).^[42][140] В счастливый конец видит, что хорошая девушка выходит замуж не за Прекрасного Принца, а за простого человека, которого описывают как «доброго и трудолюбивого» - такой результат, по оценке Кэлинеску, в действительности не избавил дочь старика от жизни, полной напряженного труда.^[138] История, очень похожая на «Дочь старика ...» - «Кошелек Таппенс», учит, что жадность может разрушить семьи,^[132] предлагая символическое возмездие мужчинам, несчастливым в браке.^[97] Петух старика, которого старуха прогнала за непродуктивность, в конечном итоге сколачивает огромное состояние, которое он хранит в своем животе и срыгивает обратно во двор; то ревнивый старуха убивает свою любимую курицу, которой не удалось повторить подвиг петуха.^[42][141]

Дьявольские рассказы и "Харап Альб"

Изображение ада в 18 веке Румынский православный фреска (Sfântul Elefterie Vechi, Бухарест )

Некоторые характерные черты Крянгэ новеллы наполнены темами из Христианская мифология, выдумка Бога, Святой Петр и армия дьяволов, чаще всего с комедийным намерением показать таких персонажей, ведущих себя как обычных людей.^[87][142] Определяющая история в этой серии: "Данила Препеляк ", чей одноименный крестьянский герой характеризуется тем, что Шербан Ангелеску называет" идиотизмом, служащим инициации ",^[42] или, по словам Габриэлы Урсаки, «полная и, следовательно, возвышенная глупость».^[13] Первая часть истории показывает, как Данила меняет своих волов на пустой мешок - набор диалогов, которые, как утверждал Джордж Кэлинеску, почти полностью похожи на комедийную пьесу.^[143] В том, что было описано как полная перемена в характеристике, герой использует интеллект и уловку, чтобы обмануть и напугать нескольких дьяволов.^[144] Наоборот, "Стан Пэцитул "показывает, как его герой дружит с меньшим демоном. После вступительного эпизода, в котором последний случайно съел немного мэмалига посвященный Стэном тем, кто чтит Бога, Сатана сам осуждает подчиненных на службу крестьянину.^[42][138] Кэлинеску подчеркивает естественность разговоров между двумя главными героями, последний из которых принимает очаровательную форму хилого мальчика Кирикэ, который в конечном итоге переезжает к Стэну и поступает к нему на службу.^[145] Сочинение также было отмечено другими реалистичными элементами, намекающими на повседневную жизнь, такими как откровенно разговорный разговор между Кирикэ и Сатаной или эпизоды, в которых молодой дьявол помогает Стэну ухаживать за крестьянкой.^[138] Хотя сам Стэн относительно молод, его называют Stătut («взлохмаченный» или «лишенный свежести»), а формулировка отражает отношение сельских жителей к мужчинам, которые не могут выйти замуж в течение определенного возрастного интервала.^[146] Ближе к концу история повествует о коррумпированной старухе, которая пытается обманом заставить новую жену Стэна совершить прелюбодеяние, но терпит неудачу и отправляется в самую отдаленную область ада.^[146] Рассматриваемый Кэлинеску как «наиболее оригинальный способ обращения со сказочным» Крянгэ и проводимый им параллельно с подходом Караджале. Кир Янулеа из-за реалистичного подхода к сверхъестественному,^[134] «Stan Pățitul», по словам Виану, не прослеживается в своем вдохновении: «[его] народное происхождение не может быть идентифицировано, но оно не является отклонением».^[147]

Другой аккаунт в этой серии: "Иван Турбинка ", главный герой которого русский военнослужащего, показано, как он восстает против Неба и Ада и в конечном итоге достигает человеческого идеала обман смерти.^{[148][149][150]} Сюжет пересказывает тему, присутствующую как в румынской традиции, так и в Украинский фольклор,^[149] в то время как, по мнению исследователя детской литературы Мугура Константинеску, главный герой похож на Немецкая традиция с Тиль Уленшпигель.^[151] В начале повествования Бог награждает образцового милосердия солдата, даровав ему мешочек (турбинка), который может чудесным образом заманить в ловушку все сущее.^[151] Чтобы обойти законы природы, Иван впоследствии использует как свой волшебный предмет, так и свою врожденную проницательность. В одном из таких эпизодов, делая вид, что не понимает правильного положения тел внутри гроба, он обманом заставляет нетерпеливую Смерть занять его место и заманивает ее в ловушку.^[149][151] В конце концов, ему позволено сохранить свою жизнь, но ему обещана вечность преклонного возраста, которую он изобретательно уравновешивает, посещая бесконечную череду свадебных вечеринок, и поэтому никогда не грустит.^[148]

"Харап Альб ", одно из самых сложных повествований Иона Крянгэ, несет в себе мораль, определенную Кэлинеску как" одаренный человек заработает репутацию под любым видом ".^[97] История начинается с совершеннолетие квест, переданный королем своим трем сыновьям: самый подходящий из них, как предполагается, достигнет двора Зеленого Императора, брата короля, и унаследует его трон. По словам Кэлинеску, миссия основана на путешествиях, предпринятых молодыми людьми в родном регионе Крянгэ, в то время как последующие эпизоды в повествовании усиливают впечатление близости от «крестьянской речи», принятой злодей известный как Лысый, до «грубой пошлости», о чем свидетельствует антагонист Красный Император.^[152] Вынужден выдать себя за иностранного слугу (или "Мавр "), принц трижды подвергается испытанию и помогает Святому Воскресению, который удваивается как королева Zâne существа.^[137] Кэлинеску описал как «игровой реализм» метод, с помощью которого Крянгэ обрисовал манеры некоторых других персонажей, в частности аллегорический существа, которые оказывают младшему принцу дополнительную и счастливую помощь.^[153] В одном отмеченном случае персонажи Сетилэ ("Пейте все") и Flămânzilă («Ешь все») помогает герою преодолевать казалось бы невыполнимые задачи, поставленные Красным Императором, проглатывая неестественно огромное количество еды и питья.^[122]

Сказка построена на сложной символике, происходящей из малоизвестных источников. На ней изображено то, что Мугура Константинеску называет «самым сложным изображением Великого воскресенья», с упоминанием ее изолированного и райского жилища на «цветочном острове».^[137] Задний фон антитеза противостоит двум вымышленным монархам, а Красный Император копирует древнюю традицию, которая приписывает цвету пагубные характеристики.^[146][154] Напротив, Зеленый Император, вероятно, иллюстрирует идеалы жизнеспособности и здорового образа жизни, о чем свидетельствует его кулинарное предпочтение «салат из медвежьего сада».^[155] Историк Адриан Маджуру, основываясь на более ранних наблюдениях лингвиста Лазэр Цэйняну, также связывает антагонистов слуги-принца с различными отражениями этнической розни в румынском фольклоре: Красный Император как символ средневекового Хазары ("Красные евреи "), Лысый мужчина как популярный взгляд на Татары.^[154]

Детские воспоминания

Основная статья: Воспоминания детства (Creangă)

Вторая часть Детские воспоминания в рукописном виде, вводные абзацы

Детские воспоминания вместе с рассказом о своем учителе Исайя Теодореску (под названием "Попа Духу"),^[156] один из двух Крянгэ воспоминания. Джордж Кэлинеску предположил, что, как и его сказки, книга иллюстрирует популярные повествовательные условности, что объясняет их особое место в литературе: «Истории правдивы, но типичны, без глубины. Однажды пересказанная с другой жестикуляцией, предмет потеряет всю свою живую атмосферу ".^[97] Также основанный на методах традиционных устных рассказов, он включает в себя тематические выступления рассказчик от первого лица в виде монологи, и частично отражает литературный канон, установленный рамочные истории.^[97] В результате, как утверждал Калинеску, получился эффект не «признания или дневника», а эффект символического описания «детства универсального ребенка».^[97] По словам Виану, текст особенно наглядно демонстрирует «спонтанный переход» его автора между уровнями «популярной» и «культурной» литературы: «Идея художественного воплощения самого себя, очерчивания своих формирующих шагов, постоянного накопления впечатлений от жизни, а затем ощущение времени, его необратимого течения, сожаления обо всем, что было потеряно в его потреблении, об очаровании, переживаемом воспоминаниями, - все это мысли, чувства и отношения, определяющие современного человека культуры. Ни одна популярная модель никогда не могла бы устоять. до Крянгэ, когда он писал свой Воспоминания, но, конечно, не могли и культурные прототипы жанра, первые автобиографии и воспоминания эпохи Возрождения ».^[157] Грэдинару и эссеист Мирча Моц проанализировали этот том как фундаментально грустный текст, что явно контрастирует с его обычным восприятием как воспоминанием о радостных моментах: первый был сосредоточен на моментах, которые, кажется, изображают Никэ как одиночку,^[10] последний выделил те разделы, которые включают горькие размышления Крянгэ о судьбе и неприступности перемен.^[41] Четкую интерпретацию дал критик Лумининя Марку, который выступил против традиции рассматривать настоящее детство Крянгэ как неотделимое от его собственного субъективного восприятия.^[10]

Некоторые из эпизодов книги привлекли внимание к пониманию, которое они предлагают в отношении культуры, структуры и конфликтов традиционного общества до 1900 года. Комментируя эту характеристику, Джувара утверждал: «даже если мы примем во внимание, что взрослые будут украшать, преображать , «обогатить» воспоминания о его детстве, как мы могли не признать искренность в трогательном воспоминании Крянгэ о деревне его детства? »^[158] Книга остается верной жизни в изображении древних обычаев: обсуждая влияние язычества на традиционные румынские обычаи, Марку Беза подробно изложил рассказ Крянгэ, в котором показано, как празднование 1 января Святой Василий выступил против громкого бухай игроки воспроизводят обряд плодородия людям, предпочитающим более спокойный праздник.^[159] Работа также предлагает подробную информацию о традиционных ролях сельского общества, такого как Хумулешти, в контексте социальных изменений. Мугураш Константинеску подчеркивает важную роль стариков и женщин во вселенной Ника, особенно его деда и "клан лидер "Давид Крянгэ.^[160] Последний, отмечает она, является «просвещенным человеком», демонстрирующим «мудрость и равновесие зрелого возраста», человеком, способным настаивать на важности образования, и прихожанином, который хмурится по отношению к «своей жене». фанатизм."^[161] Регулирующая роль пожилых людей в деревне подтверждается на протяжении всей книги, как известно, в эпизоде, где мальчик захватывает удод кто беспокоится о своем утреннем сне, только для того, чтобы его обманом заставил старик, который понимает жизненно важную роль птицы как деревенского будильника.^[161]

Другая важная часть рассказа, подробно описывающая образование Крянгэ, показывает, что он разочарован старыми методами обучения, настаивая на абсурдном образе детей, которые учат наизусть и повторяют элементы Румынская грамматика и даже целые тексты.^[162] Рассказчик называет этот метод «ужасным способом одурачить ум».^[163] Писатель и критик прокомментировали негативное изображение учения священников. Хория Гарбеа как доказательство авторского антиклерикализм, в соответствии с различными сатирическими произведениями, ориентированными на румынское духовенство: "Creangă's Воспоминания из катехизис школа оттолкнет любого кандидата ".^[164]

Дидактические сочинения

Вклад Крянгэ в литературу также охватывает ряд дидактический басни написаны как живые диалоги, среди них «Игла и кувалда», в которых предметы традиционного металлообработка ругать побочные продукты своей работы за то, что они забыли свое низкое происхождение.^[165] Калинеску вдохновил эту тему на «Историю о золотой монете», написанную ранее Крянгэ. Юнимист коллега Василе Александри.^[166] Похожая работа, «Лен и рубашка», раскрывает цепь волокон из похожих на сорняки растений в переработанную ткань, что приводит к выводу, что «все вещи не такие, какими кажутся; когда-то они были чем-то другим, они были чем-то другим. сейчас; - и станет чем-то другим ».^[153] Техника, используемая Крянгэ, заключается в том, что льняное растение обучает менее образованную ткань, - диалог, который Кэлинеску сравнил с диалогом между пожилыми женщинами в традиционном обществе.^[153] Вместе с двумя историями были включены: Pâcală, письмо, которое, как утверждал Мирча Брага, не столько дидактическое, сколько исследование диалога; «Медведь, обманутый лисой», в котором используются легендарные и юмористические элементы в попытке объяснить, почему медведи являются бесхвостым видом среди млекопитающих; и Чинчи пайни («Пять хлебов»), который служит осуждением жадности.^[167]

В «Человеческой глупости» Крянгэ строит басню о некомпетентности в ее абсолютных формах. История сосредотачивается на поисках крестьянина людей, менее рациональных, чем его жена, взбешенных ее паникой из-за отдаленной возможности того, что соляной шар упадет со своего места хранения и убьет их ребенка. Это, как утверждает эссеист и летописец Симона Василаче, подчеркивает «семейное разделение» нелогичного поведения, в котором женщины изображаются как главные пропагандисты «поразительной чепухи» и «благоразумной глупости».^[168] Вместо этого литературный критик Ион Печи определил внутри повествования медитацию на «связь между духом и природой», где непредсказуемый соляной шар представляет собой эквивалент «сфинкс ".^[169] Его коллега Георге Григурку утверждал, что такие выводы «могут показаться чрезмерными», но в конечном итоге они подтверждаются литературным произведением, являющимся «множеством уровней».^[169] Похожим отрывком является прозаическая басня «История ленивого человека»: сыт по горло пресловутой праздностью главного героя, которая привела его до того, что он стал рассматривать жевание еды как усилие, его односельчане организовывают линчевание.^{[42][169][170]} Это расстраивает чувствительность знатной женщины, которая случайно оказалась свидетельницей происшествия. Когда она предлагает взять ленивца на свою опеку и накормить его панировочные сухари, он решает свою судьбу, спрашивая: «А ваши хлебные крошки мягкие?»^[42] Особый эффект этой морали подчеркивает Ангелеску: «Ленивый умирает, как мученик собственной неподвижности ".^[42] Брага истолковал эту историю как свидетельство «верховенства этики» над социальными аспектами местной традиции.^[170] Ион Печи увидел в рассказе доказательство того, что Крянгэ поддерживает смертная казнь с профилактической или дидактической целью, даже в тех случаях, когда ошибка была тривиальной или воображаемой, заключая: «Здесь ... Крянгэ теряет большую часть своей глубины».^[169] К заключению Печи Григурку отнесся сдержанно, считая, что вместо этого рассказчик воздерживается от вынесения каких-либо суждений об «инстинктивных принципах сообщества». евгенический реакция ».^[169]

Частично дидактические по своему охвату, некоторые из работ Крянгэ анекдоты вовлекать Ион Роатэ, представитель для этого случая Диван который проголосовал за Молдо-валашский союз, а новоизбранные Домнитор Александру Иоан Куза. Тексты передают ощущение противоречия между традиционными боярин аристократия и категория крестьян, что, по мнению историка Филипа Лонгуорта, близко отражает конфликт, нарастающий во второй половине XIX века.^[171] То же самое утверждает Орнеа, который также предполагает, что главный герой предлагает понимание собственных консервативных рефлексов Крянгэ и его сложные взгляды на профсоюз, в то же время выделяя несколько связей, которые бренд социальная критика исповедуется Junimea.^[172] Хотя Роатэ, реальный человек, был представителем профсоюзного Национальная партия его главный интерес, по словам самих рассказов, заключался в пресечении посягательств бояр на права крестьян.^[173] Рассказчик рассказов направляет свою вражду не на бояр вообще, а на младших. Романтический националист те, кого он изображает как азартных игроков в будущее Молдавии: «[Произошло] столкновение идей, противопоставляющих старых бояр молодежи молдавской молодежи. для этого случая Диван, хотя оба были за «Союз». Дело только в том, что старые хотели «Союза» путем переговоров, а молодые - «Союза», совершенного без должного обдумывания, как это случилось ».^[174] По словам Мугураца Константинеску: «[Роата] противопоставляет интеллект простых людей, их здравый смысл, их юмор и удовольствие аллегорического дискурса напыщенным и пустым речам некоторых политиков».^[55] В этом контексте присутствие Кузы изображается как законное, так и случайное, поскольку он лично заинтересован в пресечении жестокого обращения с боярами.^[175]

Мо Никифор Кокарьул и "едкие"

Рассмотренный румынским критиком Раду Войнеску как развернутый анекдот,^[176] то новелла Мо Никифор Кокарьул («Старик Никифор хитрые сапоги») устанавливает связь с языком сказок, находясь в легендарной и неисторической эпохе.^[177] В нем подробно рассказывается о тщательно продуманном соблазнении молодого Еврейский невеста от мирского молдавского возчика, по пути между Тыргу-Нямц и Пятра. Эпизод, который, как указывает сам текст, является лишь одним из серии завоеваний Никифора среди своих клиенток, подчеркивает многословный монолог соблазнителя, в котором рассказывается о его несчастливом браке, намеки на естественность физической любви и устрашающие предположения о том, что волки могут испытывать искушение атаковать повозку (побуждая молодую женщину искать убежища в его руках).^[178] Поведение соблазнителя, отмечает Константинеску, представляет собой альтернативу теме старости как времени неподвижности: «все еще зеленый старик, грабли, шутник, который наслаждается своими любовными выходками, оправдывая их естественным течением жизни. ".^[161] Никифор в основном выражает себя с помощью народных поговорок, которые он небрежно смешивает с личными наблюдениями за ситуацией.^[179] Предыстория сюжета - это запись различных суеверия, немного антиклерикальный или антисемитский: Никифор высказывает убеждение, что священники, пересекающие дорогу, принесут несчастье, а также утверждение, что еврейские аптекари проданы "яды".^[180]

Прием Мо Никифор Кокарьул к Junimea проиллюстрировал его двойственное отношение к Крянгэ. Майореску нашел текст "интересным в своем роде и явно румынским", но спросил Convorbiri Literare журнал, чтобы либо изменить его, либо вообще воздержаться от публикации.^[181] Это было дополнено собственной скромной оценкой автора: назвав текст «детской вещью», он предложил Майореску внести изменения, заявив: «Я написал его долго, потому что у меня не было времени писать его коротко». "^[21] Напротив, потомки писателя называли его одним из величайших румынских вкладов в жанр: по словам Джорджа Кэлинеску, проникновение в размышления Никифора привело к превращению письма в целом в «первую великую румынскую новеллу со стереотипным героем».^[13][107] а Войнеску описал всю историю как «настоящий шедевр».^[176]

Повествовательные подходы Мо Никифор Кокарьул граничит с вкладом Крянгэ в эротическая литература, части, известные как "коррозионные"^{[13][21][182]} и к которым историки литературы долгое время относились осмотрительно. По мнению Калинеску, эта глава в литературе Крянгэ установила еще одну связь между молдавским писателем и ренессансной традицией Рабле: «Все раблезианцы глубоко проникли в царство пошлости».^[99] Пристрастие к привлекательным счетам также культивировалось Junimea участники, которые осторожно сигнализировали о своем желании услышать более откровенный контент, попросив Крянгэ рассказать истории с «широкой улицы».^{[13][21][183]} Продукт этого контекста, Мо Никифор Кокарьул сам по себе имел по крайней мере один сексуально откровенный вариант, распространявшийся устно.^[176][183]

Две истории с явным порнографический содержание сохранилось как образцы эротического авторства Крянгэ: «Сказка о глупце Ионике» и «Сказка всех сказок» (также известная как Povestea pulei, «Сказка о члене» или «Сказка о петухе»). Первый показывает, как его хитрый герой общается с дочерью священника, переходя между прозой и стихом, чтобы описать действие.^[54] "Сказка на все сказки", в которой широко используются вульгарная речь, рассказывает о том, как крестьянин, пренебрегающий божественностью, превратил весь урожай кукурузы в мужские гениталии, но может получить прибыль, удовлетворяя сексуальные аппетиты женщин.^[184] Последний раздел, рассматриваемый Гарбеа как образец антиклерикальных насмешек, записанных «лишенным сана Крянгэ», изображает изнасилование священника одним из таких сексуальных объектов.^[185] Хотя откровенно, историк литературы Алекс. Штефэнеску Утверждалось, что текст «изыскан и полон очарования».^[186] Признавая "разъедающих веществ" за их "популярное очарование" в линиях Рабле и Джеффри Чосер и отметив, что они по-прежнему отображают место автора как «великого стилиста», Войнеску также обозначил «очевидную» задолженность текстов перед фольклорными источниками.^[187] По его определению, Ион Крянгэ - «возможно, единственный писатель», опирающийся на наследие «сочных народных шуток» из местного «эротического фольклора».^[176] Тем не менее, по мнению литературного критика Мирча Йоргулеску, "Повесть всех сказок" на самом деле может быть основана на Парапилла, Порнографические листовки циркулирующих в Итальянский и Французский.^[184]

Наследие

Поместье, семья и раннее культурное влияние

Вскоре после смерти Крянгэ начались попытки собрать его рукописные сочинения и обновленные версии его печатных работ. В этом проекте участвовал его сын Константин, наряду с Ксенополь А.Д., Григоре Александреску и Эдуард Грубер, последний из которых получил работы от Тинка Вартич.^[72] Первое издание было опубликовано в двух томах в 1890–1892 гг., Но работа над проектом была внезапно остановлена ​​из-за безумия и смерти Грубера.^[72] Последняя известная работа Крянгэ, фрагмент Făt-frumos, fiul iepei, был опубликован Convorbiri Literare в 1898 г.^[59] Копии Грубера были проданы доктору Менделю, и только часть из них была обнаружена экзегетами, наряду с различными фрагментами, случайно обнаруженными на рынке Яссы, где они использовались для оберточной бумаги.^[188] Сборник, составленный фольклористом в единое целое. Георге Т. Кириляну, был опубликован Editura Minerva в 1902 и 1906 гг.^[189] Помимо упоминания в мемуарах нескольких известных Юнимисты, Крянгэ был беллетризован и высмеян его политическая карьера Якоб Негруцци, который преобразовал его, как Попа Смантана, в персонаж его сатирических стихов Электорале («Электоралы»).^[29] Этот же автор ссылался на своего коллегу в одном из своих эпиграммы.^[54]

Вскоре после смерти возлюбленного Тинка Вартич вышла замуж за человека, жившего в той же части Ясс.^[21] Объект организованного туризма с 1890 г.^[39] Яссы Bojdeuca тем не менее пришел в упадок.^[21] В конечном итоге он был куплен «Комитетом Иона Крянгэ», в состав которого входили Константин Крянгэ,^[21] Кириляну и ультранационалистический политик А. К. Куза.^[190] Он был основан как первый из «мемориальных домов» Румынии 15 апреля 1918 года.^{[21][39][190]} Восстановлен в том же году и повторно в 1933–1934 гг.^[39] в нем находится важная часть личных вещей Крянгэ и первый известный портрет Крянгэ, написанный его современником В. Мушнэцану.^[21][39] Константин Крянгэ сделал успешную карьеру в Румынская армия,^[72] один из двух внуков писателя, Хория Крянгэ, стал одним из знаменитых современные архитекторы из межвоенный период, заработав свою репутацию, перестроив большую часть центра города Бухарест.^[191]

Популярность рассказов Иона Крянгэ вне его регионального и диалектного контекста, вместе с его собственным вкладом в качестве педагога, сыграла свою роль в эволюция стандартного румынского, на новом этапе, когда многие диалектные вариации были включены в разговорный язык.^[192] Его праймеры Новый метод ... и Învățătoriul copiilor пережил множество изданий в конце 19 века.^[21][22] Влияние его работ также было фактором, способствующим сохранению заметного интереса к сельским предметам, что впоследствии стало определяющей чертой в современной румынской литературе. Обсуждая «стилистическую гармонию», которая, как он считал, соединяет все социальные и литературные среды Румынии, философ Мирча Элиаде писал: «Румыны считают Иона Крянгэ классическим писателем, принадлежащим к современности. Его произведения могут читать и понимать весь спектр социальных слоев во всех провинциях нашей страны. Несмотря на обильное присутствие молдавских слов в его произведениях. сочинений, произведение не останется чуждым своим читателям. Какая еще европейская культура может гордиться тем, что классического писателя читают все категории читателей? "^[193] «Тематическая хватка села» отметила Американец академический Гарольд Сегель, который исследовал его влияние на «некоторые из самых почитаемых имен в истории румынской литературы», от Крянгэ и Славича до романиста межвоенного периода. Ливиу Ребреану.^[194]

Начало 20 века и межвоенное эхо

Ион Крянгэ, изображенный на румынской марке 1937 года

Более тщательная оценка литературы Крянгэ началась после 1900 года. В то время она стала предметом интереса для зарождающегося традиционалистского и популистского тренда, о чем свидетельствуют два конкурирующих заведения. Junimea: the правое крыло Sămănătorul во главе с Николае Йорга, а левое крыло Попоранисты, среди которых был Гарабет Ибрэиляну.^[195] В новых изданиях его работ участвовали Sămănătorist интеллектуалы Илари Ченди и Штефан Октавиан Иосиф.^[196] Однако Тудор Виану отметил, что, в отличие от взглядов Эминеску, «аутентичный сельский стиль» Крянгэ не дополнял «духовных сложностей», глобальных социальный класс перспективы и интеллектуальный фон, связанный с этими тенденциями, что делает Крянгэ "наименее Sămănătorist среди наших писателей ».^[197] По словам Орнеа, Крянгэ «не имеет ничего общего» с Sămănătorul Идеология, в частности: в то время как группа разделяла его ностальгический взгляд на сельское прошлое, разительно контрастируя с модернизированным миром, молдавский автор умел «разумно поддерживать золотую середину между противоположностями».^[93] Точно так же Мирча Брага отреагировал на восприятие Крянгэ как анонсирующего «серию» авторов, отметив, что, несмотря на все подражания, он был «исключительным и, с точки зрения истории румынской литературы, уникальным творцом».^[198]

Под непосредственным влиянием Крянгэ несколько авторов начала 20-го века и в период между двумя мировыми войнами в рамках нового традиционалистского направления открыто выступали за наследие фольклорной, стихийной и неквалифицированной литературы: крестьянский писатель И. Драгослав, мемуары которого заимствуют стилистические элементы из рассказов Крянгэ; Константин Санду-Алдеа по профессии земледелец, черпавший вдохновение в своей технике ведения диалога; и Ион Иовеску, кого Сбурэторул литературный кружок, провозглашенный «новым креангэ», широко использовавший модернизированный Muntenian диалект.^[199] Точно так же Арумынский активист и автор Николае Константин Бацария, который разделил свою карьеру между Румынией и южными Балканы, объединил методы повествования Крянгэ с традициями Турецкая литература,^[200] а переработка региональных фольклорных тем принесла интеллектуальную Константин С. Николэску-Плопшор репутация " Олтенский Крянгэ ".^[201] В 1910-е гг. Фольклорист Тюдор Памфайл издает специализированный журнал под названием Ион Крянгэ в честь писателя.^[202] Различные произведения Крянгэ также послужили отправной точкой для нескольких других писателей разного происхождения. В их число вошли представители Символистское движение, Такие как Виктор Эфтимиу, который был вдохновлен повествовательным стилем Крянгэ при написании своей фантазии и пьесы в стихах Înșir'te mărgărite.^[203] Другой такой автор был поэт Елена Фараго, чей поучительный детский рассказ Într-un cuib de rândunică («Внутри ласточкиного гнезда») заимствован из «Льна и рубашки».^[204]

С межвоенным периодом и распространением модернистская литература, новое поколение критиков, в первую очередь Джордж Кэлинеску и Владимир Стрейну, посвятили важные сегменты своей деятельности творчеству Иона Крянгэ.^[205] Другие такие цифры были Шербан Чокулеску, чей вклад пытается пролить свет на самые загадочные части словаря писателя,^[13] и педагог Думитру Фуртуна, биографические исследования которого послужили основным источником для последующих исследований.^[28] К тому времени интерес к жизни и писаниям Крянгэ стал разнообразным. Это явление впервые коснулось Румынский театр когда И. И. Миронеску инсценировал отрывок из произведений Крянгэ Воспоминания в качестве Catiheții de la Humuleti («Катехизаторы из Гумулешть») - литературный труд, который Джордж Кэлинеску признал «излишним», отметив, что оригинал уже был «драматическим» по стилю.^[206] Рассказы писателя также стали источником вдохновения для Альфред Мендельсон и Александру Зирра, два румынских композитора, работавшие в детских музыкальный театр, которые адаптировались, соответственно "Харап Альб " и "Коза и трое ее детей ".^[207] Крянгэ был второстепенным присутствием в Клещ и Bălăuca, два биографических романа о любовной жизни Эминеску, написанные известным межвоенным критиком Евгений Ловинеску, которого Кэлинеску упрекал в том, что он в значительной степени игнорировал Крянгэ в своих документальных текстах.^[208] Сочинения Крянгэ также получили последователей среди более радикального крыла модернистской сцены. Подлинность и оригинальность прозы Крянгэ были подчеркнуты и высоко оценены влиятельными модернистскими площадками. Контимпоранул, в частности его литературными летописцами Ион Винея и Бенджамин Фондан.^[209] Аналогичным образом, при официальном присоединении к Сюрреализм, то авангард автор Ион Кэлугэру внесла различные прозаические произведения, в которых заимствованы некоторые из техник рассказывания историй Крянгэ, чтобы изобразить жизнь Еврейский румынский общины из Молдавии.^[210]

Поэтапно после Первая Мировая Война, писатель XIX века стал более известен международной аудитории. В результате этого процесса были произведены переводы на английский язык, некоторые из которых, как утверждал Кэлинеску, приобрели значительную популярность среди Британский читатели румынской литературы.^[117] Напротив, писатель Пол Бэйли оценил, что варианты использовали устаревшие слова и «звучали ужасно» на английском языке.^[211] Среди серии ранних англоязычных версий было издание Крянгэ 1920 года. Воспоминания, переведенная Люси Бинг и опубликованная Марку Беза.^[212] Также в межвоенный период Жан Бутьер опубликовал первый в истории Французский язык монография о румынском писателе, первоначально как Кандидат наук. дипломная работа Парижский университет.^[28]

Хотя их автор продолжал получать похвалы за свой главный вклад, эротические сказки чаще всего скрывались от глаз общественности. Джордж Кэлинеску резюмировал этот контраст, заявив: «Коррозийные вещества, оставленные Крянгэ, не известны публично».^[99] Исключением из этого правила была книга Кириляну Creangă 1938 г., изданная Editura Fundațiilor Regale как первое критическое издание всей его литературы.^[78] По мнению критика Адриана Соломона, румынская традиция заставлять молчать нецензурная лексика и откровенно сексуальной литературы через цензура заставили "Сказку всех сказок" циркулировать "скорее как самиздат ", что оставило писателям" не иметь прочных традиций, на которые можно было бы опираться, и очень мало шансов избежать ... бдительной морали сдержанной публики ".^[213] Однако националистические аспекты публичного дискурса Иона Крянгэ были одобрены и восстановлены далеко справа 1920-х и 30-х годов. Высокопоставленный православный клирик Синица Симедреа упомянул Крянгэ как своего предшественника, когда в 1937 году призвал свою общину воздержаться от покупки товаров, продаваемых евреями (мера, которую он считал практической альтернативой принудительному выселению евреев).^[31] В 1939 году, в рамках кампании в прессе, нацеленной на работу Кэлинеску, фашист журнал Порунца Времии обвинил историка литературы в том, что он разоблачил биографию Крянгэ ради компрометации «гениального молдаванина», превратив его в «эпилептика и пьяницу без сана».^[214]

Крянгэ вдохновил на создание картины 1920 г. Октав Бэнчилэ, на котором Крянгэ слушает, как Эминеску читает его стихи.^[215] Два бюста автора установлены в Яссах, соответственно на месте его могилы.^[75] а в 1932 году сады Копоу район.^[216] После 1943 г. в Бухаресте была открыта еще одна подобная работа. Cimigiu Gardens, как часть Rotunda Scriitorilor памятник.^[217]

При коммунизме

Лев Авербрух бюст Иона Крянгэ (Аллея классиков, Кишинёв )

Во время ограничительного коммунистический период, который длился с 1948 по 1989 год, критическая оценка работы Иона Крянгэ прошла через несколько периодов, дополняя политические события. На протяжении первой части этого интервала, когда социалистический реализм был политически навязан румынским письмам, Крянгэ был избавлен от посмертной цензуры, которая коснулась нескольких других классических писателей (видеть Цензура в коммунистической Румынии ). Его работы официально хвалили за свои эстетические качества, но его связь с осужденными Junimea был исключен из критического комментария, и читатели вместо этого назывались Крянгэ как реалист, критикующий буржуазный общество.^[218] В 1948 году новые власти предоставили ему посмертное членство в Румынская Академия.^[219] В следующем году, в разгар Советская оккупация, официальный критик Барбу Лэзэряну спорно описал Creangă как писатель долгу Русский фольклор.^[220]

Ко второй половине коммунистического правления появилось несколько новых подходов к критической оценке литературы Крянгэ. Его работы стали главной темой критического интереса и единственным предметом многих работ, до такой степени, что Николае Манолеску оценил, что «про Крянгэ сказано все».^[221] В рамках этого экзегетического феномена оригинальная интерпретация его рассказов из эзотерический перспектива была написана философом Василе Ловинеску в качестве Creangă și Creanga de aur («Крянгэ и Золотая ветвь»).^[222] В течение последних двух десятилетий коммунизма под Николае Чаушеску, превращение националистического дискурса в официальную догму также способствовало рождению Протохронизм. В одном из аспектов, теоретически обоснованных историком культуры Эдгар Папу этот подход вызвал неоднозначную переоценку различных румынских писателей, в том числе Крянгэ, представив их как деятелей, предвосхищавших большинство событий на мировой арене.^[223] Собственный вывод Папу о "Харап Альб ", описанный в томе 1983 года, Крянгэ изображен как прямой предшественник Итальянский семиотик Умберто Эко и его знаменитый том Открытая работа - вывод, который историк литературы Флорин Михайлеску счел доказательством «экзегетической одержимости» Папу, лишенной «чувства юмора, а не просто чувства реальности».^[224] Один из учеников Папу, национал-коммунист идеолог Дэн Замфиреску, утверждал, что Крянгэ был равен мировой классике или даже более важен Гомер, Уильям Шекспир и Иоганн Вольфганг фон Гете, утверждая, что одноименный главный герой "Иван Турбинка "стоит как" персонаж, который доминирует в мировой истории в нашем веке ".^[225] Оставленные за рамками этого критического интереса, "коррозионные вещества" остались вне поля зрения новых читателей Creangă (таких как Йоргу Иордан издание 1970 года), будучи, согласно эссе ученого Джорджа Мунтяну 1976 года, «все еще не опубликовано» из-за отсутствия «общего уровня эстетического образования» среди румын.^[226]

Второй музей, полностью посвященный писателю, был открыт в его доме в Тыргу-Нямц в 1951 году.^[227] и подарен государству его преемниками в 1965 году.^[228] Сообщается, что в последующие десятилетия он стал самым посещаемым мемориальным домом в Румынии.^[227] Власти также профинансировали строительство нового культурного центра, построенного в непосредственной близости от г. Bojdeuca в 1984–1989 гг.^[39] В 1965 г. Детский театр Иона Крянгэ В Бухаресте было основано государственное учреждение, и его последующая деятельность включала постановку нескольких сказок писателя для юной публики.^[229][230] Среди таких работ были две адаптации "Харап Альба", поставленные соответственно Ион Лучиан^[230] и Зои Ангел Станка.^[231] В 1983 г. Тимишоара -основанный автор Шербан Фоарца также завершила работу над сценической версией оперы «Иван Турбинка».^[232]

Новое издательство, Editura Ион Крянгэ, был создан как главное издательство детской литературы, и его продукция включала в себя издания собственных произведений Крянгэ.^[233] Новые издания иллюстрировали несколько известных художников, в том числе Корнелиу Баба,^[234] Евгений Тару^[228] и Ливия Рус,^[233][235] а "Харап Альб" стал проектом комикс художник Санду Флореа, зарабатывая ему Еврокон приз.^[236] Крупный проект того времени включал переводы Creangă на другие языки, в том числе Венгерский (знаменитый вклад Венгерско-румынский автор Андраш Сюто ).^[237] В ту же эпоху Крянгэ и его рассказы впервые стали источником вдохновения для Румынская киноиндустрия. Среди первых были два вклада режиссера. Элизабета Бостан, оба выпущенные в начале 1960-х годов и основанные на Воспоминания: Amintiri din copilărie (с участием ребенка-актера Иона Боканча в роли молодого Никэ и Штефан Чуботэрашу как взрослый рассказчик), и Pupăza din tei (уделяя особое внимание удод история). В 1965 году знаменитый румынский режиссер. Ион Попеску-Гопо вышел Де-аș фи Харап Альб, экранизация "Харап Альба", в главной роли Флорин Пирсич в главной роли. Попеску-Гопо также снял фильм 1976 года. Povestea dragostei, который был основан на "История свиньи »и фильм 1985 года« Рамасагул », основанный на« Мешке с двумя монетами ». Николае Мэрджиняну биографический фильм 1989 г., Un bulgăre de humă, фокусируется на дружбе между Крянгэ (играет Дорел Вишан ) и Эминеску (Адриан Пинтеа ).^[238]

Наследие Иона Крянгэ также было ощутимо в Советский союз, и особенно в Молдавская ССР (который, как и большая часть Бессарабия, был частью межвоенного Великая Румыния, а позже стал независимым Молдова ). Первоначально его труды под названием Молдавские истории, входила в советскую учебную программу Молдавская Автономная Область (Приднестровье ).^[239] После Советская оккупация Бессарабии Крянгэ был одним из писателей, говорящих на румынском языке, чьи произведения все еще были разрешены к публикации новыми властями.^[240] Это обеспечило местным авторам румынской литературы контакт со старыми культурными моделями, что напрямую вдохновило экспериментальный или же Постмодерн произведения в прозе Влад Иовицэ^[241] и Лео Бутнару.^[240] Утверждение общественного имиджа Крянгэ в Молдавской ССР нашло отражение и в искусстве: в 1958 году бюст писателя, работа скульптора. Лев Авербрух, был приписан к Аллея классиков в Кишинёв.^[242] Его работы иллюстрировал один из ведущих художников Молдавской ССР, Игорь Виеру, который также написал портрет автора.^[243] В 1967 году Иовицэ и режиссер Георгий Водэ вышел Se caută un paznic: экранизация "Ивана Турбинца" и один из удачных образцов раннего Молдавское кино, он также был отмечен партитурой, составленной Евгений Дога.^[150] Также в этот период "Коза ..." и "Кошелек Таппенс" были сняты в анимационные короткометражки (режиссер Антон Матер и Константин Кондреа ). В 1978 году композитором была создана оперная версия оперы «Коза и трое ее детей». Злата Ткач, на основе либретто к Григоре Виеру.^[244]

После 1989 г.

Крянгэ на румынской марке 2014 г.

После 1989 революция, который ознаменовал конец коммунизма, работы Крянгэ подлежали повторному открытию и переоценке. Это подразумевало публикацию его "коррозионных материалов", в первую очередь в выпуске 1998 года под названием Povestea povetilor generaiei '80 («Сказка сказок поколения 80-х»). Отредактировано Дэн Петреску и Лука Пиньу, он показал постмодернистскую переработку Povestea poveștilor к Мирча Недельчу, ведущий теоретик Optzeciști писатели.^[186][245] Трехъязычное издание оригинального текста Крянгэ было опубликовано в 2006 году как Humanitas проект, с иллюстрациями, сделанными по случаю художником-графиком Иоан Якоб.^[246] В книгу вошли варианты текста на английском (работа Алистера Иэна Блайта) и французском (перевод Мари-Франс Ионеско, дочери драматурга). Эжен Ионеско ), оба из которых были известны тем, что использовали исключительно устаревший сленг.^[246] В 2004 году еще один рассказ Крянгэ был подвергнут постмодернистской интерпретации. Стелиан Дурля роман Relatare despre Harap Alb («Репортаж о Харап Альбе»).^[247] В 2009 году Журля продолжил версию "Дочь старика и дочь старухи ";^[248] год спустя его коллега Хория Гарбеа опубликовал личный взгляд на «Историю ленивого».^[249] Дидактические рассказы Иона Крянгэ остались в истории Румынский учебный план после 2000 г., особенно в областях образования, ориентированных на самых молодых учащихся.^[250]

Новые фильмы, основанные на произведениях Крянгэ, включают, среди прочего, Мирча Данелюк с Тусеа și junghiul 1992 г. (экранизация "Дочь старика ...") и Тудор Тэтару молдавско-румынское совместное производство Данила Препеляк (1996). Было также несколько театральных адаптаций текстов Иона Крянгэ после 1989 г., выполненных различными румынскими авторами. драматурги. Некоторые из них Корнел Тодеа вариант "Харап Альба" (на музыку Нику Алифантис ),^[230][251] Кристиан Пепино "Коза и трое ее детей",^[252] Михай Мэлаймаре с Prostia omenească (из «Человеческой глупости»)^[253] и Георгия Хибовского Povestea povetilor, а периферийный театр показать с использованием как оригинала Крянгэ, так и текста Недельчиу.^[254]

В 1993 году, отвечая на петицию, подписанную группой деятелей культуры из Ясс, Митрополит Даниил (будущее Патриарх всея Румынии ) подписал постановление об отмене посмертно постановления об исключении Иона Крянгэ из числа молдавского духовенства.^[26] Общественность, опрошенная в ходе программы 2006 года, подготовленной Румынское телевидение номинировал Крянгэ на 43 место среди 100 величайших румын.^[255] Среди новых памятников в честь писателя - открывшийся в Тыргу-Нямц бюст скульптора Овидиу Чоботару.^[256] Наследие, связанное с жизнью Крянгэ, также вызвало споры: местные власти в Тыргу-Нямц подверглись критике за то, что они не содержали участок рядом с его домом в лучшем состоянии.^[228] в то время как Фэлтичени где он когда-то жил был спорно выставлен на продажу частными владельцами в 2009 году, в то время, когда мэрия не может осуществлять свою преимущественное право покупки.^[257]

Имя Крянгэ было присвоено нескольким учебным заведениям, в том числе Бухарестскому. Национальный колледж Иона Крянгэ, а также к ежегодной премии Румынской академии. Существует Ион Крянгэ коммуна, в Уезд Нямц, и улицы или площади были названы в честь писателя в городах по всей Румынии: Тыргу-Нямц, Яссы, Фэлтичени, Бухарест, Арад, Брэила, Брашов, Клуж-Напока, Крайова, Дробета-Турну Северин, Орадя, Плоешти, Сибиу, Сучава, Тыргу-Муреш, Tecuci, Тимишоара, Тулча и др. Квартал на севере Бухареста, недалеко от Колентина, также называется Ион Крянгэ. Имя Крянгэ было присвоено нескольким достопримечательностям и учреждениям в постсоветской Молдове. Среди них есть Педагогический Государственный Университет Иона Крянгэ, основанный на базе Кишиневского нормальная школа.

Примечания

1. Кэлинеску, стр. 477; Vianu, Vol. II, стр. 206–207
2. Кэлинеску, стр. 477
3. Кэлинеску, стр. 477, 488; Джувара, стр. 226–227, 244
4. Кэлинеску, стр. 477, 517, 974–975
5. Кэлинеску, стр. 477. См. Также Vianu, Vol. II, стр. 206
6. Кэлинеску, стр. 477, 478
7. Кэлинеску, стр. 477, 478; Vianu, Vol. II, стр. 206–207
8. Кэлинеску, стр. 478
9. Кэлинеску, стр. 477; Vianu, Vol. II, стр. 206
10. (на румынском) Лумининя Марку, "О монография впечатляющая" В архиве 2010-11-02 в Wayback Machine, в România Literară, № 21/2000
11. Кэлинеску, стр. 477, 479
12. Кэлинеску, стр. 477; Vianu, Vol. II, стр. 207
13. (на румынском) Габриэла Урсаки, "Декабри" В архиве 2011-07-28 на Wayback Machine, в România Literară, № 50/2004
14. Кэлинеску, стр. 478; Vianu, Vol. II, стр. 207
15. (на румынском) З. Орнеа, "Знаменитость нонконформизма (1997)" В архиве 2011-07-21 на Wayback Machine, в Дилема Вече, Vol. V, № 26 января 2008 г.
16. Кэлинеску, стр. 479; Орнеа (1998), стр. 233–234, 235. См. Также Vianu, Vol. II, стр. 32, 207
17. Орнеа (1998), стр. 233–236
18. Кэлинеску, стр. 479; Vianu, Vol. II, стр. 207
19. Кэлинеску, стр. 479
20. Vianu, Vol. II, стр. 208
21. (на румынском) Адриан Парву, "Spațiul viral al geniului: o cameră și un ceardac" В архиве 2009-09-02 на Wayback Machine, в Jurnalul Național, 20 декабря 2005 г.
22. Орнеа (1998), стр. 233–234
23. Орнеа (1998), стр. 234; Vianu, Vol. II, стр. 208
24. Брага, стр. 205–206, 215
25. Кэлинеску, стр. 478–479
26. (на румынском) Константин Коройу, "Preoția lui Creangă", в Convorbiri Literare, Декабрь 2007 г.
27. Орнеа (1998), стр. 231, 234; Vianu, Vol. II, стр. 207
28. (на румынском) Корнелия Штефэнеску, "Mărturii despre Ion Creangă" В архиве 2010-11-15 на Wayback Machine, в România Literară, № 15/2003
29. Кэлинеску, стр. 435; Орнеа (1998), стр. 231; Vianu, Vol. II, стр. 207
30. Vianu, Vol. II, стр. 207
31. Oișteanu, p. 140
32. Орнеа (1998), стр. 231
33. Кэлинеску, стр. 479; Vianu, Vol. I, стр. 302; Vol. II, стр. 208
34. Кэлинеску, стр. 479; Vianu, Vol. II, стр. 208
35. Кэлинеску, стр. 479. См. Также Vianu, Vol. II, стр. 208–209
36. Vianu, Vol. II, стр. 209
37. Vianu, Vol. I, стр. 302; Vol. II, стр. 209
38. Кэлинеску, стр. 479; Vianu, Vol. II, стр. 209
39. (на румынском) "Muzeul Literaturii Române Iași", организованный Dacia Literară; получено 3 августа 2009 г.
40. Кэлинеску, стр. 479; Vianu, Vol. I, стр. 302; Vol. II, стр. 214
41. (на румынском) Георге Григурку, "Ион Крянгэ între natură și cultură" В архиве 2009-04-05 на Wayback Machine, в România Literară, № 44/2004
42. (на румынском) Шербан Ангелеску, "Poveștile cu poale-n brîu", в Обсерватор Культурный, № 462, февраль 2009 г.
43. Кэлинеску, стр. 479; Орнеа (1998), стр. 234; Vianu, Vol. II, стр. 209–210
44. Кэлинеску, стр. 445, 480; Орнеа (1998), стр. 232–233, 239–241, 244–245; Vianu, Vol. II, стр. 210–212
45. Орнеа (1998), стр. 233, 239–240, 245; Vianu, Vol. II, стр. 210
46. Орнеа (1998), стр. 234–236
47. Mecu & Mecu, стр. 189
48. Орнеа (1998), стр. 230–231
49. Орнеа (1998), стр.230–232
50. Орнеа (1998), стр. 200, 232–233, 244–245; Vianu, Vol. I, стр. 304; Vol. II, стр. 210
51. Орнеа (1998), стр. 232–233
52. Орнеа (1998), стр. 236
53. Кэлинеску, стр. 479–480
54. (на румынском) Сильвия Краус, "Balurile Junimii", в Ieaneanul, 28 февраля 2006 г.
55. Константинеску, стр. 61
56. Орнеа (1998), стр. 236–237; Vianu, Vol. II, стр. 18, 210–211
57. Mecu & Mecu, стр. 187
58. Орнеа (1998), стр. 232; Vianu, Vol. II, стр. 210
59. Vianu, Vol. II, стр. 211
60. Vianu, Vol. I, стр. 305; Vol. II, стр. 210
61. Vianu, Vol. I, стр. 305; Vol. II, стр. 209, 220–221
62. Орнеа (1998), стр. 234
63. Кэлинеску, стр. 445
64. Кэлинеску, стр. 480
65. Кэлинеску, стр. 480; Vianu, Vol. I, стр. 303; Vol. II, стр. 210
66. Настаса, стр. 110
67. Кэлинеску, стр. 480; Vianu, Vol. II, стр. 211, 212. См. Также Ornea (1995), p. 443
68. Vianu, Vol. II, стр. 211–212
69. Кэлинеску, стр. 445–446
70. Кэлинеску, стр. 545
71. Кэлинеску, стр. 546
72. Vianu, Vol. II, стр. 212
73. Орнеа (1998), стр. 236; Vianu, Vol. II, стр. 212
74. Кэлинеску, стр. 480; Vianu, Vol. II, стр. 211, 212
75. (на румынском) "Ansamblul funerar al scriitorului Ion Creangă", "Bustul scriitorului Ion Creangă", "Mormântul scriitorului Ion Creangă", записи в Patrimoniul istoric și arhitectural, Яссы, Румыния база данных; получено 3 августа 2009 г.
76. Настаса, стр. 65
77. Кэлинеску, стр. 397
78. Vianu, Vol. II, стр. 213
79. Mecu & Mecu, стр. 186–187
80. Кэлинеску, стр. 413; Орнеа (1998), стр. 57–58, 65, 67, 70–71, 157
81. Кэлинеску, стр. 413; Орнеа (1998), стр. 57–58, 70–71
82. Орнеа (1998), стр. 236–239, 252, 258–259; Vianu, Vol. II, стр. 211, 214
83. Орнеа (1998), стр. 237; Vianu, Vol. I, стр. 305, 306; Vol. II, стр. 211, 214
84. Орнеа (1998), стр. 124, 238–239, 252
85. Vianu, Vol. II, стр. 217; Vol. III, стр. 208–209, 211–212
86. Брага, стр. 213; Vianu, Vol. II, стр. 215–216
87. Люциан Бойя, Румыния: окраина Европы, Reaktion Books, Лондон, 2001, стр. 247. ISBN  1-86189-103-2
88. Орнеа (1998), стр. 239–241
89. Vianu, Vol. I, стр. 305; Vol. II, стр. 136–137, 221–222
90. Кэлинеску, стр. 477–514
91. Vianu, Vol. II, стр. 217
92. Орнеа (1998), стр. 229
93. Орнеа (1998), стр. 244
94. Анка Мурешан, «Стилистика частей речи в Воспоминания о детстве", в Лучиан Блага Университет Сибиу с Американские, британские и канадские исследования, Vol. V, декабрь 2004 г.
95. Кэлинеску, стр. 480–481
96. Кэлинеску, стр. 10
97. Кэлинеску, стр. 481
98. Кэлинеску, стр. 631
99. Кэлинеску, стр. 488
100. Vianu, Vol. I, стр. 306; Vol. II, стр. 221
101. Кэлинеску, стр. 482
102. Кэлинеску, стр. 667
103. Vianu, Vol. II, стр. 216–221, 229
104. Кэлинеску, стр. 482; Vianu, Vol. II, стр. 217, 219
105. Мишель Монер, Сервантес контекст. Écrits et paroles, Casa de Velázquez, Мадрид, 1989, стр. 81–82. ISBN  84-86839-08-4
106. Кэлинеску, стр. 480, 488
107. Кэлинеску, стр. 486
108. Кэлинеску, стр. 487–488
109. Vianu, Vol. I, стр. 306
110. Брага, стр. 200
111. Брага, стр. 214
112. Кэлинеску, стр. 487–488, 975
113. Кэлинеску, стр. 10, 24
114. Vianu, Vol. I, стр. 304, 306
115. Беза, п. 104–105; Кэлинеску, стр. 484; Орнеа (1995), стр. 84; Vianu, Vol. II, стр. 215
116. Кэлинеску, стр. 974–975
117. Кэлинеску, стр. 975
118. Джувара, стр. 227
119. Орнеа (1998), стр. 240–244
120. Орнеа (1998), стр. 241
121. Vianu, Vol. II, стр. 214
122. Симона Бранзару, «Мысли о возможной истории присутствия Гастера в румынской литературе», в Множественный журнал, № 23/2004
123. Баранина, стр. 243
124. Кэлинеску, стр. 430, 479, 493, 449
125. Орнеа (1998), стр. 243
126. Кэлинеску, стр. 56, 487–488
127. Брага, стр. 207–213
128. Том Сандквист, Дада Восток. Румыны кабаре Вольтер, MIT Press, Кембридж, Массачусетс и Лондон, 2006 г., стр. 227, 247. ISBN  0-262-19507-0
129. Кэлинеску, стр. 482; Константинеску, стр. 63–65
130. Константинеску, стр. 64
131. Кэлинеску, стр. 482; Константинеску, стр. 64–65
132. Константинеску, стр. 65
133. Кэлинеску, стр. 481, 483; Константинеску, стр. 65–66
134. Кэлинеску, стр. 483–484
135. Беза, п. 104–105
136. Брага, стр. 210; Константинеску, стр. 66–67
137. Константинеску, стр. 66–67
138. Кэлинеску, стр. 484
139. Константинеску, стр. 68
140. Константинеску, стр. 67–68
141. Брага, стр. 207, 210, 212
142. Кэлинеску, стр. 482–483, 484
143. Кэлинеску, стр. 482–483
144. Брага, стр. 209, 210, 212–213
145. Кэлинеску, стр. 483
146. Константинеску, стр. 69
147. Vianu, Vol. II, стр. 215
148. Константинеску, стр. 70–71
149. Тюдор Памфайл, «Враги и друзья человека II» (отрывки), в Множественный журнал, № 24/2004
150. (на румынском) Ана-Мария Плэмэдялэ, "Spațiul fascinant în care muzica se întîlnește cu filmul", в Revista Sud-Est, Апрель 2002 г.
151. Константинеску, стр. 70
152. Кэлинеску, стр. 484–485
153. Кэлинеску, стр. 485
154. Адриан Маджуру, «Хазарские евреи. История и этнография Румынии» (отрывки), в Множественный журнал, № 27/2006
155. Константинеску, стр. 68–69, 71
156. Брага, стр. 208; Vianu, Vol. II, стр. 207
157. Vianu, Vol. II, стр. 220
158. Джувара, стр. 226
159. Беза, п. 9
160. Константинеску, стр. 62–63
161. Константинеску, стр. 62
162. Орнеа (1998), стр. 235–236
163. Орнеа (1998), стр. 235
164. Gârbea, p. 127–128
165. Брага, стр. 206–207; Кэлинеску, стр. 485
166. Кэлинеску, стр. 317, 485
167. Брага, стр. 206, 208, 212
168. (на румынском) Симона Василаче, "Дробуль де саре" В архиве 2011-07-28 на Wayback Machine, в România Literară, № 44/2007
169. (на румынском) Георге Григурку, "Un soi de revizuiri" В архиве 2011-07-28 на Wayback Machine, в România Literară, № 23/2003
170. Брага, стр. 212
171. Филип Лонгворт, Создание Восточной Европы, Macmillan Publishers, Houndmills & London, 1997, стр. 136, 155. ISBN  0-333-66804-9
172. Орнеа (1998), стр. 242–243
173. Константинеску, стр. 61; Орнеа (1998), стр. 242–243
174. Орнеа (1998), стр. 242
175. Брага, стр. 208, 211
176. Войнеску, стр. 1127
177. Брага, стр. 208–209
178. Кэлинеску, стр. 486–487, 488
179. Кэлинеску, стр. 486–487; Константинеску, стр. 62
180. Oișteanu, p. 189, 223, 349
181. Орнеа (1998), стр. 237, 252
182. Кэлинеску, стр. 479, 488; Vianu, Vol. II, стр. 213
183. (на румынском) Константин Кублецан, "Erosul ca formă a revoltei" В архиве 2009-02-13 в Wayback Machine, в Convorbiri Literare, Декабрь 2008 г.
184. (на румынском) Мирча Йоргулеску, «Мэрунцицури», в Культура, № 8/2006
185. Gârbea, p. 130
186. (на румынском) Алекс. Штефэнеску, "Dacă talent nu e ..." В архиве 2008-12-10 на Wayback Machine, в România Literară, № 40/2008
187. Войнеску, стр. 1128
188. Vianu, Vol. II, стр. 212–213
189. Брага, стр. 215; Vianu, Vol. II, стр. 212–213
190. (на румынском) "Bojdeuca scriitorului Ion Creangă", вход в Patrimoniul istoric și arhitectural, Яссы, Румыния база данных; получено 3 августа 2009 г.
191. (на румынском) "Nepotul lui Creangă a clădit Bucureștiul", в Evenimentul Zilei, 26 сентября 2006 г.
192. Юрген Эрфурт, «Dimensiunile sociolingvistice ale limbii române vorbite», в Klaus Bochmann (ed.), Limba română vorbită в исторической Молдове, Vol. Я, Leipziger Universitätsverlag, Лейпциг, 2002, с. 31. ISBN  3-936522-08-1
193. Мирча Элиаде, «Музей румынской деревни», в Множественный журнал, № 24/2004
194. Гарольд Сегель, Колумбийская литературная история Восточной Европы с 1945 года, Columbia University Press, Нью-Йорк и Чичестер, 2008 г., стр. 55. ISBN  978-0-231-13306-7
195. Брага, стр. 199–200; Орнеа (1998), стр. 238; Vianu, Vol. III, стр. 38, 79–80, 209, 211, 242, 244
196. Брага, стр. 215
197. Vianu, Vol. II, стр. 213–214
198. Брага, стр. 213
199. Кэлинеску, стр. 635, 726, 930
200. Кемаль Х. Карпат, "Воспоминания Н. Батзария: младотурки и национализм", в Исследования по Османской социальной и политической истории, Brill Publishers, Лейден, Бостон и Кельн, 2002, стр. 565. ISBN  90-04-12101-3
201. Аврелиан И. Попеску, посл. Константин С. Николэску-Плопшор, Tivisoc și Tivismoc, Scrisul Românesc, Крайова, 1987, с. 145
202. Агнес Мургочи, "Вампир в Румынии", в Алан Дандес, Вампир: История болезни, University of Wisconsin Press, Мэдисон, 1998, стр. 16кв. ISBN  0-299-15924-8
203. Кэлинеску, стр. 714
204. Кэлинеску, стр. 705
205. Орнеа (1998), стр. 238
206. Кэлинеску, стр. 785
207. Виорел Косма, «От музыкального фольклора детей до комической оперы для детей», в Множественный журнал, № 30/2007
208. Кэлинеску, стр. 801, 807
209. Cernat, стр. 76, 143, 200–201
210. Cernat, стр. 76, 143
211. (на румынском) Мариус Киву, «'O, ară tristă, plină de humor! De asta iubesc România'» (интервью с Полом Бейли) В архиве 2011-07-21 на Wayback Machine, в Дилема Вече, Vol. III, № 110, март 2006 г.
212. "Марку Беза", в Множественный журнал, № 21/2004
213. Адриан Соломон, «Ослабление шнурка», в Множественный журнал, № 26/2005
214. Орнеа (1995), стр. 443
215. (на румынском) Корнел Мунтяну, "Михай Эминеску în iconografia românilor", в Foaia Românească, Февраль 2006 г.
216. (на румынском) Константин Остап, "Grădina busturilor rătăcite", в Ziarul de Iași, 5 августа 2008 г.
217. Нарцис Дорин Ион, «Природа и архитектура: парки и сады столицы», в Множественный журнал, № 32/2008
218. (на румынском) Ион Симу, «Канонул литературный пролеткультист», в România Literară, № 27/2008 (переиздано România Culturală)
219. (на румынском) Membrii post-mortem al Academiei Române, на Румынская Академия сайт
220. (на румынском) Иоана Парвулеску, "Nimeni nu poate sări peste umbra epocii lui" В архиве 2012-08-04 в Wayback Machine, в România Literară, № 23/2009
221. Брага, стр. 199–200
222. (на румынском) Юлиан Бэйкуц, «Despre mitocritică, mitanaliză, arhetipuri și alți demoni criticali» (III), в Contrafort, № 11-12 / 2006
223. Бойя (2001), стр. 79–81; Михэилеску, стр. 149, 153, 158, 171
224. Михэилеску, стр. 158
225. Бойя (2001), стр. 80
226. Брага, стр. 199
227. (на румынском) "Музей Мемориала Иона Крянгэ", вход в Complexul Muzeal Județean Neamț база данных; получено 3 августа 2009 г.
228. (на румынском) Флорин Русу, "Bijuteria de pe Valea Ozanei", в Evenimentul, 18 мая 2002 г.
229. Баранина, стр. 243, 248, 249
230. Корнел Тодеа, "Театр Иона Крянгэ", в Множественный журнал, № 30/2007
231. Баранина, стр. 248
232. (на румынском) Санда Диаконеску, «Cronica dramatică: Иван Турбинка де Шербан Фоарца, дупэ Ион Крянгэ (Teatrul de Păpuși din Timioara) ", в Театру, Vol. XXVIII, № 7-8 июля – августа 1983 г .; текстовое факсимиле переиздан Институтом культурной памяти; получено 10 сентября 2009 г.
233. Арина Стоэнеску, "Все эти изображения", в Множественный журнал, № 30/2007
234. Брага, стр. 216
235. (на румынском) Дьёрдь Дьёрфи-Деак, "Cu ochii copiilor, pentru bucuria lor" В архиве 2011-09-11 на Wayback Machine, в Кайете Сильване В архиве 2011-09-11 на Wayback Machine, Июнь 2009 г.
236. (на румынском) Майкл Хэуличэ, "Фэнтези и научная фантастика. Premiile care au fost", в Обсерватор Культурный, № 290, октябрь 2005 г.
237. (на румынском) Габриэла Адамештяну, "Promovarea culturii costă bani, bani și iarăși bani!" (интервью с Йенё Фаркаш) В архиве 2012-02-20 в Wayback Machine, в Revista 22, № 880, январь 2007 г.
238. (на румынском) Габриэла Лупу, "Адриан Пинтеа, выдающийся актер și un profesor desavîrșit", в Котидианул, 8 июня 2007 г.
239. Чарльз Апсон Кларк, Бессарабия. Россия и Румыния на Черном море: Глава XXIX, «Молдавская Советская Республика», на Вашингтонский университет с Электронный текстовый архив DXARTS / CARTAH; получено 16 августа 2009 г.
240. (на румынском) Рэзван Вонку, "Copilăria: o recuperare postmodernă" В архиве 2011-07-21 на Wayback Machine, в Revista Sud-Est, № 2/2009
241. (на румынском) Алена Грати, "Un hectar de umbră pentru Sahara", в Contrafort, № 11-12 / 2005
242. (на румынском) "Busturi / Sculptură și pictură monmentală: Ion Creangă", вход в Patrimoniul istoric și arhitectural al Republicii Молдова база данных; получено 3 августа 2009 г.
243. (на румынском) Георгий Врабие, "Trei eseuri despre moștenirea lui Igor Vieru" В архиве 2009-08-04 в Wayback Machine, в Национальная библиотека Молдовы с Журнал Библиографический, 1-2 / 2004, с. 63–64, 65, 66, 68, 69, 71, 72
244. Библиографический путеводитель по музыке, 1978 г., Г.К. Холл, Нью-Йорк, 1978, стр. 479. ISBN  0-8161-6858-X
245. (на румынском) Пол Серна, * articleID_5796-article_details.html "Povestea poveștilor ...", в Обсерватор Культурный, № 20 июля 2000 г.
246. (на румынском) Габриэла Лупу, "Liiceanu scoate Povestea Poveștilor de Creangă la export ", в Котидианул, 20 декабря 2006 г.
247. (на румынском) Тудорел Уриан, "Харап Альб перезагружен " В архиве 2010-01-21 на Wayback Machine, в România Literară, №3 / 2005
248. (на румынском) Хория Гарбеа, "Fata babei și fata 'moșului'-autor încă tânăr!", в Săptămâna Financiară, 24 апреля 2009 г.
249. (на румынском) Андрей Териан, "Fratele mai deștept al lui kalanikov", в Ziarul Financiar, 20 мая 2010 г.
250. (на румынском) Кристина Лазурка, "Lectura - plăcere sau supliciu?"^{[постоянная мертвая ссылка ]}, в Гласул Арадулуи, 7 марта 2009 г.
251. (на румынском) Марина Константинеску, «Рази ту, рази, Харап-Альб» В архиве 2011-07-28 на Wayback Machine, в România Literară, № 27/2005
252. (на румынском) Евгения Анка Ротеску, "Повестя șи регизорул-пэпучар", в Обсерватор Культурный, № 103, февраль 2002 г.
253. (на румынском) Стелиан Дурля, "Relatare despre un București altfel", в Ziarul Financiar, 20 июня 2008 г.
254. (на румынском) Оана Ботезату, "Povestea Poveștilor, de Ziua Păcălelilor ", в Evenimentul Zilei, 1 апреля 2009 г.
255. (на румынском) «100 лучших» В архиве 2006-10-23 на Wayback Machine, на Румынское телевидение с Мари Романы сайт В архиве 2008-02-20 на Wayback Machine; получено 16 августа 2009 г.
256. (на румынском) Джина Попа, "Un tînar artist, cu un palmares impresionant", в Evenimentul, 3 сентября 2009 г.
257. (на румынском) Дэн Прикоп, "Casa lui Creangă scoasă la vânzare" В архиве 2009-12-20 на Wayback Machine, в România Liberă, 21 января 2009 г.

Рекомендации

• Марку Беза, Язычество в румынском фольклоре, Сведенборг Пресс, Нью-Йорк, 2007. ISBN  1-4067-4345-3
• Люциан Бойя, История и мифы в румынском сознании, Издательство Центральноевропейского университета, Будапешт, 2001. ISBN  963-9116-96-3
• Мирча Брага, постфейс и библиография Иона Крянгэ, Povești și povestiri, Editura Minerva, 1987, с. 199–220. OCLC  258621848
• Джордж Кэлинеску, Istoria literaturii române de la origini pînă în prezent, Editura Minerva, Бухарест, 1986
• Пол Серна, Avangarda românească și complexul periferiei: primul val, Cartea Românească, Бухарест, 2007. ISBN  978-973-23-1911-6
• Мугура Константинеску, "Фигуры и представления о vieillir et de la vieillesse dans les contes de Ion Creangă", в Алене Монтандоне (ред.), Фигуры дю vieillir, Прессы Universitaires Blaise Pascal, Клермон-Ферран, 2005, стр. 59–71. ISBN  2-84516-281-2
• Neagu Djuvara, Între Orient și Occident. Ările române la începutul epocii moderne, Humanitas, Бухарест, 1995. ISBN  973-28-0523-4
• Хория Гарбеа, Trecute vieți de fanți și de birlici, Cartea Românească, Бухарест, 2008. ISBN  978-973-23-1977-2
• Рут С. Лэмб, «Румынская драма», в Стэнли Хохмане (ред.), Энциклопедия мировой драмы Макгроу-Хилла. Vol. 4: О-С, Макгроу-Хилл, Нью-Йорк, 1984, стр. 239–252. ISBN  0-07-079169-4
• Кармен-Мария Меку, Николае Меку, «Парадигмы Junimea в образовании для гражданского общества », в Магдалене Думитране (ред.), Румыния: Культурная идентичность и образование для гражданского общества. Румынские философские исследования, V. Культурное наследие и современные изменения, Серия IVA, Восточная и Центральная Европа, Том 24, Совет по исследованиям в области ценностей и философии, Вашингтон, 2004 г., стр. 181–193. ISBN  1-56518-209-X
• Флорин Михайлеску, Де ла пролеткультизм ла постмодернизм, Editura Pontica, Констанца, 2002. ISBN  973-9224-63-6
• (на румынском) Лучиан Настаса, Intelligentii și promovarea socială (pentru o morfologie a câmpului universalitar), Editura Nereamia Napocae, Клуж-Напока, 2002; электронная книга версия на Румынская Академия Институт истории Джорджа Барио
• Андрей Ойштяну, Изобретение еврея. Антисемитские стереотипы в румынской и других культурах Центральной и Восточной Европы, Университет Небраски Press, Линкольн, 2009. ISBN  978-0-8032-2098-0
• З. Орнеа,
  • Anii treizeci. Extrema dreaptă românească, Editura Fundației Culturale Române, Бухарест, 1995. ISBN  973-9155-43-Х
  • Junimea și junimismul, Vol. II, Editura Minerva, Бухарест, 1998. ISBN  973-21-0562-3
• Тудор Виану, Scriitori Români, Vol. I-III, Editura Minerva, Бухарест, 1970–1971. OCLC  7431692
• Раду Войнеску, «Румынская эротическая литература», в Gaëtan Brulotte, John Phillips (ред.), Энциклопедия эротической литературы, Рутледж, Нью-Йорк и Абингдон, стр. 1127–1131. ISBN  1-57958-441-1

внешняя ссылка

• Ион Крянгэ на IMDb
• переводы в Румынский культурный институт с Множественный журнал (разные выпуски): "Данилло Нонсуч" ("Dănilă Prepeleac"), Детские воспоминания (отрывок), «Мать с тремя невестками», Детские воспоминания (отрывок), "Кошелек Таппенс", "Сказка всех сказок", "Сказка об Ионике-дураке"
• Румынские рассказы. Перевод Люси Бинг, на Вашингтонский университет с Электронный текстовый архив DXARTS / CARTAH
• «История свиньи». Женихи-свиньи (сказки Аарне-Томпсона-Утера типа 441, в которых красивая девушка вынуждена выйти замуж за кабана или ежа), Питтсбургский университет, Электронные тексты по фольклору и мифологии отредактировано и / или переведено Д. Л. Ашлиманом
• Работы Иона Крянгэ в Проект Гутенберг
• Работы Иона Крянгэ или о нем в Интернет-архив
• Работы Иона Крянгэ в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)