Школьная молитва в США - School prayer in the United States

Школьная молитва в США если школа организована школой, то с 1962 года ей запрещено посещать государственные начальные, средние и средние школы рядом решений Верховного суда. Учащиеся могут молиться в частном порядке и присоединяться к религиозным клубам во внеурочные часы. Государственные школы находятся в ведении государственных учреждений, таких как местные школьные округа. Им запрещено проводить религиозные обряды, такие как молитва. Это постановление не распространяется на частные и приходские школы, а также на колледжи и университеты. Покрываются начальные и средние школы, потому что учащиеся обязаны их посещать, и они считаются более подверженными официальному давлению, чем учащиеся старшего возраста и взрослые. Конституционной основой этого запрета является Первая поправка Конституции США, которая требует, чтобы ...

Конгресс не принимает никаких законов, касающихся установления религии или запрещающих свободное исповедание религии ...

Первая часть поправки («Конгресс не принимает никаких законов, касающихся установления религии») известна как Положение о создании Первой поправки, в то время как вторая часть («или запрещающая свободное осуществление ее») известна как Оговорка о бесплатных упражнениях.

Хотя каждый из этих пунктов первоначально применялся только к центральным Правительство США, то Четырнадцатая поправка расширил сферу действия Первой поправки на все уровни правительства, в том числе на уровне штата и местном уровне,[1] таким образом, вынуждая государства и их государственные школы придерживаться столь же независимого подхода к религии в школах.

С 1962 года Верховный суд неоднократно постановлял, что молитвы, проводимые в государственных школах, неконституционны. Социальные консерваторы не смогли провести через Конгресс поправку к конституции, которая изменила бы это. Это вопрос правительства, способствующего утверждению религии. Верховный суд также постановил, что так называемые «добровольные» школьные молитвы также являются неконституционными, потому что они вынуждают некоторых учащихся быть посторонними по отношению к основной группе и потому, что они подвергают инакомыслящих сильному давлению группы сверстников. В Ли против Вейсмана В 1992 году Верховный суд постановил:

Государство не может ставить студента-несогласного перед дилеммой участия или протеста. Поскольку подростки часто подвержены давлению со стороны сверстников, особенно в вопросах социальной условности, государство не может больше использовать социальное давление для навязывания ортодоксальности, чем оно может использовать прямые средства. Смущение и вмешательство в религиозные обряды нельзя опровергнуть, утверждая, что молитвы имеют de minimis характер, поскольку это оскорбление ... тех, для кого молитвы имеют значение, и поскольку любое вторжение было как реальным, так и нарушением прав возражающих.[2][3]

Школьная молитва до 1962 г.

В XVIII, XIX и начале XX веков общественные школы обычно открывались устной молитвой или чтением Библии. Дебаты XIX века по поводу государственного финансирования религиозных школ и чтения протестантской Библии короля Якова в государственных школах были наиболее жаркими в 1863 и 1876 годах.[4] Партизанские активисты по проблеме государственных школ считали, что знакомство школьников-католиков с Библией короля Якова ослабит их принадлежность к католической церкви. В ответ католики неоднократно возражали против явных протестантских наблюдений, проводимых в местных школах. Например, в Библейский футляр Эдгертона (Вайс против Окружного совета (1890)), Верховный суд штата Висконсин вынес решение в пользу католиков, которые возражали против использования протестантской Библии в государственных школах. Это постановление было основано на конституции штата и применялось только в Висконсине. В конце концов католики получили большой голос и даже контролировали политику крупных городов. Ирландские католички - поздно вышедшие замуж или не вышедшие вовсе - начали специализироваться в качестве учителей в государственных школах.[5] Католики и некоторые высокие церковные группы, включая немецких лютеран, епископалов и евреев, создали свои собственные школьные системы, названные приходские школы. Южные баптисты и фундаменталисты В конце 20 века начали агрессивно создавать свои собственные школы, в которых практиковалась религия, но не использовалась государственная помощь. Точно так же домашнее обучение в конце 20 века представляло собой реакцию против обязательного школьного образования.[6]

В 1949 году чтение Библии было обычным делом в государственных школах как минимум тридцати семи штатов. В двенадцати из этих штатов чтение Библии было обязательным по закону штата; После 1913 года эти законы приняли 11 штатов. В 1960 году 42 процента школьных округов по всей стране допускали или требовали чтения Библии, а 50 процентов сообщили о какой-либо форме ежедневных молитвенных упражнений в классе.[7]

Поворотный момент: «Молитва регентов» и Энгель против Витале

СМИ и популярная культура часто ошибочно приписывают атеисту Мадалин Мюррей О'Хэйр с удалением школьной молитвы из государственных школ США, когда дело против чтения молитвы Господней в школах Балтимора Решение было принято Верховным судом в 1962 году. За год до этого в Верховный суд поступило более важное дело, которое внезапно изменило правовой климат школьной молитвы. В 1955 г. Попечительский совет Нью-Йорка разработала молитву, рекомендованную (но не обязательную) для школьных округов, входящих в ее компетенцию. Молитва была относительно короткой: «Всемогущий Боже, мы признаем нашу зависимость от Тебя и просим Твоих благословений на нас, наших родителей, наших учителей и нашу страну».[1][8] Правление заявило, что молитва будет «бороться с преступностью среди несовершеннолетних и противодействовать распространению коммунизма».[8]

Семь лет спустя Стивен И. Энгель, еврей, был расстроен, увидев, как его сын сложил руки и склонил голову в молитве. Он сказал своему сыну, что «мы не так молимся». Энгель, член-учредитель Союз гражданских свобод Нью-Йорка, подала иск вместе с Дэниелом Лихтенштейном, Монро Лернер, Ленор Лайонс и Лоуренсом Ротом, всеми родителями детей из системы государственных школ Лонг-Айленда, Нью-Йорк, против Union Free School District № 9 для его принятия и последующего предписания так называемого "Молитва регента ", утверждая, что он представляет собой спонсируемое государством установление религии в нарушение граждан Первая поправка права через Четырнадцатая поправка.[9]

Молитва Регента изначально поддерживалась в обоих Суд штата Нью-Йорк и в Апелляционный суд Нью-Йорка, побудив Энгельса обратиться к Верховный суд США в Энгель против Витале Дело в 1962 году. Приняв 6 голосами против одного, объявив публичное чтение регентской молитвы в государственных школах незаконным, Верховный суд США принял первое в истории решение о молитве в государственных школах. Он стал вторым в 1963 году - Школьный округ Абингтон против Шемппа постановление, которое сделало совместное чтение Библии и чтение молитвы Отче наш незаконными в государственных школах.[10][11]

1963 и позже

В этих двух знаковых решениях Энгель против Витале (1962) и Школьный округ Абингтон против Шемппа (1963 г.) Верховный суд установил ныне действующий запрет на спонсируемую государством молитву в школах США. В то время как Энгель постановление постановило, что обнародование официальной молитвы в государственной школе противоречит Первой поправке Положение о создании (таким образом отменяя Суды Нью-Йорка 'Решения), Abington постановил, что чтение Библии и другие религиозные мероприятия, спонсируемые государственными школами, были запрещены.[12] Иск Мадалин Мюррей, Мюррей против Керлетта, способствовал отмене обязательного чтения Библии из государственных школ Соединенных Штатов и имел длительные и значительные последствия.

До судебного процесса для учащихся было обычным делом участвовать во многих видах религиозной деятельности в школе, включая само религиозное обучение. Нерелигиозные студенты были вынуждены участвовать в таких мероприятиях, и им обычно не давали возможности отказаться от них. Иск Мюррея был объединен с более ранним делом. После успеха судебного процесса намерение Конституции в отношении отношений между церковью и государством снова подверглось критической проверке и остается таковой по сей день. Хотя учащиеся сохраняют право молиться в государственных школах,[13] даже в организованных группах, таких как "До встречи на полюсе "Судебный процесс запрещал школам включать молитву в качестве обязательного действия каждого ученика. Успех иска О'Хара привел к последующим судебным искам со стороны мормонских и католических семей в Техасе в 2000 году, чтобы ограничить обязательную молитву на спонсируемых школами футбольных матчах.

По этим двум делам суд вынес решение в Лимон против Курцмана (1971), постановление, устанавливающее Лимонный тест для религиозной деятельности в школах. Лимонный тест гласит, что для того, чтобы быть конституционным в соответствии с Положением об учреждении, любая практика, спонсируемая в государственных школах (или других общественных мероприятиях, спонсируемых государством), должна соответствовать следующим трем критериям:[14]

  1. Иметь светскую цель;
  2. Не должен ни продвигать, ни подавлять религию; и
  3. Не должно приводить к чрезмерному переплетению между государством и религией.

По состоянию на 2019 год религиозную молитву все еще можно увидеть в государственных школах Америки. В национальной репрезентативной выборке из 1800 подростков (в возрасте от 13 до 17 лет) 12 процентов из южного региона США сказали, что у них был учитель, ведущий их класс в молитве.[15]

Полемика

Реакции на Энгель и Abington были широко негативными: было внесено более 150 конституционных поправок, направленных на изменение политики. Ни один не прошел Конгресс.[16] Католики были самой враждебной группой к решениям суда.[17] Поначалу евангелисты разделились, но затем перешли на антисудебную позицию, видя себя все более осажденным меньшинством в быстро секуляризирующейся стране.[18]

Многие школьные округа и штаты пытались восстановить спонсируемую школами молитву в различных формах с 1962 года.[19] С 1990-х годов споры в судах, как правило, вращались вокруг молитвы во внеклассных мероприятиях, спонсируемых школой. Примеры можно увидеть в случаях Ли против Вейсмана (1992) и Санта-Фе Независимая школа Dist. v. Доу (2000), где публичные молитвы на выпускных церемониях и молитвы, проводимые через систему громкой связи перед играми в старших классах (в государственных школах перед аудиторией, собравшейся в школе), соответственно, были признаны неконституционными.

Несмотря на их попытки представить четкую позицию в отношении спонсируемой школой религиозной деятельности, Энгель, Abington, и случаи, для которых они служат прецедент приводятся некоторыми сторонниками школьной молитвы как свидетельство противоречия между Положением о создании и свободе упражнений.[20] В то время как Положение об учреждении запрещает государственное спонсирование религии, Положение о бесплатных упражнениях запрещает вмешательство государства в отдельные религиозные обряды. Если государственный субъект пытается обеспечить право на индивидуальное религиозное выражение в соответствии с последним пунктом, противники этого «выражения» могут сослаться на такое приспособление как государственное «продвижение» одной религиозной деятельности над другой.[21] Что касается Положения о бесплатных занятиях, суды постоянно заявляли, что изложение религиозных взглядов учащимися посредством молитвы не может быть запрещено, если только такая деятельность не может быть доказана как вызывающая нарушения в школе, однако требование о такой практике выходит за рамки государства. .[22] Таким образом, любому разрешается молиться в школах США, если это официально не спонсируется школой и не мешает другим выполнять свою работу.

Верховный суд США: политико-правовой анализ обсудили результаты опроса 1991 года, заявив, что: «Решения Суда о школьных молитвах были и остаются глубоко непопулярными среди общественности, многих политиков и большинства религиозных организаций. 95 процентов населения верят в Бога и около 60 процентов принадлежат к религиозная организация. Согласно опросу 1991 года, 78 процентов американцев поддерживают возвращение школьной молитвы ».[23] В результате общественной поддержки школьной молитвы в Соединенных Штатах, Оксфордский компаньон Верховного суда США сообщает, что «общественная поддержка школьной молитвы была преобразована законодательными собраниями различных штатов в законодательные акты, содействующие религиозным школам и практикам».[24] Анализ многочисленных опросов социологом Филипом Шваделем с 1970-х годов показал, что поддержка школьной молитвы несколько снизилась, но остается популярной среди большинства американцев: недавний опрос 2011 года показал поддержку 65 процентов.[25] Результаты показывают, что те, кто посещает церковь регулярно, на 33% чаще поддерживают молитву в школах, чем те, кто редко посещает церковь (82% и 49% соответственно).[26] Кроме того, политическая идеология также играет роль в определении отношения к молитве в школах. Те, кто идентифицирует себя как республиканцы, более склонны поддерживать ежедневную молитву, чем демократы и независимые, поскольку за них выступают 80% республиканцев, 64% независимых и 45% демократов.[26] Исследования показывают, что с 2001 года эти цифры неуклонно снижаются, но большинство американцев продолжают поддерживать религию в системе образования.

В 2015 году школьный футбольный тренер Джозеф Кеннеди был уволен за то, что встал на колени на 50-ярдовой линии после футбольных матчей для молитвы. Религиозные консервативные группы утверждают, что это нарушение 1-й поправки к праву на свободу слова, у него есть частное лицо. Дело было передано в Апелляционный суд 9-го округа США в 2017 году. Они приняли решение в пользу школьного округа штата Вашингтон, заявив, что Кеннеди действовал как государственное должностное лицо, а не как частное лицо, когда он молился перед учениками. и родители. Затем, в январе 2019 года, Верховный суд отказался рассматривать дело.[27]

Общественное мнение

Вопросы относительно того, должна ли молитва присутствовать или отсутствовать в системе государственных школ Соединенных Штатов, вызывают споры на протяжении десятилетий из-за необходимости разрешить свободу вероисповедания и гарантировать права Первой поправки к Конституции Соединенных Штатов. Хотя у этой темы есть много противников, а также тех, кто безразличен к ней, опрос Gallup 2014 года показывает, что большинство американцев, 61%, выступают за разрешение ежедневной молитвы в классе, а 37% выступают против ежедневного поклонения.[28]

Евангелические протестанты с большей вероятностью одобрят школьную молитву, чем другие религиозные группы. В общенациональном репрезентативном исследовании 1800 подростков в Соединенных Штатах, 68 процентов опрошенных подростков-евангелистов-протестантов считали уместным, чтобы учитель вел молитвенный класс, в то время как только 25 процентов неаффилированных подростков согласились. [29]

«Момент тишины»

Несмотря на продолжающиеся дебаты, есть некоторые случаи, когда религиозная свобода и светская стабильность временно уравновешиваются. В Соединенных Штатах некоторые администрации ввели "момент молчания "или" момент размышления ", в котором ученик может, если он хочет, вознести безмолвную молитву. Верховный суд США решение в Уоллес против Джафри (1984) постановил, что момент молчания в школах с целью индивидуального молитва или же медитация составили действительное применение Оговорка о бесплатных упражнениях, а момент молчания для четко определенной цели одобренной государством религиозной деятельности представляет собой нарушение Положение о создании. В том же случае вопрос школьной молитвы был дополнительно осложнен различием между публичным собранием, на которое участники пришли по собственному желанию, и публичным мероприятием, посещение которого требуется по закону. Добровольно посещенный Конгресс может открыться сессии с молитвой, но в школах, полных учеников, нет. Здесь Верховный суд США истолковал этот вопрос как вращающийся вокруг степени способности правительства внушать своим гражданам.[19] Если окажется, что участники мероприятия, спонсируемого государством, с большей вероятностью будут влиять на само государство, суды могут рассматривать молитву как «законодательную молитву». Если, с другой стороны, государство с большей вероятностью будет влиять на участников своих мероприятий, суды могут рассматривать молитву как «спонсируемую государством» молитву и, таким образом, признать ее неконституционной.[30]

Йога

В былые времена упражнения йоги была введена в некоторые государственные школы США, несмотря на исторические корни современной йоги как Индуистский религиозная практика. Защитники программ говорят, что они помогают детям расслабиться и сконцентрироваться, но критики возражают, что программы нарушают разделение церкви и государства.[31][32]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Маршалл, У. П. (1999). «Решения в школьной молитве». Конституционный комментарий, 16(3), 535.
  2. ^ Роберт Палестини; Карен Палестини Фальк (2002). Право и американское образование: Руководство для инструктора. R&L Education. п. 33. ISBN  9781461731634.
  3. ^ 505 U.S. 577, Syllabus.
  4. ^ Стивен К. Грин, Библия, школа и конституция (2012), стр. 40, 88, выдержка
  5. ^ Стивен П. Эри, Конец радуги: американцы ирландского происхождения и дилеммы городской машинной политики, 1840-1985 гг. (1988) стр 61, 89-90, 122, 164.
  6. ^ Ф. Майкл Перко, "Религиозное образование в Америке: историографическое отражение". История образования Ежеквартально 2000 40(3): 320-338 онлайн
  7. ^ Адам Лаатс, «Наши школы, наша страна: американские евангелисты, государственные школы и решения Верховного суда от 1962 и 1963 годов». Журнал религиозной истории 36.3 (2012): 319-334, стр. 321-22.
  8. ^ а б Бостон, Роб. «Как пять семей Нью-Йорка завершили принудительную молитву в государственных школах Америки». Церковь и государство 65.6 (2012): 12. MasterFILE Complete. Интернет. 28 октября 2013 г.
  9. ^ Энгель против Витале. (1999). Дела Верховного суда: Динамический суд (1930–1999), N.PAG. Получено с EBSCOhost.
  10. ^ Уильям Бини и Эдвард Н. Байзер. «Молитва и политика: влияние Энгеля и Шемппа на политический процесс». Журнал публичного права 13 (1964): 475+.
  11. ^ «Факты и краткое изложение дела - Энгель против Витале». Суды США. В архиве с оригинала 11 апреля 2020 г.
  12. ^ Школьный округ города Абингтон, Пенсильвания против Шемппа. (1999). Дела Верховного суда: Динамический суд (1930–1999), N.PAG. Получено с EBSCOhost.
  13. ^ Лернер, Майкл (2006). Левая рука Бога: забирая нашу страну у правых религий. HarperSanFrancisco. С. 11–12.
  14. ^ Лимон против Курцмана. (1999). Дела Верховного суда: Динамический суд (1930–1999), N.PAG. Получено с EBSCOhost.
  15. ^ «Для многих американских подростков религия является регулярной частью школьного дня». Pew Research Center. 3 октября 2019 г.. Получено 26 ноября 2019.
  16. ^ Джеффри Р. Стоун, «Против поправки к школьной молитве». Обзор права Чикагского университета 50 (1983): 823-848. онлайн.
  17. ^ Кэтлин Хольшер, «Решение, которое бросает вызов нашей истории»: католики и борьба середины века из-за общественной молитвы и чтения Библии », Католический исторический обзор 102 # 2 (2016) стр. 340-368.
  18. ^ Лаатс, «Наши школы, наша страна: американские евангелисты, государственные школы и решения Верховного суда от 1962 и 1963 годов».
  19. ^ а б Уоллес против Джафри. Дела великих американских судов: Vol. 1: Индивидуальные свободы.. Эд. Марк Микула и Л. Мфо Мабунда. (Детройт: Гейл, 1999)
  20. ^ Ли против Вейсмана. Дела великих американских судов. Эд. Марк Микула и Л. Мфо Мабунда. 1: Индивидуальные свободы. Детройт: Гейл, 1999. Противоположные точки зрения урагана в контексте. Web. 7 сентября 2011 г.
  21. ^ Положение об учреждении. (2006). В L. J. Fundukian & J. Wilson (Eds.), American Law Yearbook 2005 (стр. 60-64). Детройт: Гейл.
  22. ^ Предисловие к "Угрожает ли разделение церкви и государства религиозной свободе?" (2003). В Дж. Д. Торре (ред.), Current Controversies. Гражданские свободы. Сан-Диего: Greenhaven Press.
  23. ^ Маккивер, Роберт Дж. Верховный суд США: политико-правовой анализ. Издательство Манчестерского университета. 1997. С. 34.
  24. ^ Холл, Кермит. Эли, Джеймс В. Гроссман, Джоэл Б. Оксфордский компаньон Верховного суда США. Издательство Оксфордского университета. 2005. С. 1061.
  25. ^ Джейсон Коблер. "Исследование: католическая, протестантская поддержка школьных молитв падает". Новости США и мировой отчет.
  26. ^ а б Inc., Gallup. «В США поддержка ежедневной молитвы в школах немного снижается». Gallup.com. Получено 2018-10-23.
  27. ^ https://www.usatoday.com/story/news/politics/2019/01/22/supreme-court-wont-hear-praying-football-coach-case/1943694002/
  28. ^ Василогамброс, Мэтт (01.09.2015). «Что американцы думают о состоянии образования, школьной молитвы и математики». Атлантический океан. Получено 2018-11-01.
  29. ^ https://www.pewforum.org/2019/10/03/for-a-lot-of-american-teens-religion-is-a-regular-part-of-the-public-school-day/
  30. ^ Молитва на собрании школьного совета признана неконституционной. (2011). Неделя образования, 31 (1), 4. Получено с EBSCOhost.
  31. ^ «Йога вызывает споры в государственных школах». Ассошиэйтед Пресс. 28 января 2007 г.
  32. ^ «Родители и религиозные лидеры хотят, чтобы занятия йогой не посещали среднюю школу Нью-Йорка». Ассошиэйтед Пресс. 2 октября 2008 г.

дальнейшее чтение

  • Бэдли, Кен. «Фундаменталистские и евангелические перспективы в образовании». Журнал просвещения и христианской веры 6.2 (2002): 135-148. онлайн
  • Дельфатторе, Джоан. Четвертый Р: Конфликты из-за религии в государственных школах Америки (Йельский университет, 2004 г.).
  • Диренфилд, Брюс Дж. Битва за школьную молитву: как Энгель против Витале изменил Америку (2007)
  • Долбер, К. М., Хаммонд, П. Э. Решения о школьных молитвах: от судебной политики к местной практике. (Университет Чикаго Пресс, 1971).
  • Элифсон, К. В., и Хадавей, К. К. (1985). «Молитва в государственных школах: когда церковь и государство сталкиваются». Общественное мнение Ежеквартально, 49, 317-329.
  • Фенвик, Линда Б. Следует ли детям молиться?: Исторический, судебный и политический анализ молитвы в государственной школе (1990) выдержка
  • Гаш, Элисон и Анджело Гонсалес. «Школьная молитва». Общественное мнение и конституционные противоречия (2008): 62-79.
  • Gaither, Милтон. «Почему произошло домашнее обучение». Образовательные горизонты 86,4 (2008): 226-237. онлайн
  • Макгуайр, Кевин Т. «Государственные школы, религиозные учреждения и Верховный суд США: проверка соответствия политике». Исследования американской политики 37.1 (2009): 50-74. онлайн
  • Мьюир, В. К. Молитва в государственных школах (Университет Чикаго Пресс, 1967).