Традиционализм (Испания) - Traditionalism (Spain)
Традиционализм (испанский: традиционализм) - испанская политическая доктрина, сформулированная в начале 19 века и развивающаяся до наших дней. Он понимает политику как осуществление социального правления Иисуса Христа. На практике он выступает за слабо организованную монархия в сочетании с сильной королевской властью, с некоторыми сдержками и противовесами, обеспечиваемыми органист представительство, а общество построено на корпоративный основание. Традиционализм - ультра-реакционная доктрина; он отвергает такие концепции, как демократия, права человека, конституция, всеобщее избирательное право, суверенитет народа, разделение властей, религиозная свобода, свобода слова, равенство людей, парламентаризм и так далее. Доктрина была принята в качестве теоретической платформы общественно-политическим движением под названием Карлизм, хотя он появился и в некарлистском воплощении. Традиционализм никогда не пользовался большим влиянием среди испанских правительственных слоев, но периодически он был способен к массовой мобилизации, а временами частично просачивался в правящую практику.
История
Испанский традиционализм - одна из старейших постоянно провозглашаемых политических доктрин в мире, истоки которой восходят к концу 18 века. С точки зрения интеллектуального величия теория достигла своего апогея трижды: в 1840–1850-х годах благодаря работам Хайме Бальмес и Хуан Доносо Кортес, в 1890–1900-х гг. благодаря произведениям Энрике Хиль Роблес и Хуан Васкес де Мелла, а в 1950–1960-е гг. благодаря работам Франсиско Элиас де Техада и Рафаэль Гамбра. С точки зрения влияния на реальную политику эта концепция оказала наиболее заметное влияние во время правления Рамон Нарваэс в 1840–1850-х гг., Мигель Примо де Ривера в 1920-х и Франсиско Франко в 1940–1950-х гг. Сегодня традиционализм разработан горсткой академических интеллектуалов и остается теоретической основой для двух второстепенных политических группировок.
Антецеденты
Испанский традиционализм почти единодушно считается доктриной, родившейся в 19 веке, хотя существуют совершенно разные взгляды на то, какие интеллектуальные явления можно рассматривать как предшествующие. Не считая единичных случаев возврата к дохристианским временам,[1] самая далеко идущая перспектива - та, которая отождествляет корни традиционализма с истоками испанской политической традиции,[2] последнее воплощено в произведениях Исидор Севильский.[3] Вместе с работами других второстепенных испанских средневековых ученых[4] как сообщается, его кульминация пришлась на 16 век, начиная с Фернандо де Роа[5] к Антонио де Гевара[6] к Хуан де Мариана,[7] и заложил основы традиционалистского понимания власти и политики, вытекающие из христианского и естественного порядка. В 17 веке он был обогащен концепциями, связанными с посредническими органами, политическим представительством и ограничением королевской власти, все благодаря работам Хуан Фернандес де Мадрано, Томас Сердан де Таллада, Агустин де Рохас Вилландрандо, Хуан де Мадариага, Франсиско де Санчес де ла Барреда, Хуан де Палафокс и Мендоса и особенно Франсиско де Кеведо.[8] Другие ученые склонны скептически относиться к такому далеко идущему подходу и предполагают, что он путает традиционализм с испанской политической традицией.[9]
Согласно несколько конкурентной перспективе[10] антецеденты традиционализма могут быть идентифицированы не раньше, чем в 18 веке, поскольку их появление было обусловлено переживанием разрыва между прошлым и настоящим.[11] Согласно теории, первые проявления догматической мысли зародились как противодействие модернизации. Борбонский реформы, импортированные из Франции и приведшие к наращиванию абсолютная монархия.[12] Первоначально критика сосредоточилась на намеренной гомогенизации государства; писатели и ученые любят Хуан Мануэль Фернандес Пачеко, Нарсисо Фелиу де ла Пенья и Мануэль Ларраменди возражал против попыток централизации Фелипе V и высказывались в пользу традиционных местных заведений.[13] В середине 18 века критика перешла к технократическому режиму правления; Андрес Пикер Арруфат, Братья Нуикс де Перпинья и особенно Фернандо де Себальос-и-Миер[14] противостоял растущему «деспотизму министерства», воспринимаемому как результат высокомерного Просвещение. Действительно, некоторые ученые подчеркивают антипросвещенческий дух традиционалистов XVIII века;[15] другие предпочитают скорее подчеркивать свою антиабсолютистскую позицию.[16] Ни в одном из вышеперечисленных случаев не было предложено краткой лекции по политической теории конкуренции;[17] Вместо этого авторы перечислили сознательно эксплуатируемые множественные различия между новой системой и традиционными испанскими заведениями.[18]
Обе вышеупомянутые точки зрения отвергаются учеными, разделяющими, пожалуй, самую популярную теорию, а именно, что нельзя говорить о традиционализме до французская революция. События 1789 года во Франции послужили толчком к появлению антецедентов традиционализма, теории, основанной на концепции контрреволюции. С этой точки зрения именно революция, а не абсолютизм, стала ключевым традиционалистским контрпунктом. Перечисленные сторонники Лоренцо Эрвас Пандуро, Франсиско Альварадо-и-Телес, Диего Хосе де Кадис и Рафаэль де Велес;[19] их опровержения революционных концепций основывались на испанской политической традиции и предлагали первые компоненты того, что позже стало традиционалистской доктриной.[20] По мнению некоторых ученых, традиционализм как политический вариант впервые появился в лице депутатов меньшинств в 1812 г. Кортес Кадиса;[21] Документ, который некоторые считают первой политической лекцией традиционализма, - это документ 1814 года. Манифесто-де-лос-Персас,[22] следует упомянуть следующие, относящиеся к 1822 г. Манифесто дель Барон де Эролес[23] и 1826 г. Манифесто де лос Реалистас Пурос.[24] Однако, обсуждая начало 19 века, большинство ученых предпочитают говорить о «реалистах»,[25] "ультрас", "апостолики" или "сервилы",[26] и примените имя традиционалистов к периоду, начиная с 1830-х годов.[27] В политическом отношении группа имела тенденцию проглатывать свой антиабсолютизм, поддерживая Фернандо VII в его антиреволюционном рвении; только в конце 1820-х годов на короля начали смотреть как на неуверенного и ненадежного человека, и симпатия постепенно перешла к его твердо реакционному брату. Дон Карлос.
Изабеллин эпоха
Смерть Фернандо VII в 1833 году вызвала династический кризис и гражданскую войну, ставшую известной как Первая карлистская война. Дон Карлос издал ряд манифестов; они не смогли изложить политическое видение[28] и имел тенденцию сосредоточиваться на рекламе своих требований о преемственности,[29] хотя они также критиковали его оппонентов как масонский заговорщики настроены против религии, монархии, Fueros и традиционные свободы.[30] Большинство бывших реалистов встало на сторону дона Карлоса, и политически его фракция сразу приняла твердо ультраконсервативный оттенок, направленный против малейших проявлений Либерализм в объятиях противоположной фракции Мария Кристина; с точки зрения народной поддержки сельские массы были привлечены в лагерь дона Карлоса в основном религиозным рвением и осознанной угрозой секуляризации, вдохновленной иностранцами. Однако большинство современных ученых называют его сторонников карлистами; Случаи применения традиционалистского вероисповедания довольно редки.[31] Хотя некоторые студенты не сомневаются в том, что политическое мировоззрение дона Карлоса и его последователей было основано на предтрадиционалистских реалиях,[32] ни один из авторов-карлистов 1830-х годов не считается автором традиционалистского мировоззрения.[33]
Полноценный традиционализм обычно считается зародившимся в 1840-х и 1850-х годах двумя независимо работающими учеными, Хайме Бальмес-и-Урпья и Хуаном Доносо Кортесом.[34] Оба сформулировали в значительной степени частично совпадающие теоретические системы, приспосабливающие традиционный католицизм к конституционным рамкам Изабеллинская монархия.[35] Ни один из них автоматически не определил себя как традиционалист, и это имя применяется задним числом.[36] В политическом плане Бальмс стремился к сближению между карлистами и исабеллитами;[37] из-за его несколько эклектичного происхождения и примирительных усилий его видение получило название "tradicionalismo evolutivo".[38] «Радикал Tradicionalismo» - это название, применяемое к сочинению яростного антикарлистов Доносо Кортеса;[39] радикальный относится в основном к признанию диктаторского режима, приемлемого в случае, если все остальное не сработает и апокалиптическая социалистическая угроза станет очевидной, явное эхо События 1848 года в Париже. В отличие от Бальмеса, Доносо читали и знали во всей Европе, включая таких политиков, как Меттерних.[40] Несмотря на то, что на официальной испанской дипломатической службе, Доносо не занимал важных государственных должностей, не имел строго политических последователей, и его влияние на повседневную политику было видимым, но не решающим, связанным с совместной разработкой Конституция 1845 г., 1851 г. конкордат и его дружба с Браво Мурильо.[41] Доносо был первым теоретиком, получившим прозвище «традиционалист», этот термин начал появляться в общественном дискурсе в начале 1850-х годов.[42]
Карлистская версия традиционализма была разработана в основном множеством периодических изданий, возглавляемых La Esperanza и его начальник, Педро де ла Ос.[43] Первая полная лекция Карлистов о традиционализме - некоторые считают ее вообще первой полной лекцией традиционализма, предшествовавшей лекциям Бальмеса и Доносо, - предполагается, что это работа 1843 г. Магин Феррер.[44] Другие авторы, рискнувшие предложить более систематизированные лекции, например, Висенте Поу,[45] не оказали большого влияния.[46] Обсуждая текущую политику, карлистский традиционализм сосредоточил внимание на отрицательных моментах[47] противодействие либерализму и его воплощениям, таким как конституционализм, избирательная система, продолжающаяся секуляризация государства, desamortización и централизация.[48] Концепции, приписываемые заявителям и называемые минимализмом и монтемолинизмом, являются скорее политическими стратегиями, чем теориями;[49] Самым продолжительным вкладом в карлистский традиционализм той эпохи была так называемая теория двойной легитимности.[50]
В 1860-х годах Изабеллинская и Карлистская версии традиционализма сблизились благодаря последователям Доносо, названного Neocatólicos;[51] в группу вошли парламентарии вроде Антонио Апариси Гихарро и Cándido Nocedal издателям нравится Габино Техадо, Эдуардо Гонсалес Педросо, Антонио Вильдосола и Франсиско Наварро Виллослада или академикам вроде Хуан Орти Лара. По интеллектуальному формату ни один из них не может сравниться с Balmes или Donoso.[52] Вместе они сформировали группу, которая оставила четкий след в политике поздней Изабеллинской эры, предприняв в последнюю минуту попытку спасти рушащуюся монархию, переформатировав ее в традиционалистском и антилиберальном духе.[53] Видя, что их усилия потерпели неудачу в начале 1870-х годов, большинство неосов приблизились к карлизму в первой в истории традиционалистской организации, названной Comunión Católico-Monárquica.[54] В публичном дискурсе традиционализм уже жестко и открыто противопоставлялся либерализму.[55] В то время он лишь изредка и слабо ассоциировался с карлизмом,[56] хотя "monarquia tradicional" стало обычным упоминанием карлистской прессы и политиков.[57]
Война и восстановление
В 1870-х годах традиционализм впервые был испытан как операциональная политическая концепция; в течение Третья карлистская война На территориях, контролируемых карлистами, возникло их государственное устройство, хотя непродолжительность, военное положение и ограниченный географический охват не позволяют сделать однозначных выводов.[58] Карлистская версия традиционализма в то время уже считалась законченной, воплощенной в политических манифестах, пропаганде в прессе, теоретических работах и - что не менее важно - в народных настроениях, выраженных как девиз, который продолжает определять движение до сегодняшнего дня: «Диос - Патрия - Рей ».[59]
Полное слияние традиционализма и карлизма было далеко не завершено, ключевое различие заключалось в проблеме легитимизма и династии. Впервые это было продемонстрировано Алехандро Пидаль,[60] который, не отказываясь от своих фундаментально традиционалистских взглядов в начале 1880-х годов, согласился принять либеральную конституционную сферу Restauración как гипотеза,[61] привлекательным благодаря видению католического единства;[62] текущее, которое он запустил, называется Пидализмо.[63] Гораздо важнее было отделение так называемого Интегристы, возглавляемый Рамон Носедаль. Фракция ослабила все нерелигиозные течения, в том числе легитимистские,[64] но в отличие от пидалистов они заняли непримиримую позицию по отношению к режиму Реставрации. Хотя в их сети периодических изданий было много плодовитых авторов-интегристов, интегристская версия традиционализма не смогла подготовить систематические теоретические лекции; ближе всего был буклет 1884 г. Феликс Сарда-и-Салвани.[65] Это также интегристы, которые первыми начали использовать термин «традиционализм» в качестве своего автоопределения, отрицая также авторитет традиционализма для карлистов. Схема была широко принята в публичном дискурсе, и в конце 19 века испанская пресса и политики применяли традиционалистскую деноминацию главным образом к интегристам.[66] Эту номенклатуру иногда принимают и современные ученые.[67]
Ученый, которого считают величайшими деятелями традиционализма конца XIX века, Марселино Менендес Пелайо,[68] опубликовавший большинство своих ключевых работ в 1880-х и 1890-х годах.[69] Историк политической мысли и литературный критик, а не сам политический теоретик, он отстаивал традиционализм как культурный подход, определяемый как постоянная защита ортодоксии, основанной на католицизме, хотя и воплощенной в совершенно разных местных сферах жизни. Hispanidad.[70] Эрудит до крайности политически он приблизился к Консерваторы и кратко служил депутатом;[71] некоторые ученые ссылаются также на «menendezpelayismo político»;[72] большинство, однако, ограничиваются «менендезпелаизмом». Некоторые вообще отрицают его авторитет традиционалистов.[73]
До самого конца 1890-х гг. Политическому традиционализму не хватало полной лекции, сопоставимой с работами Бальмеса и Доносо; авторам нравится Луис Ллаудер Далмасес[74] подготовлены общие обзоры меньшего объема[75] или систематически публиковал небольшие теоретические статьи для печати.[76] Ситуация изменилась на рубеже веков благодаря двум фигурам, обновившим традиционалистскую мысль: Энрике Хилу Роблесу и Хуану Васкесу де Мелла.[77] Оба предлагали полные и похожие политические взгляды; первый представил его как единый длительный договор[78] в сопровождении нескольких мелких работ[79] а последнее - массивное и довольно разрозненное собрание материалов для прессы, обращений в парламент и буклетов.[80] Некоторые ученые считают де Меллу последователем Жиля,[81] другие считают, что традиционализм достиг своего наиболее утонченного воплощения в мысли Меллисты.[82] Гил оставался ученым, оказавшим влияние в основном в академической сфере; после смерти в 1908 году его деятельность вскоре затмила работа де Меллы, который приобрел известность как депутат и политик и стал своего рода знаменитостью. В политическом отношении Гил оставался посередине между интегризмом и господствующим карлизмом. Де Мелла в течение 25 лет считался ключевым теоретиком карлистов, пока в 1919 г. оторвался.[83] Недолговечная партия, которую он основал, получила название Partido Católico-Tradicionalista;[84] в народном дискурсе их называли меллистами или традиционалистами, тогда как карлистов той эпохи, все еще разделяющих те же традиционалистские взгляды, обычно называли джаймистами.
Эпоха диктатуры
До своей смерти в 1928 году де Мелла оставался бесспорным высшим авторитетом в области традиционной политической мысли.[85] хотя с начала 1920-х он уединялся. Он с презрением отверг диктатуру Примо де Риверы как попытку радикально отстать от необходимых фундаментальных изменений.[86] Джаймисты осторожно приветствовали переворот как шаг в правильном направлении, но в середине 1920 года они разочаровались и перешли в оппозицию. Он был учеником де Меллы, де-факто интеллектуального лидера меллистских традиционалистов и самого политического теоретика, Виктор Прадера,[87] который продолжал поддерживать Примо и превратился в одного из его ключевых политических советников. Возможно, никогда раньше и никогда впоследствии ни один традиционалист не был ближе к источнику власти, чем Прадера в середине 1920-х годов.[88] снабжение диктатора меморандумами, пропагандирующими черты традиционалистского режима;[89] для некоторых авторов он стал ориентиром для примодериверизма,[90] хотя в конце 1920-х его все больше разочаровывали централизация и фасадная квазипартийность, Unión Patriótica.[91]
Мало кто согласен с цифрой Анхель Эррера Ория, основатель и движущий дух ACNDP. Некоторые студенты считают его представителем католического традиционализма, уходящего корнями в школы Балмезии и Менендезпелаиста.[92] Другие ставили его на антиподов традиционализма, отмечая, что минимализм, демократизм и случайный человек формат его деятельности должен быть скорее ассоциирован с современными католическими группировками.[93] Acción Española, формирование, созданное во время Республика годы в начале 1930-х годов, по мнению разных авторов, представлял собой либо эклектический синтез различных традиционалистских школ, либо[94] или политическое menendezpelayismo,[95] или неотрадиционализм - особенно в случае Рамиро Маэзту[96] - или смесь традиционализма и Моррас -вдохновленный национализмом.[97] Он оставался политически конкурентоспособным для воссоединения Карлизма, который, собрав вместе джаймистов, меллистов и интегристасов, действовал под именем Comunión Tradicionalista. Традиционалистские ссылки иногда применяются к CEDA.[98] После публикации в 1935 году его ключевой теоретической работы Прадера стал новым интеллектуальным поборником традиционализма.[99]
Вспышка гражданская война спровоцировали появление некоторых переопределений традиционализма[100] и две основные синтетические работы Луис Эрнандо де Ларраменди[101] и Марсиаль Солана Гонсалес-Камино.[102] Однако конец 1930-х и 1940-е годы скорее способствовали всеобщему недоумению в лагере традиционалистов. С одной стороны, возникающие Франкизм позиционируется как синтез всех истинно испанских политических школ, включая традиционализм; покойный Прадера был возведен в ранг одного из отцов-основателей системы, а некоторые отсылки к традиционалистам демонстративно хвастались как составляющие новой Испании. С другой стороны, маргинализированный карлизм превратился в внутрисистемную оппозицию, а его лидеры раскритиковали франкизм как несовместимый с традиционалистскими политическими взглядами.[103]
Доктрина продемонстрировала первые признаки возрождения в конце 1940-х годов, отмеченных появлением обзора Беседка и произведения Рафаэль Кальво Серер,[104] присоединился Висенте Марреро и Флорентино Перес Эмбид.[105] Собственные подходы к традиционализму были заложены Эухенио Вегас Латапи, Леопольдо Эулогио Паласиос, Эухенио д’Орс Ровира и Мануэль Гарсия Моренте, с духом неотрадиционализма в лагере Хуаниста, защищаемым Хосе Мария Пеман.[106] В середине 1950-х годов на сцену вышла порода теоретиков-традиционалистов, связанных с карлизмом, и именно они в третий раз довели традиционализм до его высочайших интеллектуальных стандартов. Особняком стоит Франсиско Элиас де Техада, в основном теоретик права, но также историк и теоретик политической мысли;[107] Рафаэля Гамбра Сьюдада, пожалуй, лучше всего описать как антрополога, Хуан Валле де Гойтисоло и Альваро д'Орс Перес-Пейкс сделали себе имя как юристы и философы[108] и Francisco Canals Vidal[109] отличился как философ, теолог и историк.[110] Их многочисленные работы, некоторые из них монументальные по размеру, появились в основном в 1960-х и 1970-х годах, их масштаб и утонченная глубина резко контрастировали с упадком традиционализма как политической силы.
Настоящие дни
После смерти Франко традиционализм остался в стороне от национальной политики; в конце 1970-х многочисленные группы карлистов оставались внепарламентской силой третьего сорта, в то время как постфранкистская сила с привкусом традиционализма Unión Nacional Española из Гонсало Фернандес де ла Мора зарегистрировал несколько депутатов и распался до 1980 года.[111]
Большинство авторов-традиционалистов, действовавших в период позднего франкизма, оставались активными и после падения режима; некоторые, например, Гойтисоло, д’Ор или Каналы, опубликовали свои самые известные работы в конце 1970-х, 1980-х годах или позже. К ним присоединилось новое поколение авторов, которые начали публиковаться в последние два десятилетия 20-го века, большинство из которых были учеными, а не политическими теоретиками и активистами; самые известные из них - юрист и философ Мигель Аюсо Торрес, историк Андрес Гамбра Гутьеррес и философ Хосе Мигель Гамбра Гутьеррес. Их вклад в основном касается систематизации существующего наследия, а не предложения собственного видения политической системы, хотя недавние работы Аюсо о государственной власти и конституционализме являются частью нормативного традиционалистского дискурса политики.[112] Собственный, подробный и целостный взгляд на политическую организацию Испании 21 века, основанную на традиционализме, был представлен в конце 1990-х годов в трехтомном опусе Игнасио Эрнандо де Ларраменди,[113] но это мало повлияло даже на традиционалистское царство. Довольно уничижительный термин «неотрадиционализм» был придуман для обозначения традиционалистского подхода 21 века к истории карлистов.[114]
Институциональное царство традиционалистов состоит из ряда институтов, периодических изданий и других инициатив. Политически его возглавляют две группировки, Comunión Tradicionalista Carlista[115] и Comunión Tradicionalista;[116] основные отличия заключаются в том, что первый не признает верности ни одному претенденту или династии, в то время как последний поддерживает лидерство Сиксто Энрике де Бурбон, и что первый остается твердо в рамках определенной ортодоксии Ватикана, в то время как последний очень сочувствует FSSX формат или католицизм.[117] Оба поддерживают свои веб-сайты и профили в социальных сетях, выпускают бюллетени, организуют различные виды публичных мероприятий и иногда принимают участие в выборах.
Ключевыми неполитическими институтами, более или менее приправленными традиционализмом, являются Fundación Ignacio Larramendi,[118] Fundación Elías de Tejada,[119] Centro de Estudios Históricos y Políticos General Zumalacárregui,[120] Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II,[121] Fundación Speiro[122] и Fundación Luis de Trelles;[123] издают собственные периодические издания, проводят культурные мероприятия, организуют научные конференции[124] и оставаться активным в киберпространстве. Некоторые из них содержат издательства и награждают призами.[125] Среди многочисленных эфемерных периодических изданий и в основном электронных бюллетеней (Tradición Viva,[126] Ахора[127]) те, которые отличаются непрерывностью и качеством, Verbo,[128] Аналес де Фундасьон Франсиско Элиас де Техада,[129] Aportes[130] и Фуэго-и-Рая.[131] В популярном публичном дискурсе традиционализм представлен в основном набором электронных услуг, поддерживаемых отдельными лицами, карлистами, различными организациями или неформальными группами и оформленных в виде порталов, форумов, блогов, сайтов с общим контентом, новостей и т. Д.
Доктрина
Долгожительство традиционализма ставит две основные проблемы для тех, кто желает обсудить его теоретическое содержание: как определить границы и как захватить неизменное ядро. В случае научных подходов, ориентированных на внешний мир, теория определяется очень широко, и термин «традиционалист» может применяться широко,[132] также таким личностям, как Фернандо VII[133] или Франсиско Франко;[134] некоторые историки очень широко рассматривают испанский традиционализм как общее антилиберальное культурное чувство.[135] В случае подходов, направленных внутрь, теория сужается, как правило, до карлизма.[136] хотя в некоторых случаях даже до его ветвей.[137] Сведенный до несводимого минимума, традиционализм - это политика, понимаемая как осуществление социального правления Иисуса Христа; на практике это означает слабо организованную конфессиональную монархию с сильной королевской властью, с некоторыми сдерживающими и противовесами, обеспечиваемыми представительством органицистов, и с обществом, организованным на корпоративной основе.
Происхождение власти и монархии
Доктрина традиционализма начинается с философского признания[138] что Бог - начало всего сущего, не только как творец, но и как законодатель.[139] Согласно теории, человечество возникло в результате божественной воли и развивалось только при соблюдении божественных правил, поскольку истина доступна человеку только посредством Открытие.[140] По мере взросления человечества люди организовывали свои сообщества, и вопрос об общественной власти возник как естественный результат их продвижения. Некоторые традиционалисты представляли этот процесс как социальные структуры, построенные снизу и довершающие институт монархии, некоторые предпочитают вариант, когда люди доверяют власть королям.[141] Так или иначе, законная монархическая власть была представлена как результат человеческого и социального развития в соответствии с божественным духом, естественный закон объявил источником королевской легитимности.[142] Первородный политический грех человека был определен как поиск закона за пределами Откровения, что привело к человеческой узурпации. Попытки определить собственные правила - согласно традиционалистскому прочтению - привели к возникновению нелегитимных политических режимов;[143] Примеры - деспотические тираны, заявлявшие о собственной легитимности, или общества, провозгласившие себя основным источником власти. На этом этапе теоретики карлистов выдвинули свою собственную династическую теорию, отрицая легитимность потомков Фернандо VII.[144]
В традиционалистской мысли монархия не всегда рассматривалась с одинаковым акцентом. В целом акцент на роялти со временем уменьшился; будучи краеугольным камнем теорий, возникших в середине 19 века, в середине 20 века он уступил место обществу как объекту первоочередного внимания. В качестве исключения были также теоретики, считавшиеся традиционалистами, которые оставались близкими к принятию принципа случайности.[145] Тем не менее, обычно считается, что монархизм сформировал один из ключевых пунктов теории, а монархия рассматривалась как окончательная и единая социальная структура.[146] и нередко рассматривается в трансцендентных терминах.[147] Как король[148] должен был возглавлять политическую структуру, в целом суверенитет возлагался исключительно на него. Большинство традиционалистов утверждали, что суверенитет фрагментирован - например, совместно с нацией или ее представительными органами в конституционной монархии[149] - это невозможно,[150] хотя некоторые утверждали, что, хотя король обладает политическим суверенитетом,[151] общество пользуется отдельным социальным суверенитетом, понимаемым как способность управлять собой в пределах, традиционно установленных для его компонентов.[152]
Традиционалистская концепция монархического правления включала доктрину целостной и неделимой государственной власти; деление в законодательные,[153] исполнительная и судебная ветви власти были отклонены.[154] В некоторых произведениях это буквально упоминается как «абсолютное» правило, что побудило некоторых историков сделать вывод, что традиционализм был ветвью абсолютизма;[155] многие другие, однако, подчеркивают, что их не следует путать.[156] Ни отказ от разделения властей, ни теория неразделенного политического суверенитета не привели к доктрине неограниченных королевских полномочий; Напротив, большинство традиционалистов - с несколько меньшим вниманием к этому вопросу в первой половине XIX века - категорически заявляли, что король может править только в строгих пределах.[157] Они устанавливаются в основном тремя факторами: естественный закон как определено в божественном порядке, основные законы Испании[158] и самоуправление[159] групп, образующих общество.[160] Царь, выходящий за пределы границ, становится не только тираном, но и еретиком[161] и может быть свергнут.[162]
Религия
Традиционалистская политическая доктрина теоцентрист; он проистекает из признания того, что весь человеческий порядок должен быть основан на Боге, как учила Римско-католическая церковь. Бог - с особым упором на Иисуса Христа - считается началом, средством и целью политики.[163] Эта общая концепция была дополнена различными деталями, хотя широко распространено утверждение, что цель политики состоит в том, чтобы установить социальное правление Иисуса Христа, сообщество, строго придерживающееся христианских принципов.[164] Идеальный политический режим должен быть средством достижения этой цели;[165] традиционалистская монархия, следовательно, упоминается как катехон, сущность, поддерживающая христианство и борющаяся с антихристом.[166] Такая монархия - и, в частности, испанская - тоже должна быть миссионерской, поскольку ориентирована на распространение христианства.[167] Некоторые теоретики-традиционалисты считали эту особенность ядром Hispanidad,[168] метафорическая душа латиноамериканской культурной традиции.[169]
В историографии имеется множество ссылок на теократический природа традиционализма, особенно в его карлистском воплощении,[170] и это мнение даже попало в учебники для вузов,[171] хотя некоторые ученые проявляют осторожность[172] а некоторые оставляют термин только для определенных ветвей традиционализма.[173] Ученые, специализирующиеся на испанской политической мысли, не подтверждают такую квалификацию.[174] указывая на то, что традиционалистская монархия должна управляться королем и различными светскими посредниками, а не религиозной иерархией, и что государство и церковь должны оставаться двумя отдельными институтами.[175] Теоретики-традиционалисты решительно подтвердили, что государство должно основываться на христианской ортодоксии,[176] что политика и религия неразделимы с точки зрения их принципов и что Церковь может и должна влиять на политику, но их преобладающее мнение заключалось в том, что Церковь также не должна использовать прямую политическую власть.[177] Однако с точки зрения практики традиционалисты выступали за ряд договоренностей, поддерживающих участие церкви во властных структурах, будь то восстановление Инквизиция в начале 19 века[178] или наличие по умолчанию иерархий в телах типа Кортес или Королевский совет позже.[179]
Несмотря на то, что государство и Церковь являются отдельными и независимыми институтами, они не должны быть отдельными; Традиционалистская монархия - это конфессиональное государство, в котором Церковь пользуется политическими, экономическими[180] и в противном случае поддержка государства, и государства, пользующегося пастырской поддержкой Церкви. Предполагается, что Церковь сохранит экономическую автономию; экспроприация религиозной собственности, проведенная в середине XIX века, рассматривалась как посягательство на основные законы. Некоторые области общественной жизни, особенно культура и образование, рассматривались как совместно контролируемые государством и церковью, хотя взгляды на конкретные правила могли отличаться.[181] Общепринятая общественная ортодоксальность требует, чтобы Свобода религии или Свобода прессы позволено,[182] хотя допускаются и другие конфессии, кроме католицизма, если они практикуются в частном порядке.[183]
Традиционалистское видение религии и церкви несовместимо ни с консервативным, ни с либеральным, ни с христианско-демократическим.[184] принципы, подвергнутые критике как антихристианские и революционные.[185] В середине 20 века это также оказалось несовместимым с официальным мировоззрением Ватикана, и выпуск Dignitatis Humanae был серьезным ударом по испанскому традиционализму.[186] Некоторые из его ученых мужей остались на грани нарушения лояльности папам.[187] и были даже признаки традиционализма антиклерикализм возникающий.[188] До сегодняшнего дня одна из двух политических группировок традиционалистов остается весьма симпатизирующей религиозному традиционализму FSSPX,[189] что доказывает, что хотя традиционализм временами приближался Ультрамонтанизм, они никоим образом не могут быть равны.[190] Некатолический традиционализм никогда не прижился в Испании; хотя в 1920-х и 1930-х годах некоторые теоретики и политики, склонные к традиционализму, продемонстрировали симпатию к концепциям, вдохновленным Моррасом,[191] позже это было вообще внешне и категорически отвергнуто как замаскированные левые идеи.[192]
государство
В отличие от вопросов монархии или общества, это государство обычно[193] преуменьшается писателями-традиционалистами; это явление даже побудило одного из их современных теоретиков сделать оговорку, что традиционалисты не являются врагами государства.[194] По сути, они рассматривали государство как вторичную структуру, подчиненную обществу.[195] и были осторожны, чтобы критиковать все случаи отмены порядка, будь то «estadolatría moderna» Гоббс и Макиавелли[196] или тоталитарный Режимы ХХ века.[197] Предполагается, что государство является легкой надстройкой над существующими социальными структурами, своего рода обществом обществ;[198] это не воплощение суверенитета в бодинианском смысле, а, скорее, совокупная функция составляющих его социальных компонентов.[199] В наиболее точном доступном описании государство может осуществлять только те права, которые не могут быть эффективно реализованы посредническими органами, управляющими различными социальными структурами,[200] обычно задачи, связанные с внешней политикой, обороной, деньгами, правосудием и т. д .;[201] принцип управления государством - субсидиарность или передача полномочий.[202]
Согласно традиционалистам, государство, и в особенности испанское государство, на протяжении веков развивалось в соответствии с естественным законом; следовательно, он определяется историей и традициями. Когда они ссылаются на конституцию, они обычно имеют в виду исторический процесс,[203] не задокументированный набор согласованных принципов. Последнее обычно считается не только ненужным, но фактически неприемлемым как воплощение ошибочных теорий, главным образом теории национального суверенитета и общественного договора.[204] Государство как функция общества не считается волюнтаристским и договорный существо, которое необходимо признать в официальной сделке; его принципы определены традиционными Основными законами, которые не являются соглашением, а являются результатом развития, происходящего в соответствии с естественным порядком.[205] У некоторых теоретиков к указанным принципам подходили несколько гибко; Некоторые традиционалисты были склонны рассматривать конституционный документ как воплощение традиционного развития и внесли свой вклад в его разработку.[206]
В случае испанских традиционалистов отношения между государством и Испанией были несколько расплывчатыми. Учитывая их упор на традиционные социальные компоненты и, в частности, на местную идентичность, Испанию не обязательно отождествляли с испанским государством.[207] Независимые политические образования, существовавшие на Пиренейском полуострове в средневековую эпоху, считаются частью Испании, что также может относиться к контролируемым Мадридом территориям в других частях Европы или испанским владениям за границей, иногда представляемым как конфедерация.[208] Довольно часто можно встретить традиционалистские отсылки к Испании, "Las Españas",[209] временами делятся на «полуострова» и «ультрамарины», как главную точку отсчета для нескольких штатов.[210] и как отечество,[211] хотя со временем они становились все более и более культурным ориентиром, указывая на традицию Hispanidad.[212] С этой точки зрения имперское измерение игнорируется или отвергается,[213] с упором не на завоевание и подчинение, а на общность и общие ценности.[214] Здесь испаноязычные культурные традиции сочетаются с миссионерской ролью испанской монархии.[215] являясь одним из краеугольных камней традиционалистских идей, Patria,[216] довольно расплывчато и определенно не равносильно состоянию.[217]
Общество
Общество не вызывало большого интереса со стороны ранних теоретиков-традиционалистов, или, по крайней мере, их интерес не был сформулирован в терминах общества, а оформлен скорее как дискурс о традиции, формирующей сообщество; Именно в конце 19 века на первый план вышел вопрос о социальной ткани, которым он занимает до сих пор. Его понимание основано на концепции органицизма: общество состоит из множества функциональных[218] или натуральный[219] сообщества - семья является основным и наиболее важным компонентом[220] - и это не набор лиц. Эти сообщества описываются как объединенные в многоуровневую структуру.[221] организованы телеологическими принципами, иерархичны и постоянно взаимодействуют друг с другом.[222] Люди прежде всего выражаются как члены этих сообществ,[223] не как они сами,[224] как мужчина не существует изолированно.[225] Традиционалисты противопоставляли свое видение общества в основном либеральному, которое, как предполагалось, основывалось на ошибочном принципе личности и их свобод, осуществляемых в погоне за самим собой;[226] понятие «права человека» опускается.[227]
Другое ключевое различие между традиционалистами и нетрадиционалистами, особенно либеральное видение общества, проистекает из идеи общественного договора, концепции, которая считается абсурдной и по умолчанию подлежит отклонению;[228] Традиционалистское общество формировалось в процессе исторического развития.[229] Еще одним предметом спора было то, что традиционалистское общество было объединено общей ортодоксией, то есть римско-католической.[230] - в то время как либеральное общество было просто техническим механизмом, допускающим компромисс между многими нормативными моральными системами.[231] Наконец, традиционалистский идеал был иерархическим. Sociedad Estamental,[232] концепция, изначально указывающая на феодальное понимание сословной системы, позже развитая разными авторами с разной степенью детализации в более сложные системы социальных групп, названных стратами, классами, корпорациями и т.д .; их объединяла либо функциональная роль, либо их особые интересы.[233] Эта точка зрения делает упор на иерархию и роли, а не на мобильность, когда все люди равны и теоретически могут поместиться где угодно.[234]
В конце 19 века была разработана теория социального суверенитета.[235] Он утверждал, что коммунитарные компоненты общества, стоящие между индивидом и королем, называемые cuerpos Intermedios, полностью автономны.[236] и самоуправлялись в своих пределах. Ни король, ни государство, ни политическая администрация не имели права вмешиваться в их дела, и их власть ограничивалась этими очень автономными учреждениями.[237] По сути, эта концепция превратила традиционалистское государство в своего рода федерацию географических образований, профессиональных группировок или функциональных ассоциаций, каждая из которых управляет сама собой, а не обществом, регулируемым все более однородными универсальными правилами. В начале 19 века это больше походило на неоднородную феодальную структуру, противопоставленную проектам модернизации, основанным на единообразии, в начале 21 века это кажется довольно сопоставимым с деволюцией, субсидиарностью и нео-средневековьем в их постмодернистском воплощении.[238] Социальный суверенитет также не следует путать с национальным суверенитетом. В традиционалистской мысли нация была маргинальной концепцией, которая, как считалось, возникла из революционного заблуждения и несла дефектную теорию легитимности, построенную снизу вверх. При использовании термин «нация» означал сообщество, объединенное общей традицией, а не этнической принадлежностью, поскольку люди подпадали не под разные нации, а, скорее, на разные традиции.[239] или, по мнению некоторых, на различные патриоты.[240]
Представление
Хотя согласно традиционалистскому прочтению, весь политический суверенитет принадлежит королю, его полномочия ограничены, и он не считается свободным заявлять о своем понимании этих ограничений по своему желанию; он должен принимать во внимание мнение cuerpos Intermedios.[241] Точный механизм этого процесса описывался с разной степенью детализации и временами в несколько противоречивых терминах; по мнению некоторых теоретиков, представители общества[242] просто нужно было посоветоваться,[243] по мнению некоторых, их мнение должно было быть официально включено в механизм принятия решений, в том числе в части приостановления или блокирования королевских резолюций;[244] в крайних случаях они имели право на неповиновение или даже отказ от незаконного правителя.[245] Независимо от различий, правительство обычно считалось ответственным перед королем, а не перед любым общественным представителем.[246] с монархией смутно «умеренной»[247] представителями общества.[248] Такое видение не всегда казалось совместимым с теорией неразделенного королевского суверенитета. Традиционалистские теории пытались решить проблему разными обходными путями; одна из них заключалась в том, что общество не делит власть, а скорее представлено перед властью.[249]
В соответствии с преобладающим традиционалистским прочтением, репрезентация должна осуществляться cuerpos Intermedios по тому, что обычно считается корпоративным образцом; Традиционалисты предпочитали называть это органическим представлением.[250] По-разному определенные промежуточные органы[251] были свободны находить свой собственный способ назначения своих представителей согласно различным структурным образцам.[252] Этот механизм был противопоставлен представительству посредством индивидуального всеобщего избирательного права, ошибочной либеральной концепции, изобретенной для обслуживания любой буржуазии.[253] или "плебе",[254] эксплуатируя атомизацию людей, что неизбежно ведет к коррупции, партийности, олигархии и caciquismo[255] при отсутствии должного представления социальных интересов.[256] Однако некоторые традиционалисты восприняли идею некорпоративных выборов, хотя обычно они сильно ограничены требованиями переписи.[257] Органы, обычно именуемые как собирающие представителей общества, были в первую очередь двухкамерными кортесами.[258] а затем Королевский совет.[259]
Несколько неясный вопрос - это традиционализм и демократия. В преобладающих в настоящее время терминах эти два понятия явно несовместимы, поскольку первый определяет божественный порядок, а второй - людей как источник государственной власти.[260] Также с точки зрения практики большинство традиционалистов в целом отвергали демократию как нестабильную и нефункциональную систему.[261] и на уровне популярного публичного дискурса традиционалистская пресса обычно очерняла демократию. Однако некоторые ключевые теоретики признали, что он может работать на самом низком уровне сообщества, например в случае муниципалитет.[262] Более того, мало кто - временами окрестили «демократами до мозга костей».[263] - не отвергал демократию, понимая ее как принцип представительства и юридического признания;[264] согласно этому чтению, всенародные парламентские выборы были отклонены как не подлинно демократические.[265] Столь же неопределенен традиционалистский подход к диктатуре. В принципе яростно враждебно настроенные по отношению к тираническим или деспотическим режимам, осуществляющим власть сверх установленных пределов, некоторые теоретики-традиционалисты признавали суверенное право на принуждение.[266] и согласился - обычно в качестве крайней меры, применяемой в крайних случаях - к диктаторскому правлению. Некоторые даже разработали собственные теории диктатуры; один из 1840-х годов напоминал преторианец практика[267] в то время как 1920-е годы были гораздо ближе к авторитарный парадигма.[268]
Fueros
Технически говоря, территориальные образования были лишь одним из многих типов посреднических органов, составляющих общество; действительно, в ранних трудах традиционалистов они не пользовались особой известностью и, по мнению некоторых ученых, их скорее игнорировали.[269] Принятие традиционалистами отдельных местных юридических идентичностей было пропорционально усилиям либеральных правительств по модернизации, которые в течение XIX века систематически покончили с феодализмом и территориально-специфическими учреждениями, которые препятствовали гомогенности современного государства.[270] Предмет фуэро, традиционных правил, характерных для некоторых, если не большинства областей, начал фигурировать в 1840-х годах в карлистской, а не некарлистской разновидности традиционализма; к 1870-м годам он стал важной проблемой; К концу 19 века воссоздание фуэро стало одним из краеугольных камней всей теории и остается таковым до сих пор.[271]
В полномасштабной доктрине фуэрос считаются первичными правилами, составляющими государство, и ни в коем случае не привилегией, предоставляемой центральной властью конкретным территориальным единицам.[272] Fueros может быть применимо к любому типу юридических лиц от муниципалитета до область, край, хотя некоторые теоретики сосредоточились на более мелких провинции[273] а некоторые скорее в более крупных регионах.[274] Согласно традиционалистскому прочтению, идентичный набор конкретных правил не применим ко всем организациям, образующим определенную категорию, например по всем провинциям; fueros зависят от организации, что означает, что в одной провинции могут быть заведения, которых нет в другой провинции.[275] Этот механизм отражает теорию о том, что фуэро являются юридическим воплощением местной идентичности, выходящей далеко за рамки юридических норм; он состоит из общей истории, культуры и привычек.
Традиционализм всегда боролся за то, чтобы его понимание местной идентичности не смешивалось с необязательно идентичными концепциями. Ближайший из них - fuerismo, термин, который иногда принимается традиционалистами, также сосредоточен на fueros, но отличается своим ограничением до Васконгадас и Наварра, преуменьшая значение испанской связи и пересмотрев законы, действовавшие до 1868 года, но не ранее.[276] Столь же близок регионализм, хотя традиционалисты были осторожны, поддерживая только регионализм и форализм, и отвергали регионализм, основанный исключительно на географических или экономических принципах.[277] Федерализм - это также термин, принятый многими традиционалистами,[278] поскольку даже ключевые из них автоматически называли себя федералистами, выступали за региональный федерализм[279] и объявил Испанию федерацией регионов;[280] некоторые скорее стремились к конфедерации.[281] Другие, однако, были осторожны и рассматривали федеративные решения как технократические,[282] не говоря уже об особой тенденции в испанском либерализме, которая придерживалась федеративных решений; это тем более в случае кантонализм, теория, кратко выдвинутая в середине 19 века радикальными левыми либералами. Автономные решения в принципе отвергались как отражающие ошибочную нисходящую логику и ставящие государство перед местным образованием; некоторые также рассматривали автономию Каталония или Страна Басков как антифоральные, потому что фуэро были провинциальными.[283] На практике традиционалисты оставались сильно разделенными; как в 1930-х, так и в 1970-х некоторые обсуждали автономные правила, а некоторые поддерживали их.[284] Теоретики-традиционалисты 21 века критикуют нынешнюю практику автономии как все более зараженную рационалистическим менталитетом и позитивным правом.[285] Наконец, сепаратизм взаимно рассматривается как явно несовместимый с традиционализмом; В современной Испании нет большего врага традиционализма, чем стремящееся к независимости баскское политическое движение, и последний, как известно, убитый традиционалист, стал жертвой ETA.[286]
Экономика
Испанский традиционализм как политическая доктрина не разработал собственной экономической теории.[287] Явные ссылки редки, они очень общие или очень фрагментированные.[288] Военный опыт карлистских государств, кратко возникший во время Карлистских войн, дает мало ориентиров, будь то в общих экономических терминах или с точки зрения подробных вопросов, таких как фискальная, денежная или торговая политика.[289] Массово меняющиеся экономические условия от пережитков последнего времени феодализм конца 18 века до постиндустриальной глобализации начала 21 века в различные моменты времени вызвали комментарии, применимые к конкретным условиям, но не соответствующие общей теории.
Нет никаких прослеживаемых конкретных ссылок на экономику в ранних трудах традиционалистов, созданных во время заката испанского феодализма. Первые вторжения в этот район произошли после внедрения революционных корней и постепенного появления буржуазия. Некоторые ранние теоретики-традиционалисты высказывались в защиту определенных черт исторического режима, особенно огромных религиозных землевладений, которые стали предметом масштабного проекта экспроприации, запущенного либеральными правительствами.[290] В условиях испанской аграрной экономики эти земельные наделы обычно были доступны сельским массам на основе конкретных и довольно доступных соглашений. Новые буржуазные собственники переформатировали использование участков на чисто коммерческую основу; результатом стало появление традиционалистских «sentimientos радикально антикапиталистических»,[291] направлен против нового «agrarismo militante».[292] Столь же нежелательным было упразднение в 1834 г. гильдии, тела выступали даже 100 лет спустя.[293] Наконец, противодействие отмене местных обычаев, укоренившихся в феодализме, налоговых льгот или других местных тарифов,[294] и популярная, а не теоретическая враждебность к урбанизации и индустриализации[295] по большому счету противопоставлял традиционализм царству буржуазии.[296]
Немногие некарлистские традиционалисты приняли desamortización и в соответствии с зарождающимся капиталистическим порядком объявили индивидуальную частную собственность незыблемой основой общества; их усилия, типичные для середины XIX века, можно кратко охарактеризовать как попытки соединить капиталистический импульс с иерархическими структурами преимущественно сельского общества.[297] Постепенно частная собственность стала краеугольным камнем, особенно сельской экономики, и семейные владения среднего размера в Васконгадасе и Наварре были представлены как идеальная экономическая среда. Однако он никогда не игнорировал концепцию коллективной экономики, будь то с точки зрения собственности, использования или управления. В сельских условиях это привело к сосредоточению внимания на общественных местах, таких как пастбища, луга и леса;[298] в промышленном плане это превратилось в попытку воспроизвести сельский семейный порядок в условиях промышленного предприятия, где работодатели и работники объединились в формуле совместного управления.[299] С участием Rerum novarum принято в качестве замены собственного традиционалистского социально-экономического рецепта,[300] в первой половине 20-го века некоторые ученые мужи уже заявили, что не существует другого способа производства, кроме капитализма,[301] хотя они могли также выступать за перераспределение богатства как средство решения социальных проблем.[302] Во времена ключевого франкизма теоретики карлистов сетовали на вертикальные синдикаты как на жалкое искажение гремиальной системы, но кажется, что, помимо хуанистов, они также принимали «premisas del neocapitalismo»,[303] по крайней мере, в контролируемой атмосфере свободного рынка. Современные лидеры-традиционалисты иногда признают свой «odio al capitalismo» и заявляют о возвращении к старому режиму, хотя его название остается весьма расплывчатым;[304] официальная программа партии демонстрирует технократический подход, указывая на регулируемую и ориентированную на общее благо свободную рыночную экономику.[305]
Традиционализм и другие концепции
Испанский традиционализм - это политическая теория с более чем 200-летней историей; Традиционалисты должны были сформулировать свой ответ на такие новинки, как Декларация прав человека и гражданина 1789 г. и Европейская Конституция 2004 года. Традиционализм сосуществовал с многочисленными политическими концепциями, сохраняя твердую позицию по отношению к одним и принимая более неустойчивый курс по отношению к другим. Яростная враждебность к теориям и политическим движениям, которые считаются революционными, особенно к либерализму.[306] хотя также Социализм, Коммунизм и Анархизм[307] - оставались основой традиционалистских принципов. В случае многих других доктрин взаимосвязь не совсем ясна из-за различных мнений компетентных ученых, путаницы в популярном дискурсе или сознательных манипуляций в партийных политических или культурных дебатах.
Абсолютизм
Нередки научные ссылки на «карлистский абсолютизм».[308] или «абсолютистский традиционализм»,[309] обычно применяется к началу 19 века, но временами даже к 1880 году;[310] если даются более подробные ссылки, они обычно указывают на Манифесто-де-лос-Персас, получивший название "un verdadero alegato absolutista".[311] Действительно, его статья 134 содержала пространную похвалу «monarquia absoluta» и «soberano absoluto»; более того, в конце 1820-х годов дон Карлос во что бы то ни стало казался гораздо более яростным защитником antiguo regimén, чем его брат Фернандо VII. Однако большинство ученых, занимающихся традиционализмом, остаются по крайней мере осторожными, обсуждая его близость к абсолютизму; Преобладает мнение, что эти двое предлагали высококонкурентные взгляды. Некоторые связывают рождение традиционализма с растущим недовольством все более абсолютистскими реформами 18 века.[312] Некоторые видят абсолютистские ссылки в Персидский манифест как языковое недоразумение,[313] поскольку рассматриваемый абзац, как сообщается, явно направлен против абсолютной, неограниченной монархической власти и означает, скорее, суверенное исполнение безраздельных полномочий, ограниченных божественным законом, справедливостью и основными правилами государства.[314] Некоторые отмечают, что абсолютизм мог служить своего рода инкубом для традиционализма, поскольку до-традиционалисты твердо поддерживали Фернандо VII во время его проводимой абсолютистами чистки Франсесадос, революционеры и либералы;[315] однако, в то время как оба стремились восстановить antiguo regimén, традиционалисты мечтали вернуться к доборбонскому режиму,[316] не к деспотизму министерства конца 18 века.[317]
На протяжении большей части 19-го века и даже в конце 20-го века традиционалисты подчеркивали свою равноудаленную позицию в отношении как конституционной, так и абсолютной монархии.[318] По существу, между традиционалистами и абсолютистами стояли три основных вопроса. Во-первых, первые придерживались испанской политической традиции, а вторые включали новинки XVIII века, импортированные из Франции. Во-вторых, первые отвергли принципы Просвещения как безбожную узурпацию человека, а вторые приняли их как теоретическую основу Absolutismo Ilustrado. В-третьих, первые считали монарха наделенным исполнением полномочий, ограниченных естественным порядком, традициями и божественными правилами, в то время как вторые были склонны рассматривать его как источник общественной власти.[319]
Карлизм
Как в историографии, так и в политических науках существует общее и довольно единодушное понимание того, что традиционализм тесно связан с карлизмом, хотя точные отношения между ними могут пониматься в самых разных терминах.[320] Преобладающая теория утверждает, что традиционализм - это теоретическая политическая доктрина, которая была принята общественным и политическим движением под названием карлизм. Версия этой теории, принятая в настоящее время самими карлистами, заключается в том, что, хотя традиционализм не является исключительно их мировоззрением, он сочетается с теорией династической легитимности.[321] а теория испанской исторической преемственности - один из трех теоретических столпов карлизма.[322] В некоторых кратких определениях традиционализм просто представлен как доктрина карлистов.[323] Однако в подробном научном дискурсе большинство студентов осторожно подчеркивают, что традиционализм проявляется в карлистских и некарлистских воплощениях.Некоторые из них утверждают, что карлизм - это суть традиционализма,[324] в собственном случае, выражаясь аристотелевскими терминами πρός έν или, скорее, έφ ένός традиционализма.[325] Другие придерживаются противоположного мнения, не оставляя камня на камне в поисках аргументов в пользу того, что традиционный традиционализм не был карлистским;[326] наконец, есть много авторов между двумя позициями.[327] Большинство студентов, особенно историков, не вдавались в подробности; они отмечают, что карлисты взращивали «свою марку традиционализма»[328] и либо упоминают «карлистский традиционализм», либо используют оба термина почти как синонимы.[329] Наконец, есть ученые, которые утверждают, что в принципе карлизм и традиционализм имеют мало общего и что можно быть либо настоящим карлистом, либо традиционалистом; Этой теорией придерживаются в основном студенты, связанные с Partido Carlista, которые представляют карлизм как движение социального протеста, временами проникаемое традиционалистами.[330]
Помимо различных мнений ученых о традиционализме против карлизма, существует также путаница, связанная с терминологией и историческим использованием в популярном дискурсе. В основном это происходит из-за расколов, произошедших внутри политического движения, и исключительных претензий, которые различные фракции предъявляли к авторитету традиционалистов, а также из сознательных попыток манипулировать общественным мнением. Первый связан с отделениями 1888 и 1919 годов от основного карлизма; как Nocedalista[331] и Меллиста[332] отколы были и есть[333] время от времени называли традиционалистами и выступали против карлистов, особенно потому, что партия де Меллы приняла название Partido Católico Tradicionalista[334] и как Nocedalistas, так и Mellistas потребовали исключительную лицензию на использование этого термина. Манипуляция - это случай диктатуры Примо де Риверы и Франко; с намерением отрицать существование других политических группировок, помимо официальной партии, оба режима преуменьшили значение термина «карлизм» и использовали его для замены термина «традиционализм»; последний считался более обширным, способным охватить также принципы соответствующих режимов и, в частности, лишенным потенциально вредного династического ингредиента.[335]
Консерватизм
С точки зрения реальной политики Испанские консерваторы с самого начала оставался в основном в разладе с традиционалистами. Doceañistas периода Фернандина, Partido Moderado эры Изабеллинов и Partido Conservador of the Restoration оставались яростно враждебными карлистскому традиционализму, хотя были периоды сближения с нелегитимистскими ветвями движения; некоторые представители этих двух сторон сблизились друг с другом во времена Доносо Кортеса, неокатоликов, Алехандро Пидаля и Менендеса Пелайо с ответвлением консервативных ветвей, таких как Мауристас, рассматривавшим даже слияние с традиционалистами. С точки зрения доктринального сходства взаимоотношения двух более неоднозначны и трудны для понимания.
Традиционализм нередко называют консервативным.[336] или даже ультраконсервативный[337] теория. Недавняя многомерная типологическая попытка представляет неоднозначную картину.[338] Некоторые подробные научные исследования утверждают, что традиционализм и Консерватизм четко разные концепции, будь то в случае Испании[339] или вообще.[340] Первые основаны на религиозных принципах и проистекают из Откровения, вторые - хотя обычно уважительно относятся к религиозным ценностям - не сосредоточены вокруг них. Первые понимают политику как средство достижения миссионерско-католических целей, вторые - как метод реализации государственной власти. Первый основан на неизменном ядре, последний в принципе эволюционален.[341] Первый провиденциальный, последний является детерминистским и историцистским. Первое несовместимо с демократией, второе идеально приспособлено для работы в сфере, основанной на суверенитете народов. Первый - монархический, второй - случайный. Первое происходит от народной культурной традиции, второе в принципе универсально. Первые воспринимают общество как основанное на предполагаемом естественном порядке, вторые - как вытекающие из договорных и волюнтаристских принципов, воплощенных в конституции. Первый понимает общество как состоящее из органических тел, второй - как состоящий из свободных индивидов. Первые рассматривают государственную власть как единую и целостную, а вторые - как законодательную, исполнительную и судебную. Возможно, хороший, хотя и явно упрощенный способ резюмировать разницу между ними состоит в том, чтобы отметить, что, хотя консерваторы обычно без проблем признают свою правую идентичность, традиционалисты это беспокоят.[342] указывая на то, что их концепция уходит корнями в царство до 1789 года, еще до того, как родилась парадигма право-лево.[343]
Фашизм
В анонимном киберпространстве Традиционализм как компонент Националистическая фракция во время гражданской войны в Испании можно было бы в общих чертах называть Фашизм;[344] Кроме того, некоторые политики иногда используют термин «фашист» как оскорбление и оскорбление в отношении традиционалистов.[345] В научном дискурсе такая перспектива встречается крайне редко, хотя и не отсутствует.[346] Некоторые ученые в случае избранных авторов предложили слияние двух доктрин, ссылаясь на «традиционалистский фашизм».[347] и окрестили избранных авторов-традиционалистов «фашистами» или даже «суперфашистами».[348] Порой эпизоды сближения традиционалистов и Фашисты или Нацисты обсуждаются, как институциональная попытка смешать традиционализм и фашизм в Partido Nacionalista Español из Хосе Альбиньяна,[349] в целом положительное лечение Муссолини и изначально Гитлер пользовались популярностью в традиционной прессе, обучением, полученным полувоенными формированиями Карлистов в Италии в середине 1930-х годов, или потоком поздравительных телеграмм от политиков Карлистов в нацистское посольство в Мадрид после начала советско-германской войны 1941 года.[350] Однако более широких выводов не делается,[351] возможно, за исключением того, что обе системы разделяли яростную враждебность к партиям, демократии, масонству, классовой войне и коммунизму.
Подробные исследования подчеркивают различия между этими двумя доктринами и предполагают, что они в значительной степени вступили в конфликт.[352] Любая осторожная симпатия, которую авторы-традиционалисты могли питать к Гитлеру, испарилась после убийства Дольфус, и все различия в мировоззрении начали проявляться. В частности, традиционалистов оттолкнули: иностранные корни фашизма, несовместимые с испанской традицией; фашистская государственность, когда всемогущее государство контролирует все больше и больше сфер общественной жизни; маргинализация религии, особенно откровенно языческого и антихристианского профиля нацистов; стремление к социальной инженерии; Фашистский упор на промышленность и тяжелую промышленность несовместим с традиционалистскими взглядами сельских жителей; национализм, когда нация и этническая принадлежность возведены в статус светского бога; расизм, обычно вызывающий яростную реакцию традиционалистов, которые привыкли связывать его с сепаратистской баскской идеологией;[353] принцип лидерства, близкий к кощунственной вере в ложных идолов; централизм[354] и гомогенизация, уничтожение местной идентичности и отдельных заведений; всеобщий крестовый поход за модернизацию, в том числе ужас молодых женщин с открытыми плечами и ногами, массово марширующих на спортивных стадионах.[355]
Франкизм
На первый взгляд название партии государства франкистов - Falange Española Tradicionalista - можно предположить, что традиционализм прочно укоренился в франкистской теории политики.[356] Действительно, почти все согласны с тем, что традиционализм внес большой вклад в политическую доктрину франкизма.[357] - это при условии, что ученые согласны с тем, что такое было.[358] Некоторые приходят к выводу, что как только режим вышел из национал-синдикалистской фазы в начале 1940-х годов, он, возможно, был ближе к традиционалистскому образцу, чем к любой другой теоретической политической концепции.[359] Другие ограничивают дело только периодом 1944-1957 годов, после того, как ослабили внимание к фалангизму и перед тем, как встать на технократический курс.[360] Бывшим теоретикам Acción Española приписывают привнесение традиционалистского духа, основанного на довоенной версии nacionalcatolicismo, в институциональную структуру страны.[361] и для принятого в 1958 году автоопределения франкистской Испании как Monarquía Tradícional, Católica, Social y Репрезентативная.[362] Ключевые общие черты, помимо отрицательных точек зрения, таких как демократия, плутократия, Социализм, коммунизм, либерализм, парламентаризм, масонство и так называемые европейские ценности,[363] будет: органическое видение общества, культуры, подчиненной католической церкви, корпоративного политического представительства и ориентации на испаноязычные традиции.[364]
Ученые, обсуждающие историю и доктрину традиционализма в эпоху франкизма, подчеркивают его парадоксальную, непоследовательную, противоречивую, фрагментарную и неустойчивую позицию по отношению к режиму.[365] Мыслители, связанные с карлизмом, продолжали утверждать, что система, построенная Франко, полностью несовместима с традиционализмом, противопоставляя национализм неэтническому патриотизму, централизм против регионализма, гомогенизацию против разнообразия, гибридный каудилладж против монархии, всемогущество государства и его дирижизм против отстраненной минималистической структуры, чудовищный единая партия против уничтожения всех партий, кортесы, основанные на личных назначениях против кортесов, основанные на подлинном органическом представительстве, синдикализм против гремиализма и подчинение церкви государству против государства, подчиненного церкви, плюс обвинения, связанные с изменениями позднего франкизма, особенно с технократическим дух и религиозная свобода. В результате с политической точки зрения традиционалистам не удалось выйти из круга вопросов, связанных с выработкой последовательной позиции в отношении режима Франко; их позиция варьировалась от насилия и заговора до неучастия, внутрисистемного противодействия, условного сотрудничества, поддержки и, наконец, объединения в единое целое. карло-франкист смесь.[366]
Национализм
Есть ученые, которые утверждают, что изначально явно антинационалистическая, в 1870-х годах карлистская порода традиционализма начала приближаться к национализму.[367] Немногие авторы-традиционалисты иногда определяли себя как "испаноязычные ";[368] некоторые из них, особенно Прадера, довольно часто считаются поборниками испанского языка;[369] наконец, дух nacionalcatolicismo, как в довоенном Acción Española, так и в послевоенном франкистском воплощении, иногда определяется как традиционализм, окутанный интегральным национализмом. Некоторые ученые связывают традиционализм не с испанским, а с баскским национализмом.[370] Однако преобладающее мнение состоит в том, что традиционализм всегда был на пути к столкновению с Национализм будь то в 1801 году или в 2001 году. Ранний национализм возник в результате Французской революции, поддержанной своим идеологическим набором инструментов, с суверенитетом народов во главу угла, и как таковой он представлял собой тотальный вызов традиционалистскому пониманию государственной власти. На протяжении большей части XIX века европейские национализмы - немецкий, итальянский, польский - не вызывали поддержки традиционалистов, которые связывали их с либерализмом. Карбонаризм или различные породы Республиканизм и приветствовали их поражения от рук Священный союз.
К концу века появление баскских и каталонских движений помогло сформулировать традиционалистский ответ на современный национализм, ответ, отформатированный в культурных терминах Hispanidad, а не в националистических терминах españolismo. Кажется, что традиционализм мог служить инкубом для каталонского языка.[371] и баскский[372] Национализмы, а в начале 20-го века ряд людей покинул традиционализм, чтобы стать активистами периферийных национализмов, они рассматривались как предатели в лагере традиционализма, получая особенно ядовитый и враждебный прием.[373] Появление в 1920-х годах интегрального национализма, вдохновленного Моррасом, оказало определенное влияние на традиционализм,[374] но отсутствие трансцендентного компонента и рационализирующей логики препятствовало глубокому пониманию.[375] Традиционалисты из школы Accion Española, которые приблизились к национал-католицизму начала 1940-х годов, не были защищены от соблазнов национализма также в его неинтегралистской, основанной на этнической принадлежности ветви. Те, кто был связан с карлизмом, твердо оставались в пределах Испанидада, сетуя на подавление франкистами баскской и каталонской культуры, но при этом решительно выступая против политических амбиций басков и каталонцев. Национальные государства, доминирующие в Европе ХХ века, считались несовместимыми с традиционализмом.[376]
Другой
Со временем традиционализм частично пересекся или был иным образом связан с рядом других концепций, некоторые из которых были политическими доктринами, некоторые просто теоретическими тенденциями, некоторыми типами политической практики, а некоторые обозначали социальные или культурные явления. Они могут быть связаны с: общей политической обстановкой - Contrarrevolucionarios,[377] reaccionarios,[378] Derechistas;[379] религиозные вопросы - apostólicos,[380] неокатоликос[381] ультрамонтанизм[382] Lefebrismo,[383] интегризмо,[384] клерикализм[385] национальный католицизимо,[386] democristianos;[387] территориальная организация - федерализм,[388] регионализм,[389] foralismo,[390] фуэризмо[391] cuarentaiunistas,[392] антитрентоуэвисты,[393] автономизм[394] наваррисмо[395] вассвисмо[396] каталанизм;[397] образ жизни и производства: provincionalismo,[398] аграризм[399] сельский;[400] внешняя политика - империализм,[401] иберизм,[402] германофилия,[403] англофобия,[404] антиевропейство;[405] монархия - легитимизм,[406] реализм[407] бланки испанской,[408] мигелизм;[409] организация общества - комунитаризм,[410] авторитаризм,[411] органицизм,[412] корпоративизм,[413] социальный католицизм,[414] sociedalismo,[415] неотрадиционализм;[416] кратковременные социальные или политические стратегии или явления: doceañistas,[417] недовольные,[418] аялатерос,[419] трабукеры,[420] монтемолинизм[421] утренники,[422] трансакционизм,[423] иммовилизм[424] апертуризм[425] минимизм[426] бункеризм,[427] socialismo autogestionario;[428] личные подписчики, иногда представляющие собой политический выбор: пидалисты,[429] менендезпелайисты,[430] меллисты,[431] nocedalistas,[432] джаймисты,[433] крузадисты,[434] Falcondistas,[435] сиваттисты,[436] карлоктависты,[437] юанисты,[438] Родезнистас,[439] Estorilos,[440] хавьеристы,[441] hugocarlistas,[442] Хуанкарлистас,[443] Sixtinos,[444] хавьерокарлисты,[445] tronovacantistas.[446] Хотя ни один из этих терминов не является решающим для понимания истории или содержания традиционализма, они определяют его концептуальную основу и могут служить случайными ориентирами.
Список избранных традиционалистских текстов
| 60 избранных традиционалистских текстов | |||||||||||
| год | заглавие | автор | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1814 | Манифесто-де-лос-Персас[447] | Бернардо Мозо де Росалес[448] | |||||||||
| 1818 | Апология дель алтарь и дель троно[449] | Рафаэль де Велес | |||||||||
| 1822 | Манифесто дель барон де Эролес в Каталонии | Хоакин Ибаньес-Куэвас-и-Валонга | |||||||||
| 1833 | Манифесто-де-Кастелло-Бранко | Карлос Мария Исидро де Бурбон[450] | |||||||||
| 1842 | La España en la presente кризис[451] | Висенте Поу | |||||||||
| 1843 | Las Leyes Fundmentales de la Monarquía Española | Магин Феррер и Понс | |||||||||
| 1845 | Манифесто дель Конде де Монтемолин на испанском языке | Хайме Бальмес[452] | |||||||||
| 1851 | Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo[453] | Хуан Доносо Кортес | |||||||||
| 1864 | Carta de Maria Teresa de Borbón y Braganza[454] | Педро де ла Ос[455] | |||||||||
| 1868 | La solución española en el rey y en la ley | Антонио Хуан де Вильдосола | |||||||||
| 1869 | Carta de Don Carlos a su hermano Don Alfonso | Антонио Апариси и Гихарро | |||||||||
| 1869 | El Rey de España | Антонио Апариси и Гихарро | |||||||||
| 1869 | La solución lógica en la presente cris | Габино Техадо | |||||||||
| 1870 | La política tradicional de España | Bienvenido Comín y Sarté | |||||||||
| 1871 | Дон Карлос о эль петролео | Висенте Мантерола | |||||||||
| 1874 | Манифесто де Дева | Карлос де Бурбон[456] | |||||||||
| 1880[457] | Historia de los heterodoxos españoles | Марселино Менендес Пелайо | |||||||||
| 1880 | ¿Qué esperáis?[458] | Алехандро Пидаль | |||||||||
| 1887 | El liberalismo es pecado | Феликс Сарда-и-Сальвани | |||||||||
| 1888 | El pensamiento del Duque de Madrid | Луис Мария де Ллаудер | |||||||||
| 1888 | Manifestación de Burgos | Рамон Носедаль[459] | |||||||||
| 1897 | Acta de Loredán | совместная работа[460] | |||||||||
| 1899[461] | Tratado de derecho político[462] | Энрике Хиль Роблес | |||||||||
| 1905 | Credo y programa del Partido Carlista | Мануэль Поло и Пейролон | |||||||||
| 1914 | La cris del tradicionalismo en España | Сальвадор Мингихон | |||||||||
| 1910 | Лас-Кортес-де-Кадис[463] | Хуан Мария Рома | |||||||||
| 1912 | ¿Cuál es el mal Mayor y cuál el mal Menor? | Хосе Рока и Понса | |||||||||
| 1919 | Acuerdo de la Junta Magna de Biarritz | совместная работа | |||||||||
| 1921 | La autonomia de la sociedad y el poder del estado[464] | Хуан Васкес де Мелла | |||||||||
| 1930 | Doctrinas y anhelos de la Comunión tradicionalista | совместная работа | |||||||||
| 1932 | Verdadera doctrina sobre acatamiento[465] | Мануэль Сенанте Мартинес | |||||||||
| 1934 | Defensa de la Hispanidad | Рамиро де Маэзту | |||||||||
| 1934 | Манифесто де Вьена | Альфонсо Карлос де Бурбон | |||||||||
| 1935 | Эль-Эстадо-Нуэво | Виктор Прадера | |||||||||
| 1937 | Идеарио | Хайме дель Бурго | |||||||||
| 1937 | Корпоративизм гремиальный[466] | Хосе Мария Араус де Роблес | |||||||||
| 1938[467] | El sistema tradicional[468] | Луис Эрнандо де Ларраменди | |||||||||
| 1938[469] | El tradicionalismo político español y la ciencia hispana | Марсиаль Солана Гонсалес-Камино | |||||||||
| 1939 | Manifestación de los ideales tradicionalistas[470] | совместная работа | |||||||||
| 1949 | ¿Quién es el Rey?[471] | Фернандо Поло | |||||||||
| 1949 | Испания, грех проблема | Рафаэль Кальво Серер | |||||||||
| 1952 | El poder entrañable | Висенте Марреро | |||||||||
| 1954 | La monarquía tradicional | Франсиско Элиас де Техада | |||||||||
| 1954 | La monarquía social y informativa en el pensamiento tradicional | Рафаэль Гамбра Сьюдад | |||||||||
| 1960 | Instituciones de la Monarquía Española | Хайме де Карлос Гомес-Родульфо | |||||||||
| 1961 | Tradición y monarquía | Хосе Мария Кодон Фернандес | |||||||||
| 1961 | Meditaciones sobre el Tradicionalismo | Хосе Мария Пеман | |||||||||
| 1963 | El Carlismo y la Unidad Católica | совместная работа[472] | |||||||||
| 1965 | Thinkraciones sobre la democracía[473] | Эухенио Вегас Латапи | |||||||||
| 1969 | Fundamento y soluciones de la organizationación por cuerpos Intermedios | Хуан Валле де Гойтисоло | |||||||||
| 1971 | ¿Qué es el carlismo? | совместная работа[474] | |||||||||
| 1977 | Política española. Pasado y Futuro | Francisco Canals Vidal | |||||||||
| 1977 | Así pensamos | Фредерик Вильгельмсен | |||||||||
| 1986 | Los Errores del Cambio | Гонсало Фернандес де ла Мора | |||||||||
| 1996 | Panorama para una correa del estado | Игнасио Эрнандо де Ларраменди | |||||||||
| 2002 | La actualidad del „Dios-Patria-Rey” | Альваро д'Орс | |||||||||
| 2008 | La constitución cristiana de los estados | Мигель Аюсо | |||||||||
| 2011 | El estado en su laberinto[475] | Мигель Аюсо | |||||||||
| 2016 | Programa Político[476] | совместная работа | |||||||||
| 2019 | La sociedad tradicional y sus mentigos[477] | Хосе Мигель Гамбра Гутьеррес | |||||||||
Смотрите также
Сноски
- ^ см. например ссылки на карлизм как концепцию, уходящую корнями в дохристианские теории Аристотеля и отцов церкви в письме Хосе Мигеля Гамбра Гутьерреса, лидера Comunión Tradicionalista Carlista, Энрике Сиксто де Бурбону от 21 февраля 2010 г., доступно Вот
- ^ под названием "los escritores tradicinalistas o pertenecientes a la escuela española", Мельчор Феррер, Historia del tradicionalismo español, т. 1, Севилья 1941, стр. 8
- ^ Феррер 1941, стр. 11–19.
- ^ любить Родриго Санчес де Аревало, Раймундо Лулио и другие, Феррер 1941, стр. 19 и далее
- ^ Феррер 1941, стр. 31–32.
- ^ Феррер 1941, стр. 33
- ^ Феррер 1941, стр. 38–46.
- ^ Феррер 1941, стр. 57–100.
- ^ Возможно, наиболее смелое заявление по этому поводу было сделано Хавьером Эрреро, который отрицал какую-либо преемственность или идентичность между традиционализмом и испанской традицией, утверждая, что их реакционное видение ni era tradición ni era española, Хавьер Эрнандес, Los origenes del pensamiento reaccionario español, Мадрид, 1971, стр. 24. Образец многих очень критических обзоров книги см. У Владимира Ламсдорфа Галагана, Los orígenes del pensamiento reaccionario español, de Javier Herrero, [в:] Revista de estudios políticos 183–184 (1972), стр. 391–399; см. также Мариано де Санта Ана, Es Preciso no confundir tradición con tradicionalismo, [в:] La Página 50 (2002), стр. 37–44.
- ^ Франсиско Элиас де Техада, Рафаэль Гамбра, Фернандо Пуй, Que es el carlismo?, Мадрид, 1971, стр. 29. По словам авторов, это было противодействием тому, чтобы интересы Каса де Бурбон превысили интересы Испании, которая "es lo que da lugar al nacimiento del tradicionalismo del siglo XVIII"
- ^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Los tradicionalismos. El tradicionalismo como ideologia, [in:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас (ред.), Historia del pensamiento político español del Renacimiento a nuestros días, Мадрид 2016, ISBN 9788436270051, стр. 137–158
- ^ Хорди Канал, Эль-Карлизмо, Мадрид 2000, ISBN 8420639478, стр. 31–32; подробное обсуждение у Франсиско Пуй, El pensamiento tradicional en el siglo XVIII, Madrid 1969. Согласно одной теории, «Ilustrados» и «традиционалисты» боролись за власть на протяжении большей части 18-го века, при этом традиционалисты утверждали, что Просвещение представляло угрозу королевскому правлению. Считается, что иллюстрады пользовались наибольшей властью между 1753 и 1773 годами; после изгнания иезуитов король начал склоняться к традиционному образу жизни, Энрике Мартинес Руис, Энрике Хименес, Хосе Антонио Армильяс, Консуэло Македа, La España moderna, Мадрид 1992, ISBN 8470902776, п. 502
- ^ Яцек Бартизел, Ник без Бога, nic wbrew tradycji, Радзымин 2015, ISBN 9788360748732, стр. 57–58
- ^ «Падре Фернандо Себальос-и-Майер стоит у истоков испанского традиционализма, сам объединяя либеральный консерватизм, традиционализм и радикальный правый», Юрий Владимирович Василенко, У истоков испанского традиционализма: случай падре Ф. Себальоса, [в:] Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук 14 (2014), стр. 77
- ^ применяемый подход, например в Эрреро 1971
- ^ применяемый подход, например в Bartyzel 2015
- ^ Бартизел 2015, с. 58-59
- ^ Эстанислао Кантеро, Кадис, 1812. De mitos, tradicionesventionas y ‘husos ’Historiográficos, [в:] Verbo 505-506 (2012), стр. 373–426, Мигель Аюсо Торрес, El pensamiento político del Manifesto de los Persas, [в:] Aportes 30/87 (2015), стр. 6–7
- ^ особенно посмотрите на классические работы Велеса, Апология дель Троно и дель Алтарь (1819), классическая лекция об антилиберальном и контрреволюционном мировоззрении фернандийской эпохи, хотя не все ученые обязательно рассматривают ее как докрадиционалистскую концепцию, Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española, [в:] Hispania 49 (2001), стр. 105
- ^ см. например Хосе Мария Бенавенте Барреда, Традиционализм, [в:] Энциклопедия испанской культуры, Мадрид, 1968, стр. 456
- ^ Александра Вильгельмсен, La teoría del Tradicionalismo político español (1810-1875): Realismo y Carlismo, [в:] Стэнли Г. Пейн (ред.), Identidad y nacionalismo en la España contemporánea: el Carlismo, 1833-1975, Мадрид 2001, ISBN 8487863469, п. 44, Хуан Родригес Руис, Традиционализм, [в:] Enciclopedia de la Cultura Espanola, Мадрид, 1968, стр. 458
- ^ Бартизел 2015, стр. 59, Хосе Карлос Клементе Муньос, El carlismo en el novecientos español (1876-1936), Мадрид 1999, ISBN 9788483741535, п. 20. Обращение к Персам как к предшественникам традиционализма - это концепция современных историков; до 1930-х гг. сами традиционалисты не ссылались на манифестет как на свою предысторию.
- ^ известный также как Манитесто каталонцам, Bartyzel 2015, стр. 60–61; некоторые ученые связывают этот документ с абсолютистским, а не с традиционалистским мировоззрением, González Cuevas 2001, p. 106
- ^ хотя есть серьезные сомнения в подлинности документа, см. Хулио Аростеги, Эль проблема Манифесто де лос Реалистас Пурос (1826), [в:] Estudios de Historia Contemporanea 1 (1976), стр. 119–185
- ^ Вильгельмсен 2001, стр. 48–51, Александра Вильхемсен, Реалистичная жизнь Фернандо VII, [in:] Александра Вильгельмсен, La formación del pensamiento político del carlismo (1810-1875), Мадрид 1998, ISBN 9788487863318
- ^ Канал 2000, стр. 28
- ^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Традиционализм, [in:] Хавьер Фернандес Себастьян (ред.), Diccionario político y social del siglo XX español, Мадрид 2008, ISBN 9788420687698, п. 1164. Однако некоторые утверждают, что «традиционализм сформировал свои основные убеждения до того, как возникла династическая проблема», Wilhelmsen 2001, p. 47
- ^ "el carlismo, bajo la dirección de Carlos V, se movió, por ello, dentro de unos Principios sumamente vagos, genéricos y abstractos, herederos, al menos en parte, de los planteamientos« realistas »gaditanos y de los apostólicos y„ agraviados » дель реинадо де Фернандо VII ", Гонсалес Куэвас 2001, стр. 107
- ^ Canal 2000, стр. 63–68, ср. Также Ferrer 1941, стр. 286–287, 287–288, 289–291
- ^ например в так называемом Proclama de Verástegui, см. Ferrer 1941, стр. 292
- ^ Антонио Каридад Сальвадор, El ejército y las partidas carlistas в Валенсии и Арагоне (1833-1840), Валенсия 2014, ISBN 9788437093277, или Хуан Карлос Сьерра, Эль Мадрид де Ларра, Мадрид 2006, ISBN 9788477371717
- ^ Wilhelmsen 1998, особенно глава III.13, Pensamiento de los prohombres carlistas: realismo o continidad histórica; аналогичный подход, утверждая, что карлизм был традиционализмом плюс легитимизм, в Wilhelmsen 2001, p. 45
- ^ и есть авторы, которые утверждают, что «до середины девятнадцатого века карлизм не мог претендовать на идеологическое различие» и что некоторые карлисты «действительно подписывались под видом традиционалистского реформизма, закрепленного в Персидском манифесте», Мартин Блинкхорн, Карлизм и кризис в Испании, Cambridge 1975 [переиздано без переиздания в 2008 году], стр. 20
- ^ хотя эти двое обычно объединяются как представители одного и того же общего мировоззрения, при ближайшем рассмотрении некоторые ученые приходят к выводу, что у них было мало общего: en realidad, Balmes tiene una sola cosa en común con Donoso: la causa católica y antiliberal que defienden ', сравните González Cuevas 2001, p. 109. Некоторые считают их даже антитетическими, см. Melchot Ferrer, Historia del tradicionalismo español, т. 20, Севилья 1955, стр. 18
- ^ Сам Доносо утверждал, что «Balmes yo dijamos las mismas cosas, articulamos el mismo juicio, formulamos las mismasviewes», но считал себя оригинальным мыслителем, а Бальмеса - его последователем, цитируется по Ферреру 1955, с. 19
- ^ некоторые ученые считают свой традиционализм эквивалентом "conservadurismo autoritario" или "neocatólicismo", см. González Cuevas 2001, p. 106; среди многих других студентов традиционализм и консерватизм считаются двумя разными в значительной степени несовместимыми взглядами, в то время как термин «неокатолики» зарезервирован для поздних последователей Доносо, активных в 1860-х и 1870-х годах.
- ^ подробная информация в Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo español, т. 18, Севилья 1951, стр. 34–53; в какой-то момент автор приходит к выводу, что Бальмс на самом деле был карлистом
- ^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Хайме Бальмес: эволюционирующий традиционный, [in:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас (ред.), Historia del pensamiento político español del Renacimiento a nuestros días, Мадрид 2016, ISBN 9788436270051, стр. 137–158
- ^ другие маркируют «Традиционное» Доносо «ирреальным», а произведение Бальмеса - «más real», Феррер 1952, стр. 16–17.
- ^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Хуан Доносо Кортес: радикальный el tradicionalismo, [in:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас (ред.), Historia del pensamiento político español del Renacimiento a nuestros días, Мадрид 2016, ISBN 9788436270051, стр. 137–158
- ^ Гонсалес Куэвас 2016
- ^ термины "tradicionalismo" и "tradicionalista" впервые были использованы соответственно в 1851 и 1849 годах, в заливе Фернанда Ллерго, Хуан Васкес де Мелла и Фанжул. La ranovacion del tradicionalismo espanol [Кандидатская диссертация в Университете Наварры], Памплона, 2016 г., стр. 27
- ^ Канал 2000, стр. 124. Некоторые авторы считают Хоза - наряду с Магином и Бальмеса - ключевым мыслителем-традиционалистом эпохи Изабеллины, Хуаном Олабаррией Агра, Opinión y publicidad en el tradicionalismo español durante la era isabelina, [в:] Historia Contemporanea 27 (2003), стр. 648
- ^ "en 1843 se publica un libro que puede ser considerado como la primera exición sistemática de la doctrina carlista: Las leyes basicales de la monarquía española, según fueron antiguamente y según conviene que sean en la égrapoca actual", Olaboca Actual, Olaboca actual. 648. Углубленное обсуждение в Хуане Фернандо Сеговии, Presentación, [в:] Фуэго-и-Рая 4 (2012), стр. 211–226.
- ^ España en la presente кризис. Examen razonado de las causas y de los hombres que pueden salvar aquella Nación, Madrid 1842, была опубликована оригинальная книга, приписываемая "D.V.P.", подробное обсуждение в Ferrer 1951, pp. 111–117, и особенно Александра Вильгемлсен, Висенте Поу, карлиста темпрано, [в:] Разон Эспаньола 55 (1992), стр. 181–190
- ^ Las Leyes Fundmentales de la Monarquía española, Мадрид 1843 г.
- ^ "основная проблема, связанная с изучением студенческой жизни, которая намерена описать наши идеи, является обязательной программой", "fracasando casi regularmente a la hora de verse delugados a la hora de verse de liados a la hora de verse en el hecho de que los ideólogos de la Tradición siempre destacaban qué era lo que no querían" positivo »», Иржи Халупа, En defensa del trono y del altar. El ideario carlista en el siglo XIX, [в:] Acta palackianae olomucensis. Romanica XIX. Philologica 93 (2007), стр. 49
- ^ по мнению некоторых студентов, Карлизм эпохи Изабеллины "careció de toda релевантная интеллектуальная", González Cuevas 2001, p. 107
- ^ Wilhelmsen 1998, особенно. главы III.22–23
- ^ Канал 2000, стр. 151. Канонический текст карлистов, излагающий теорию, был Carta de Maria Teresa de Borbón y Braganza, princesa de Beira, a los españoles, вероятно, написано де ла Осом, Olabarría Agra 2003, p. 652
- ^ "hasta los años del Sexenio Revolucionario 1868-1872 no se hace relación al término« Tradicionalismo »для дизайна аль коньюнто де карлистас и неокатоликос", Бегонья Уригуэн, Orígenes y Evolución de la derecha española: el neo-catolicismo, Мадрид 1986, ISBN 9788400061579, п. 53
- ^ Гонсалес Куэвас 2001, стр. 112, Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1164
- ^ Wilhelmsen 1998, особенно. Глава 4, Neocatolicismo y carlismo
- ^ Канал 2000, стр. 158–166. Некоторые авторы утверждают, что именно Neos были ответственны за «обеспечение возрождающегося карлистского движения конца 1860-х годов более или менее систематическим корпусом антилиберальной мысли», Blinkhorn 2008, p. 20
- ^ см. например La cuestion tradicionalista, [в:] Revista de España 1872, есть в наличии Вот
- ^ см. например La Epoca 16.01.72, в наличии Вот или также El Pensamiento Español 04.09.72, в наличии Вот
- ^ сравнить например La Regeneración 28.01.70, в наличии Вот
- ^ Хуан Монтеро Диас, El Estado Carlista. Principios teóricos y práctica política (1872–1876), Мадрид 1992
- ^ Wilhelmsen 1998, особенно. главы V.27-34, Мельчор Феррер, Historia del tradicionalismo español, т. 24, Севилья 1958, стр. 179
- ^ Родригес Руис 1968, стр. 458
- ^ Адольфо Посада, Fragmentos de mis memorias, Овьедо 1983, ISBN 9788474680706, стр. 268–9
- ^ в то время «Католическое единство» перестало быть воинствующим боевым кличем традиционалистов, направленным против религиозной свободы; он начал выступать за объединяющий союз католиков разных политических убеждений, фактически поддерживая либеральную установку Реставрации, включая саму религиозную свободу
- ^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, La Unión Católica: un intento de tradicionalismo alfonsino, [in:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас (ред.), Historia del pensamiento político español del Renacimiento a nuestros días, Мадрид 2016, ISBN 9788436270051, стр. 183–210
- ^ Уригуен 1986, стр. 278. Интегристы отрицают карлистов в имени настоящих традиционалистов, также обвиняя их в приверженности либеральным течениям и некоторой социальной инженерии, случай, олицетворяющий так называемый Манифесто де Морентин, Хорди Канал и Морелл, Carlins i integristes a la Restauració: l’escissió de 1888, [в:] Revista de Girona 147 (1991), стр. 63. Преобладает мнение, что проблема Манифесто была прикрытием с целью замаскировать личный конфликт Хайме дель Бурго Торрес, Карлос VII и Су Тьемпо: Леенда и Реалидад, Памплона 1994, ISBN 9788423513222, п. 328, Хайме Игнасио дель Бурго Таджадура, El carlismo y su agónico финал, [в:] Príncipe de Viana 74 (2013), стр. 182
- ^ Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1165
- ^ см. например El Correo Español 22.05.06, в наличии Вот
- ^ Уригуен 1986, стр. 533
- ^ Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1164
- ^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Традиционный исторический памятник Марселино Менендес Пелайо, [in:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас (ред.), Historia del pensamiento político español del Renacimiento a nuestros días, Мадрид 2016, ISBN 9788436270051, стр. 137–158
- ^ некоторые ученые, кажется, считают менендезпаизм кульминацией традиционализма; соответствующая глава, охватывающая 1880–1890-е годы, называется «El largo verano liberal y ... tradicional», González Cuevas 2001, pp. 115–119.
- ^ см. официальный сервис Cortes, доступный Вот
- ^ Мигель Аюсо Торрес, Menéndez Pelayo y el "menendezpelayismo político", [в:] Фуэго-и-Рая 3/5 (2013), стр. 73–94
- ^ Феррер 1958, стр. 61–62.
- ^ некоторые считают "corpus de doctrina carlista", Jordi Canal, ¿En busca del Predente perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y catalanismo a fines del siglo XIX, [в:] Historia y Politica 14 (2005), стр. 46
- ^ например El desenlace de la revolución españoIa (1869)
- ^ буклет 1971 года Que es el carlismo? среди авторов "cuerpo de doctrina tradicionalista" перечислены также Матиас Баррио-и-Миер и Гильермо Эстрада Вильяверде, два ученых-правоведа конца 19-го века, работавшие в рамках Карлизма в качестве депутатов; ни один из них не заслужил особого признания как политический теоретик
- ^ некоторые ученые придерживаются крайней точки зрения, согласно которой до прихода де Меллы карлизм был просто «лысым династическим фанатизмом», А. Дж. П. Тейлор, Оксфордская история современной Европы: борьба за господство в Европе 1845-1918 гг., Лондон, 1966, стр. 354
- ^ Tratado de derecho político según los Principios de la filosofía y el derecho cristianos, 1899-1902
- ^ например El absolutismo y la democracia (1891), Oligarquía y caciquismo. Натуралеза. Primeras causas. Ремедиос. Urgencia de Ellos (1901)
- ^ когда они были собраны и отредактированы в 1930-х годах, они составили 31 том.
- ^ Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1165
- ^ в Марсиаль Солана, El tradicionalismo político español y la ciencia hispana, Мадрид 1951, Васкес де Мелла упоминается 68 раз, Хиль Роблес 46 раз, Рамон Нокедаль 25 раз, Менендес Пелайо 25 раз и Апариси Гихарро 23 раза, упомянутый в честь Мануэля Марторелла Переса, La Continueidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [Кандидатская диссертация в области Современной истории, Национальный университет образования и дистанции], Валенсия, 2009 г., стр. 370. В Bartyzel 2015 есть 7 довольно случайных упоминаний Гила; для сравнения, Васкес де Мелла упоминается 67 раз
- ^ между де Меллой и заявителем не было серьезных конфликтов, связанных с теоретическим видением традиционализма; конфликт возник в результате столкновения личностей, вопросов политической стратегии и вопросов внешней политики, подробное обсуждение в Хуане Рамоне де Андресе Мартине, El cisma mellista. Historia de una ambición política, Мадрид 2000, ISBN 9788487863820
- ^ Агустин Фернандес Эскудеро, Эль-маркиз де Серральбо (1845-1922): политическая биография [Докторская диссертация], Мадрид, 2012 г., стр. 511, Канал 2000, стр. 276
- ^ "caudillo del tradicionalismo español", Nuevo mundo 02.03.28, доступно Вот
- ^ Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1168
- ^ некоторыми опровергнутыми традиционалистами; иногда он появляется как «seudotradicoinalista», Andrés Martín 2000, pp. 242–43, и его работы как «magma», Manuel Martorell-Pérez, Nuevas aportaciones históricas sobre la evolución ideológica del carlismo, [в:] Геронимо де Узтарис 16 (2000), стр. 103–104.
- ^ было 4 традиционалиста из ветви Меллиста-Прадериста, назначенные гражданскими губернаторами во время режима Примо, Хосе Луис Гомес Наварро, El Régimen de Primo de Rivera, Мадрид 1991, ISBN 9788437610177, п. 119
- ^ например, упразднение политических партий, корпоративное представительство и регионализация, Франсиско Дж. Карбальо, Recordando Виктор Прадера. Homenaje y crítica, [в:] Aportes 81 (2013), стр. 108, Игнасио Олабарри Гортасар, Виктор Прадера и общественно-популярная партия (1922-1923), [в:] Estudios de Historia Moderna y Contemporánea, Мадрид 1991, ISBN 8432127485, 9788432127489, стр. 308, Хосе Луис Орелла Мартинес, El origen del primer católicismo social español [Докторская диссертация UNED], Мадрид, 2012 г., стр. 173
- ^ Хесус Мария Фуэнте Лангас, Los tradicionalistas navarros bajo la dictadura de Primo de Rivera (1923–1930), [в:] Príncipe de Viana 55 (1994), стр. 420
- ^ хотя некоторые ученые видят традиционалистские течения в государственной партии primoderiverista, см. Педро Карлос Гонсалес Куэвас, El tradicionalismo ideológico de la Unión Patriótica, [in:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас (ред.), Historia del pensamiento político español del Renacimiento a nuestros días, Мадрид 2016, ISBN 9788436270051, стр. 375–392
- ^ "Su ideología y proyecto político eran una actualización de la tradición católica en su versión balmesiana, junto a las nuevas perspectivas abiertas por el catolicismo social", Гонсалес Куэвас 2001, стр. 124, также González Cuevas 2008, p. 1166–7
- ^ как христианская демократия или социал-католицизм, Орелла Мартинес 2012, стр. 68, Карбалло 2013, стр. 97
- ^ Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1169; подробно разработал Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Acción Española. Teologia politica y nacionalismo autoritario en España (1909-1936), Мадрид 1998, ISBN 8430931473. Его критический обзор, бросающий вызов пониманию, достигнутому в Гонсало Фернандес де ла Мора, Педро Карлос Гонсалес Куэвас. Acción Española [обзор], [в:] Разон Эспаньола 89 (1998), стр. 361
- ^ Мигель Аюсо Торрес, В память. Висенте Марреро (A propósito de una polémica sobre el pensamiento tradicional y sus concreciones), [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 6 (2000), стр. 305
- ^ это, в последние годы его жизни, сравни Хорхе Новелла Суарес, Tradición y reacción en la Espala del siglo XX: Del neotradicionalismo de Ramiro de Maeztu al nacionalcatolicismo, [in:] Хосе Луис Мора Гарсия, Рамон Эмилио Мандадо Гутьеррес, Джемма Гордо Пиньяр, Марта Ногеролес Хове (ред.), La filosofía y las lenguas de la Península Ibérica, Барселона / Сантандер 2010, ISBN 9788493611323, стр. 71–88
- ^ Орелла Мартинес 2012, стр. 441, Яцек Бартизель, Synteza doktrynalna: Васкес де Мелла, [in:] Яцек Бартизел, Умиерач эль поволи, Краков 2002, ISBN 8386225742, стр. 820–831, Яцек Бартизел, Tradycjonalistyczno-hiszpańscy krytycy Maurrasa, [in:] Яцек Бартизел, Prawica - национализм - монархизм, Варшава 2016, ISBN 9788360748718, стр. 146–152
- ^ во время одного из обращений Гиль-Роблеса кортесу в начале 1930-х годов депутат от карлистов воскликнул: «Это традиционализм!», на что Гиль-Роблес ответил, заявив, что карлисты не обладают исключительными правами на традиционализм.
- ^ некоторые считают работу Прадеры "Традиционализм в лучшем виде", см. Гонсало Фернандес де ла Мора, Los teóricos izquierdistas de la democracia orgánica, Барселона 1985, ISBN 9788401332883, п. 188. Другие видят в этом эволюцию типичного карлизма, поскольку регионализм и династическая верность уступили место корпоративизму и органицизму, Хавьер Угарте Теллериа, El carlismo en la guerra del 36. La formación de un cuasi-estado nacional-corporativo y foral en la zona vasco-navarra, [в:] Historia contemporánea 38 (2009), стр. 68. Имена американского ученого. Эль-Эстадо-Нуэво лекция Стэнли Г. Пейна о корпоративном неотрадиционалистском монархизме, Фашизм. Сравнения и определения, Мэдисон 1980, ISBN 0299080609, п. 143; в другой своей работе Пейн применяет более типичное описание «общественного корпоративизма», см. его Режим Франко, Мэдисон 1987, ISBN 0299110702С. 53–54. Довольно необычная квалификация - «традиционалистский фашизм» и «фашистский проект, твердо обращенный в прошлое», - Дилан Райли, Гражданские основы фашизма в Европе: Италия, Испания и Румыния, 1870–1945 гг., Балтимор 2010, ISBN 9780801894275, стр. 19–20
- ^ Ideario Tradicionalista Хайме дель Бурго (1937), Manifestación de los Ideales Tradicionalistas a S.E. el Generalisimo y Jefe del Estado Español (1939). Стоит отметить несколько более раннюю краткую брошюру «Катесизм Хуана Марии Ромы» (1935).
- ^ El sistema tradicional (1937), опубликованный в 1952 году как Cristiandad, Tradición y Realeza; другая работа того периода была Хесус Эваристо Касариего Фернандес Норьега, La verdad del Tradicionalismo: Aportaciones españolas a la realidad de Europa (1940)
- ^ El tradicionalismo político español y la ciencia hispana, опубликованная в 1951 году, но завершенная в 1938 году, Антонио де лос Буэйс Гуэмес, Марсиаль Солана. Estudio Critico, Мадрид, 2014 г., стр. 34
- ^ подробное обсуждение в трех докладах доктора философии: Франсиско Хавьер Каспистеги Горасуррета, Эль-карлизмо: трансформация и перманентность франкизма в духе демократии (1962-1977) [Докторская диссертация Universidad de Navarra], Памплона 1996, Мануэль Марторелл Перес, La Continueidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [Докторская диссертация в области «Современная история», Национальный университет образования и дистанции], Валенсия, 2009 г., и Рамон Мария Родон Гуинджоан, Инвиерно, примавера и отоньо дель карлизмо (1939-1976) [Кандидатская диссертация Universitat Abat Oliba CEU], Барселона, 2015 г.
- ^ особенно знаковые España sin проблема (1949)
- ^ Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1171
- ^ Эмилио Кастильехо Камбра, Mito, legalimación y violencia simbólica en los manuales escolares de Historia del franquismo (1936-1975), Мадрид 2008, ISBN 9788436254730, стр. 100, 155, 358, 480, 482, Bartyzel 2002, стр. 837
- ^ некоторые представляют его как теоретика второго ранга - в недавней энциклопедической статье, посвященной традиционализму, состоящей из 6000 слов, Элиас де Техада рассматривается незначительно, см. González Cuevas 2008; аналогичная перспектива у Педро Карлоса Гонсалеса Куэваса, El pensamiento político de la derecha española an el siglo XX, Мадрид 2005, ISBN 9788430942237: Элиас де Техада отмечен 4 раза, Кальво Серер отмечен 8 раз, а Гонсало Фернандес де ла Мора отмечен 18 раз
- ^ d'Ors также как историк, переводчик и теоретик права Рафаэль Доминго, Альваро д'Орс: una Approximación a su obra, [в:] Revista de Derecho de la Pontificia Universidad Católica de Valparaiso 26 (2005), стр.119
- ^ определяется также как integrista, tomista и esencialista, Нельсон Мануэль Гарридо, Луис М. Оррингер, Маргарита Вальдес, Legado Filosófico Español e Hispanoamericano del Siglo XX, Мадрид 2009, ISBN 9788437625973, стр. 919–20
- ^ другие имена следует отметить Хесус Эваристо Касариего и Франсиско Пуй Муньос
- ^ Мигель А. дель Рио Морильяс, Origen y desarrollo de la Unión Nacional Española (UNE): la Experiencia de la extrema derecha neofranquista tradicionalista de Alianza Popular, имеется в наличии Вот
- ^ например Constitución. El проблема и сус проблемы (2016), El estado en su laberinto (2011), ¿Después del Leviathan? (1998)
- ^ Crisis de sociedad: Reflexiones para el siglo XXI (1995), Panorama para una correa del estado (1996) и Bienestar solidario (1998)
- ^ он был призван подчеркнуть партийный подход к истории, несовместимый с беспристрастным научным искусством историка Хорди Канала, El carlismo en España: интерпретации, проблемы, пропуэстас, [in:] Хосе Рамон Баррейро Фернандес (редактор), O liberalismo nos seus context: un estado da cuestión, п. 44, повторяется также в Canal 2000, p. 155. Тезис вызвал отклик у историка, которого называют неотрадиционалистом, см. Alfonso Bullón de Mendoza, La parcialidad de los Historiadores españoles, [in:] Джон Винсент, Введение а ля Historia para gente inteligente, Мадрид 2013, ISBN 9788497391351, стр. 9–38
- ^ сравнить сайт СТС, есть Вот
- ^ сравнить веб-сайт CT, доступен Вот
- ^ не испытывая внешней враждебности, в целом КТК и СТ склонны игнорировать друг друга и поддерживать своего рода вооруженное перемирие. Однако бывают периодические вспышки неприязни. Заявление СТС об исключительных полномочиях традиционалистов в ноябре 2016 г., сравнить Вот, вызвал люфт со стороны КТ, ср. Вот
- ^ сравните веб-сайт Fundación Ignacio Larramendi, доступный Вот
- ^ сравните веб-сайт Fundación Elías de Tejada, доступный Вот /
- ^ сравните веб-сайт Centro de Estudios Históricos y Políticos General Zumalacárregui, доступный Вот
- ^ сравните веб-сайт Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II, доступный Вот
- ^ сравните веб-сайт Fundación Speiro, доступный Вот
- ^ сравните веб-сайт Fundación Luis de Trelles, доступный Вот
- ^ последним из них был Maestros del tradicionalismo hispánico de la segunda mitad del siglo XX, организованный в Мадриде в 2014 году; для программы см. Вот
- ^ Самым известным из них является Premio Internacional de Historia del Carlismo, присужденный Fundación Larramendi, сравните Вот
- ^ увидеть Вот
- ^ увидеть Вот
- ^ для сайта с функцией поиска см. Вот, доступные выпуски см. dialnet.uniroja сервис, доступный Вот
- ^ для доступных вопросов см. Вот
- ^ для доступных вопросов см. Вот
- ^ для доступных вопросов см. Вот
- ^ Возможно, самый любопытный случай - это Висенте Бласко Ибаньеса, масона, яростного антиклерикаста, республиканца и антикарлистов, в одной книге, считающейся традиционалистами, сравните Мартина Домингеса Барбера, El tradicionalismo de un republicano, тт. I-III, Севилья, 1961-1962 гг.
- ^ сравните упоминание Фернандо VII как «короля-традиционалиста» (король-традиционалист), Василенко 2014, с. 78
- ^ сравните упоминание Франко как «tradicionalista profundo», Гонсало Редондо, Historia de la Iglesia en España, 1931-1939: La Guerra Civil, 1936-1939, Мадрид 1993, ISBN 9788432130168, п. 574; по мнению некоторых, Estado Nuevo «Se convirtió en breviario político e institucional de Franco», см. Эдуардо Паломар Баро, Виктор Прадера Ларумбе (1873-1936), другие утверждают, что это было «uno de los libros que más influenyó en el pensamiento político de Franco», Stanley G Payne, Navarrismo y españolismo en la política navarra bajo la Segunda República, [в:] Príncipe de Viana 166-167 (1982), стр. 901
- ^ Гонсало Редондо, Política, cultura y sociedad en la España de Franco (1939-1975), Памплона 1999, ISBN 9788431316907; некоторые другие историки принимают это предложение, см., например, Хесус М. Заратиеги Лабиано, Альберто Гарсиа Веласко, Franquismo: ¿fasista, nacional católico, tradicionalista?, [in:] Карлос Навахас Зубелдиа, Диего Итурриага Барко, (ред.), Сигло. Actas del V Congreso Internacional de Historia de Nuestro Tiempo, Логроньо, 2016, стр. 379-395.
- ^ подход, которого придерживаются обычно сами карлисты. Примером может служить Франсиско Элиас де Техада, который первоначально (в 1950-х годах) применил традиционалистскую деноминацию к Мигелю де Унамуно, а позже (в 1970-х) отказал в этом имени Джейме Бальмесу, Франсиско Элиасу де Техада, Balmes en la tradición política de Catalunya, [in:] Франсиско Элиас де Техада (ред.), Эль отро Бальмес, Sevilla 1974, pp. 301–344, ссылка на Bartyzel 2015, p. 104
- ^ образец лечения Nocedalista см. El Correo Español 22.05.06, в наличии Вот, образец лечения Mellista см. - Эль Соль 04.04.23, доступно Вот
- ^ для детального рассмотрения философских предпосылок традиционной политической мысли см. Хосе Мария Альсина Рока, El tradicionalismo filosófico en España. Su génesis en la generación romántica catalana, Барселона 1985, ISBN 9788486130732
- ^ Гонсалес Куэвас, 2016, стр. 137–158.
- ^ Хосе Ферратер Мора, Diccionario de la filosofia, том IV, Барселона 2009, ISBN 9788434487970, стр. 3554–5. Многие ключевые эксперты-традиционалисты, в том числе писатели XXI века, основывали свое понимание традиционализма на отрицании рационализма, Мигель Аюсо Торрес, El tradicionalismo de Gambra, [в:] Razón Española 89 (1998), стр. 305
- ^ Раймундо де Мигель Лопес, La Legitimitad, Паленсия 1962, стр. 50, Фернандо Поло, Quien es el Rey? Sevilla 1968, стр. 23, упоминается после Bartyzel 2015, стр. 126
- ^ Альваро Д'Орс, Ensayos de Teoría política, Памплона, 1979, стр. 136, упомянутый после Альваро Родригеса Нуньеса, Franquismo y tradicionalismo. La legalimación teórica del franquismo en la teória política tradicionalista [Докторская диссертация Universidad Santiago de Compostela], Сантьяго-де-Компостела, 2013, стр. 262. Согласно d’Ors, «por la gracia de Dios» не означает, что королевские полномочия являются божественными или дарованными Богом, но что король уважает Бога, Альваро Д’Орс, La Legalimidad del Poder, [в:] La Violencia Y El Orden, Мадрид 1987, ISBN 9788492383856, п. 54. Традиционный, гораздо более старый подход заключался в том, что королевская власть исходит от власти Бога, Висенте Мантеола, El espíritu carlista, Madrid 1871, стр. 197–198.
- ^ Гонсалес Куэвас, 2016, стр. 137–158.
- ^ "cualquier tradicionalismo que no buscara un entronque con el carlismo, debia perecer, y de aquí el fracaso del marqués de Viluma, el fracaso de Bravo Murillo y el fracaso de Donoso Cortés", Ferrer 1951, p. 49, также Элиас де Техада, Гамбра, Пюи 1971, стр. 10
- ^ Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1165. В периоды дезориентации, например. в течение Диктабланда, также твердые традиционалистские трибуны, временами выдвигавшие неортодоксальные идеи, такие как "República en el Municipio, República en la Región o Nación, y Monarquía en la Confederación", сравните El Cruzado Espanol 28.03.30, доступно Вот
- ^ в традиционалистской доктрине монарх не был представителем народа (la nación), а, скорее, оба были компонентами одного и того же существа, Bartyzel 2015, p. 61; другой подход заключается в том, что монарх - символ единства, Луис Эрнандо де Ларраменди Руис, Cristiandad, Tradición, Realeza, Мадрид, 1951, стр. 132
- ^ Иногда традиционалистское понимание политических концепций принимает трансцендентное измерение, например монархия называется corpus mysticum, Мигель Аюсо Торрес, Un aporte para el estudio de la filosofía jurídico-política en la España de la segunda mitad del siglo XX, [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 5 (1999), стр. 81 год
- ^ родовое имя, которое в принципе могло означать также и королеву; другие монархические термины, такие как «император», нечасты в традиционной литературе.
- ^ напримерЭнрике Хиль Роблес различал два типа конституционной монархии: monarquía democrática (Испания в соответствии с конституцией 1869 года; статья 32 декларировала суверенитет нации и закрепляла за королем исполнительную роль) или monarquía doctrinaria (Испания в соответствии с конституцией 1876 года; ее статья 18 заявил, что силы находятся вместе с Кортесом и королем), Мануэль Альберто Монторо Бальестерос, Идея демократии в сфере пенсионного обеспечения дона Энрике Хиль-и-Роблес, [в:] Revista de estudios políticos 174 (1970), стр. 101–2
- ^ Винсенте Поу, La España en la presente кризис, Montpellier 1842-3, p.168, упомянуто после Bartyzel 2015, p. 120
- ^ Виктор Прадера, Эль-Эстадо-Нуэво, Madrid 1935, ссылка на Bartyzel 2015, p. 123
- ^ Гонсалес Куэвас, 2008, стр. 1165–116.
- ^ это не означает, что король считался источником закона. Более традиционный традиционалистский подход заключается в том, что король просто определяет законы, которые уже существовали в божественном порядке, а Бог является единственным источником естественного закона.
- ^ для Balmes см., например, González Cuevas 2016, для Gil Robles см., Например, Монторо Бальестерос 1970, стр 96, 98
- ^ Луис Лоренте Толедо, Bandos y proclamas del Toledo decimonónico, Толедо 1996, ISBN 9788487100376, п. 86; Исидоро Морено Наварро, La Antigua Hermandad de los Negros de Sevilla: etnicidad, poder y sociedad, Севилья 1997, ISBN 9788447203628, p 287; Хосе Луис Ортигоса, La cuestión vasca: desde la prehistoria hasta la muerte de Sabino Arana, Мадрид 2013, ISBN 9788490114254 , стр. 243; Хосе Луис Л. Арангурен, Мораль и общество. La Moral española en el siglo XIX, Мадрид 1982, ISBN 9788430612123, стр. 72–73, Антонио Фернандес Бенаяс, Католицизм и политика, Мадрид 2008, ISBN 9781409226789, п. 176, Хосе Антонио Вака де Осма, Los vascos en la Historia de España, Барселона 1995, ISBN 9788432130953, p 140; Антонио Хименес-Ланди, La Institución Libre de Enseñanza y su ambiente: Los orígenes de la Institución, Мадрид 1987, ISBN 9788430635139, п. 411, Изабель Энсизо Алонсо-Муньюмер, Лас-Кортес-де-Кадис, Мадрид 1999, ISBN 9788446008897, п. 46
- ^ Мантерола 1871, стр. 198, упоминается после Bartyzel 2015, p. 122
- ^ Бартизел 2015, стр. 115
- ^ основные законы определены следующим образом: 1) абсолютная монархия 2) наследственная монархия 3) католицизм 4) правительство, основанное на естественном праве, справедливости, благоразумии, свободе и собственности жителей 5) обращение за советом к Consejo Real и Cortes, Магин Феррер, Las Leyes Fundmentales de la Monarquia Española, Мадрид 1843, т. 2, pp. 92–96, ссылка на которую сделана после Bartyzel 2015, p. 118
- ^ иногда определяемый как автономия или автономия, Альваро д'Орс, Autarquía y autonomía, [в:] Ла Лей 76 (1981), pp. 1–3, в более ранней литературе то же наименование используют Хиль Роблес, Хосе Х. Альберт Маркес, Hacia un estado corporativo de justicia. Fundamentos del derecho y del estado en José Pedro Galvao de Sousa, Барселона 2010, ISBN 9788415929284, п. 99
- ^ Бартизел 2015, с. 54–4
- ^ Magin Ferrer 1871, стр. 49–50, ссылка на Bartyzel 2015, p. 119
- ^ что в случае карлистского традиционализма произошло в случае Хуана III, который был вынужден отречься от престола в 1860-х годах, или Карлоса Гюго, который был отвергнут как монарх в 1970-х.
- ^ Бартизел 2015, стр. 14
- ^ Родригес Нуньес, 2013, стр. 255–57.
- ^ некоторые ключевые традиционалисты вообще не делали различия между политикой и религией, например Луис де Ллаудер считал карлизм делом божественного провидения, а его политические инициативы - своего рода евангелизацией, Жорди Канал и Морелл, El carlisme català dins l’Espanya de la Restauració: un assaig de modernització politica (1888–1900), Барселона 1998, ISBN 9788476022436, п. 257
- ^ Бартизел 2015, с. 79–82.
- ^ Bartyzel 2015, стр. 82–3
- ^ или один из его ключевых компонентов, историческая конституция испанской нации - католическое единство, монархия и fueros, в случае Хила Робеса см. González Cuevas 2008, p. 1165
- ^ Рамиро Маэзту, Defensa de la Hispanidad, Мадрид 1998, ISBN 9788432131875, п. 73
- ^ см. например Хосе Альварес-Юнко, Испанская идентичность в эпоху наций, Оксфорд 2011, ISBN 9780719075797, п. 234; это мнение повторяют также ученые, знатоки испанской истории, см., например, Раймонд Карр, Современная Испания, 1875-1980 гг., Оксфорд 1980, ISBN 9780192801296, п. 1
- ^ «Pensamiento teocrático y antirracionalista llmado tradicionalismo», Бермехо Лопес, Мария Луиза, Ана Хименес де Гарника, Алехандро Кана Санчес, Хуан Антонио Сория Аламо, Мартинес Монастерио (Мигель, Сантамария Морадса). Historia del mundo contemporáneo, Мадрид 2010, ISBN 9788436949131, п. 47
- ^ «Теократический тон традиционалистской мысли», Уильям Джеймс Каллахан, Церковь, политика и общество в Испании, 1750-1874 гг., Гарвард 1984, ISBN 9780674131255, п. 81, правление Карлоса V на завоеванных территориях «приблизилось к норме теократии», Стэнли Г. Пейн, Испанский католицизм, Мэдисон 1984, ISBN 9780299098049, п. 81 год
- ^ специально для Integrism, Уильям А. Кристиан младший, Перемещение распятий в современной Испании, Принстон 2014, ISBN 9781400862627, п. 4, Стэнли Г. Пейн, Испанский католицизм, Мэдисон 1984, ISBN 9780299098049, п. 114
- ^ Александра Вильгельмсен, Карлизм в защиту церкви в Испании, 1833-1936 гг., [в:] Вера и разум 14 (1990), стр. 355–370.
- ^ возможно, за исключением некоторых интегристов, которые отвергли функциональную, но не институциональную дихотомию между государством и церковью, González Cuevas 2008, pp. 1164–65
- ^ сравните документ 1963 года под названием El Carlismo y la Unidad Católica, адресованный Ватикану, подписанный Хосе Марией Вальенте и рядом других лидеров карлистов, но, вероятно, составленный Раймундо де Мигель Лопес и Альберто Руис де Галаррета, Bartyzel 2015, p. 288
- ^ Документ 1963 года El Carlismo y la Unidad Católica, адресованный Ватиквану, подписанный Валиенте, но, вероятно, составленный Раймундо де Мигель Лопес и Альберто Руис де Галаррета, Бартизель 288
- ^ Эусебио Фернандес Гарсия, Tradición y libertades (эль "Манифесто де лос Персас" y sus recuperaciones tradicionalistas), [в:] Revista de Historiografía 20 (2014), стр. 144, Ayuso Torres 2015, стр. 32–33.
- ^ Мариано Гарсиа Каналес, La democracia y el repliegue del Individual: organicismo y corporativismo, [в:] Espacio, Tiempo y Forma 27 (2015), стр. 47
- ^ точные взгляды могли отличаться. Один из программных документов традиционалистов требовал отменить раздел государственного бюджета, посвященный «культовому делу»; Церковь должна была быть обеспечена достаточными собственными правами и средствами, что делало официальную помощь ненужной, сравните El Cruzado Espanol 23.05.30, доступно Вот
- ^ например в начале 19 века все образование должно было контролироваться церковью; в конце 19 века некоторые теоретики, например де Мелла считал, что образовательные структуры должны поддерживаться государством (хотя они отнюдь не считались светскими).
- ^ Фернандес Гарсия 2014, стр. 142
- ^ о Рафаэле Гамбре см. Габриэль де Армас, Rafael Gambra y la unidad católica de España, [в:] Verbo 39 (1965), стр. 553. Есть несколько иные взгляды на Элиаса де Техада; некоторые утверждают, что он был противником религиозной свободы, см. Мигель Аюсо Торрес, Франсиско Элиас де Техада en la ciencia jurídico-política, [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 3 (1997), стр. 30, другие утверждают, что он был против равенства веры, Яцек Бартизель, Элиас де Техада и Спинола Франсиско, [в:] легитимизм сервис, имеется в наличии Вот
- ^ Жиль Роблес рассматривал первые папские ссылки на христианскую демократию как «acción social benéfica», своего рода католическую социальную активность, и ни в коем случае не принимал «народ» в качестве политического суверена, Ballesteros Montoro 1970, pp. 105–107. Другая предлагаемая интерпретация состоит в том, что Гил рассматривал христианскую демократию как признание того, что пуэбло (иерархизированный) разделяет суверенитет с монархом, Гонсалес Куэвас 2001, стр. 119
- ^ Франсиско Каналс Видал, Politica española: pasado y presente, Барселона, 1977, стр. 291, упомянутая после Bartyzel 2015, p. 286
- ^ Бартизел 2015, стр. 288
- ^ сравните Рафаэля Гамбра, La declaración de libertad Religiosa y la caida del moden nacional, [в:] Boletín de la FN.FF 36 (1985), стр. I – IX; позже он называл Совет Los heraldos del anticristo, см. Boletin de Comunion Catolico-Monarquica 11–12 (1985), есть в наличии Вот. См. Также Франсиско Элиас де Техада, Nota sobre la libertad Religiosa en España [рукопись, Севилья 1965], ссылка на Бартизел 2015, стр. 290
- ^ например в El Pensamiento Navarro Рафаэль Гамбра раскритиковал священнослужителей за систематическое превращение проповедей в подрывные политические лекции, по всей видимости, без реакции со стороны официальных церковных властей, упомянутых после Mediterráneo. Prensa y Radio del Movimiento 23.03.75, в наличии Вот. Взгляды Гамбры на карденальный таранкон были крайне критическими, и он не удержался от публичных издевательств над главой испанской церкви, сравните статью с уже оскорбительным названием La ‘cana al aire’ del cardenal Tarancon, [в:] Fuerza Nueva 06.08.77. См. Также Ayuso Torres 1999, p. 85
- ^ см. письмо лидера CT Хосе Мигеля Гамбры Сиксто Энрике де Бурбону (2010), доступно Вот. Сравните также обсуждение в сервисе Hispanismo, доступном Вот
- ^ в случае Доносо некоторые ученые действительно видят традиционализм в формате «ультрамонтанизма»: в его случае он «состоит из утверждения того, что социальный и исторический порядок должен быть подчинен авторитету Римско-католической церкви и сформулирован в иерархии божественного порядка», Хосе Ферратер Мора, Diccionario de la filosofia, том IV, Барселона 2009, ISBN 9788434487970, стр. 3554–5
- ^ по делам Энрика Прат де ла Риба, Эухенио д'Орса или Антонио Гойкоэчеа, Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1166
- ^ например по мнению Элиаса де Техада, упомянутого после Bartyzel 2015, pp. 237–68, также по мнению Gambra, упомянутого после González Cuevas 2008, p. 1166. Интегралистский традиционализм. Юлиус Эвола оказал еще более незначительное влияние, хотя некоторые испанские традиционалисты, такие как де Техада, поддерживали дружеские отношения с Эволой и не щадили его слов уважения, Бартизел 2015, стр. 101–05
- ^ некоторые авторы утверждают, что государство, задуманное Прадерой, было все же намного сильнее, чем предполагалось большинством карлистов, и «суверенитет» был сохранен только за этим самым государством, см. Martorell Pérez 2009, pp. 359–60
- ^ Аюсо Торрес 1999, стр. 82
- ^ явное мнение Васкеса де Мелла, см. González Cuevas 2008, p. 1165; по словам Хиля Роблеса, рост могущественного государства - как и в большинстве европейских стран конца 19 века, в том числе и в Испании - был вызван разложением общества, неспособного управлять собой, Гарсия Каналес 2015, стр. 21–36
- ^ Рафаэль Гамбра (ред.), Васкес де Мелла. Textos de doctrina política, Мадрид, 1943 г., стр. 21 год
- ^ Мартин Блинкхорн, Фашисты и консерваторы. Правые радикалы и истеблишмент в Европе двадцатого века, Лондон 2003, ISBN 9781134997121, п. 126, Blinkhorn 2008, стр. 163–182, Яцек Бартизел, Tradycjonalizm (hiszpański) wobec faszyzmu, hitleryzmu i totalitaryzmu, [в:] Pro Fide Rege et Lege 71 (2013), стр. 26
- ^ Хосе Луис Орелла Мартинес, Виктор Прадера; неинтеллектуальный Entre los ismos de una época, [в:] Наварра: память и воображение, т. 2, Памплона 2006, ISBN 8477681791, стр. 257–268
- ^ Хуан Валле де Гойтисоло, Poderes políticos y poderes sociales, [в:] Verbo 1990, упоминается после Bartyzel 2015, p. 109
- ^ Анхель Луис Санчес Марин, La teoría orgánica de la sociedad en el krausismo y tradicionalismo español, [в:] Эйкасия 58 (2014), стр. 349–368.
- ^ Стэнли Дж. Пейн, Navarrismo y españolismo en la política navarra bajo la Segunda República, [в:] Príncipe de Viana1982, 166–67, с. 901
- ^ Хосе Фермин Гарральда Аризкун, Европа и эль-реторно-дель-принципио-де-субсидиариедад, [в:] Verbo 387-388 (2000), стр. 593-630, также Рафаэль Гамбра, Aspectos del pensamiento de Salvador Minguijon, [в:] Revista internacional de sociologia 67 (1949), стр. 414, упомянутый после Bartyzel 2015, p. 74
- ^ Мигель Аюсо Торрес, "Constitución" y "Nación": una relación dialéctica con la "Tradición" como clave, [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 11 (2005), стр. 115
- ^ Бартизел 2015, стр. 62
- ^ см. например мнение Бальмеса, на которое ссылается Гонсалес Куэвас, 2016 г., стр. 137–158
- ^ например Доносо был соавтором конституции 1845 года, Апариси разработал свое собственное предложение в 1871 году, а Прадера - соавтором примодериверистской версии в 1928 году.
- ^ теория, в целом разделяемая большинством теоретиков, но полностью развитая Элиасом де Техада, Мигелем Аюсо Торресом, Франсиско Элиас де Техада и Спинола, 30 лет назад, [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada, 14 (2008), с. 18
- ^ Аюсо Торрес 1997, стр. 24–5.
- ^ см. например Франсиско Элиас де Техада, Las Españas, Мадрид, 1948 г.
- ^ Аюсо 2005, стр. 123
- ^ Бартизел 2015, с. 76–79.
- ^ в довольно редких случаях традиционалисты приняли Иберизм см. например поэзия и Мартело Пауман
- ^ Bartyzel 2015, pp. 80–81, Традиционалисты рассматривали испаноязычное политическое сообщество как созданное волей людей, составляющих его компоненты, а не в результате завоевания, Ayuso 1997, pp. 24–5
- ^ см. например разница, проведенная между испанскими конкистадорами в Латинской Америке и протестантскими колонизаторами в Северной Америке, Maeztu 1998, p. 133
- ^ Bartyzel 2015, стр. 82–3
- ^ для подробного обсуждения роли отцовства в традиционалистском мировоззрении см. Хосе Фермин Гарральда Аризкун, La Patria en el pensamiento tradicional español (1874-1923) y el "patriotismo constitucional", [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 9 (2003), стр. 35–136.
- ^ Испанская традиция должна состоять из двух черт: католического видения жизни в сочетании с миссионерским универсалистским духом, которого придерживается федеративная монархия Эстанислао Кантеро Нуньес, Эухенио Вегас Латапи и Франсиско Элиас де Техада и Спинола: dos pensamientos duplicidentes a la sombra de Menéndez Pelayo, [в:] Verbo 337–338 (1995), стр. 129, 141
- ^ формируется ролью, выполняемой группой в обществе и связанной с профессиональной структурой, например сельское хозяйство, торговля, финансы, военное дело, наука
- ^ формируется по географическому принципу, например муниципалитеты, комарки, провинции, регионы
- ^ Гамбра 1949, стр. 414, упомянутый после Bartyzel 2015, p. 74, Llergo Bay 2016, стр. 175–182.
- ^ Гил Роблес различал горизонтальные и вертикальные линии разделения; первые в основном являются территориальными единицами, семьей, муниципалитетом, регионом, провинцией и т. д., в то время как последние в основном функциональными, например, gremios, asociaciones, party и т. д., García Canales 2015, стр. 26, 46
- ^ см. ссылки на «jerarquización teleológica», Gambra 1949, p. 414, упомянутый после Bartyzel 2015, p. 74
- ^ Гил придерживался концепции двойных отношений; каждый человек связан 1) с группами, к которым он принадлежит, и 2) со всем обществом, Мариано Гарсиа Каналес, Теория представления на Испании дель Сигло XX: (Кризис ресторана в 1936 году), Мадрид 1977, ISBN 9788460010531, п. 45, Гарсия Каналес 2015, стр. 25
- ^ Бартизел 2015, стр. 14
- ^ Санчес Марин 2014, стр. 349–368
- ^ относительно Жиля Роблеса см. García Canales 2015, p. 26
- ^ «права человека» считаются узурпацией мужчины; единственные существующие права - это права естественного закона, созданные Богом, и это его права, которые должны соблюдаться. Прадера считал видение Руссо чем-то вроде светской ереси, другой версией пелагианства, Франсиско Х. Карбальо, Recordando Виктор Прадера. Homenaje y crítica, [в:] Aportes 81 (2013), стр. 118. Элиас де Техада, в свою очередь, противопоставил испанские коммунитарные фуэеро против французских индивидуальных свобод, Самуэле Чекотти, Франсиско Элиас де Техада. Europa, Tradizione, Libertà, [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 11 (2005), стр. 206
- ^ Гарсиа Каналес 2015, стр. 26
- ^ Гарсиа Каналес, 2015, стр. 21–36.
- ^ Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1164, Родригес Нуньес 2013, стр. 260, Аюсо Торрес 1999, стр. 85
- ^ Гамбра 1949, стр. 414, упомянутый после Bartyzel 2015, p. 74
- ^ Бартизел 2015, стр. 54, Гонсалес Куэвас 2016, стр. 137–158
- ^ по делу Васкеса де Мелла см. González Cuevas 2009, p. 47
- ^ Монторо Бальестерос 1970, стр. 100
- ^ по делу Хиля Роблеса см. González Cuevas 2009, p. 46, Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1165
- ^ использованные термины были либо «автономный», либо «утархический», в обоих случаях означавшие самоуправление, Альваро д'Орс, Autarquía y autonomía, [в:] Ла Лей 76 (1981), стр. 1-3.
- ^ Гамбра 1943, стр. 20
- ^ например видение постмодернистского европейского порядка как области общих суверенитетов, осуществляемых различными субъектами, частично перекрывающихся, пересекающихся друг с другом и сосуществующих на различных уровнях, концепция, получившая название нео-средневековья, Пертти Йоэнниеми (ред.), Неонационализм или региональность, Стокгольм 1997, ISBN 9789188808264
- ^ Элиас де Техада, Гамбра, Пуй 1971, стр. 89–90, также Аюсо 2005, стр. 116. Для Элиаса де Техада нация была общностью традиций, Эстанислао Кантеро Нуньес, Франсиско Элиас де Техада y la tradición española, [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 1 (1995), стр. 132
- ^ Альваро д'Орс, Una Introductioncción al Estudio del Derecho, Мадрид, 1963 г., стр. 161, упомянутый после Bartyzel 2015
- ^ Carballo 2013, стр. 119–121
- ^ "gremios, hermandades, agrupaciones, cámaras, comunidades y cofradías" - Гонсало Фернандес де ла Мора, Элиас де Техада, el hombre y sus libros, [в:] Франсиско Элиас де Техада и Спинола (1917-1977). Эль-омбре-и-ла-образ, Мадрид 1989, стр. 12, Серхио Фернандес Рикельме, Sociología, corporativismo y política social en España. Las décadas del pensamiento corporativo en España: де Рамиро де Маэзту и Гонсало Фернандес де ла Мора, 1877-1977 гг. [Докторская диссертация Universidad de Murcia] 2008, с. 562
- ^ это было понимание Магина Феррера, см. его Las Leyes Fundmentales de la Monarquia Española, Мадрид 1843, т. 2, стр. 92–96, ссылка на которую сделана после Bartyzel 2015, стр. 118–120
- ^ хотя большинство теоретиков признавали скорее просто право на законодательную инициативу и консультации, García Canales 2015, p. 26
- ^ см. например Франсиско Элиас де Техада, El derecho a la rebelióñ, [в:] Тизона 44 (1973), стр. 4–7
- ^ подписи министров не считались необходимыми как несовместимые с королевским суверенитетом, Виктор Прадера, El estado nuevo, Мадрид, 1935 г., стр. 179, упоминается после Bartyzel2015, p. 123, также Карлос Гвинея Суарес, Виктор Прадера, Мадрид, 1953 г.
- ^ не следует путать с Partido Moderado, предконфигурацией испанских консерваторов, и их политическими взглядами
- ^ Фернандес Гарсия 2014, стр. 145
- ^ для персов см. например Аюсо Торрес 2015, стр. 17
- ^ Гамбра 1949, стр. 414, упоминается после Bartyzel 2015, pp. 60, 74
- ^ по словам де Мелла, было представлено 7 классов, Llergo Bay 2016, p. 96, по словам Жиля Роблеса, их было 3, Фелипе Альфонсо Рохас Кинтана, Энрике Хиль-и-Роблес: республиканская республика в поддержку кризиса 98, [в:] Hispania Sacra 53 (2001), стр. 224, Монторо Бальестерос 1970, стр. 93, согласно Pradera их было 6, Orella Martínez 2006, стр. 257–68, согласно Donoso их было 3, Bartzel 2015, p. 54
- ^ Гонсалес Куэвас 2009, стр. 44, Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1165
- ^ относительно Гила Роблеса см. Rojas Quintana 2001, pp. 213–228.
- ^ которая считалась диктатурой плебса, Montoro Ballesteros 1970, pp. 99–100
- ^ см. Гила Роблеса, Oligarquía y caciquismo. Натуралеза. Primeras causas. Ремедиос. Urgencia de Ellos (1901)
- ^ Санчес Марин 2014, Гонсалес Куэвас 2009, стр. 43. В рамках традиционалистского режима человек имел право избирать своих представителей не один раз, как в процессе голосования на парламентских выборах, но почти неограниченное количество раз в зависимости от числа общин, к которым он принадлежал.
- ^ о Бальмесе см. González Cuevas 2016, pp. 137–58.
- ^ названный "Cortes organicista" или "Cortes corporatista", Гарсия Каналес, 2015 г., стр. 21–36.
- ^ Гонсалес Куэвас, 2016, стр. 137–58.
- ^ см. например La Actualidad del Dios-Patria-Rey, [в:] Boletin carlista de Madrid 69 (2002), ссылка на которую сделана после Bartyzel 2015, p. 124
- ^ по мнению персов, демократия была нестабильной системой, Фернандес Гарсия 2014, стр. 141
- ^ см. например ссылки на демократию в Acta de Loredan, упоминается после Bartyzel 2015, p. 123
- ^ Хиль Роблес называл своего сына «demócrata en lo más profundo del alma», Хосе Мария Хиль-Роблес, Нет топлива возможно ла-пас, Барселона 1968, стр. 20
- ^ согласно Жилу Роблес "llamemos, pues, democracia, al total estado jurídico del pueblo, es decir, la condición que resulta del reconocimiento, garantía y goce de todos los derechos privados, públicos y políticos que correden a la clase Popular si no es sonerana, es también imperante y gobernante en proporción de su valor y fuerza sociales ", см. его El absolutismo y la democracia (1891), стр. 17. Подробное обсуждение его взглядов на демократию в Montoro Ballesteros 1970, pp. 89–112. Гамбра, кажется, придерживается того же мнения; он утверждал, что Гил был не столько антидемократическим, сколько противником обожествления демократии, и особенно центральной, если не исключительной позиции, которую он занимал в публичном пространстве, Рафаэль Гамбра, La democracia como Religión, [в:] Рома 89 (1985), ссылка на которую сделана после Bartyzel 2015, p. 207
- ^ Гарсиа Каналес, 2015, стр. 21–36. См. Также декларацию Хосе Луиса Гамбры 2010 года, в которой говорится: «Católico, sin duda; demócrata también, pero no a la manera en que estamos acostumbrados, con elecciones de partidos obsequiosos en los programas y tiránicos en el poder, sino a la manera de las. cortes, cuyos miembros son elegidos por estamentos, entre personas conocidas que, a modo decommonisarios, defienden los intereses de municipios, gremios, regiones y reinos, y no los del partido ", доступно Вот
- ^ "el derecho que correde a la persona superior de una sociedad para declar a los miembros de ella a los actos divercentes al fin social, en cuanto, por naturaleza o circunstancias, sean incapaces esos miembros de ordenarse a dicho fin o bien", цитируется после Монторо Бальестерос 1970, стр. 95, см. Также Рохас 2001, стр. 221, Хавьер Эстеве Марти, El carlismo ante la reorganización de las derechas. De la Segunda Guerra Carlista a la Guerra Civil, [в:] Revista de Historia Contemporánea 13 (2014), стр. 128–9
- ^ о случае Доносо см. González Cuevas 2016, pp. 137–58.
- ^ по делу Pradera см. González Cuevas 2009, p. 79
- ^ Клементе 1999, стр. 20
- ^ наиболее известны те, которые связаны с экономикой (таможенные или акцизные барьеры, отдельные правила налогообложения, специальные правила торговли) и военными правилами (призыв, служба). Однако они могли также относиться к ряду других областей, например ни один протестант или еврей не имел права селиться в Наварре, за исключением специально утвержденных случаев
- ^ Элиас де Техаса, Гамбра, Пюи 1971, особенно. главы 6-10, стр. 57–91
- ^ Аюсо Торрес 1999, стр. 81 год
- ^ согласно Pradera, муниципалитеты естественно сгруппированы в comarcas, а не в провинциях; фактически, он не признавал официальных «провинций», и, защищая «провинциальные» права, он имел в виду «регионы», Carballo 2013, pp. 109–10
- ^ случай Васкеса де Меллы, который обычно игнорировал провинции
- ^ Обсуждая политический режим региона Васко-Наваррский во время Реконкисты, Прадера указал, что Наварра сформировала военизированную монархию, Алава была почти республиканской, Гипускоа напоминала конституционную монархию, а Бискайя сформировал señorío, см. Carballo 2013, p. 149
- ^ сравните Хосе Игнасио Финес Гарсия, Fuerismo tradicionalista y nacionalismo vasco [Магистерская диссертация Университета Саламанки], Саламанка, 2013 г., стр. 25–33. В работе Традиционалистов конца 20-го века этот термин не упоминается ни разу, см. Элиас де Техаса, Гамбра, Пюи, 1971. В научной литературе термин «фуэризмо» применяется к некарлистской доктрине Васконгадас, иногда его представители, разделенные на fueristas transigentes и intransigentes, Хавьер Коркуера Атьенца, La patria de los Vascos, Мадрид 2001, ISBN 9788430604456, стр. 91–108
- ^ Элиас де Техаса, Гамбра, Пюи, 1971, стр. 76
- ^ не путать с вынашиваемым Меллистой видением федерации между Испанией, Португалией и Марокко, Carballo 2013, p. 107
- ^ Гонсалес Куэвас 2009, стр. 47
- ^ см. например Хуан Васкес де Мелла, Discurso pronunciado en el Congreso de los Diputados el 19 de agosto de 1896 г., [in:] Рафаэль Гамбра (ред.), Васкес де Мелла. Textos de doctrina política, Мадрид, 1943, т. 1. С. 114-116. Де Мелла тосковал по временам, когда решения принимали не «король Испании», а «король Леона и Кастилии», «король Наварры», «сеньор де Бискайя», «граф Барселоны» и так далее, Бартизель. 2015, стр. 139
- ^ Прадера утверждал, что при старом режиме Испания на самом деле была конфедерацией Игнасио Олабарри Гортасара, Виктор Прадера и общественно-популярная партия (1922-1923), [в:] Estudios de Historia Moderna y Contemporánea, Мадрид 1991, ISBN 8432127485, 9788432127489, стр. 299–310, 304
- ^ Хосе Мария Кодон Фернандес, Tradición y monarquía, Madrid 1961, pp. 337–339, ссылка на Bartyzel 2015, p. 141
- ^ дело Виктора Прадеры
- ^ для 1930-х см., например, Blinkhorn 2008, стр. 41–68, для 1970-х см., Например, Хосе Луис де ла Гранха Сайнс, El error de Estella del PNV en perspectiva histórica, [в:] Anales de Historia Contemporánea 16 (2000), стр. 199–207.
- ^ Аюсо Торрес 1999, стр. 82
- ^ Последним зарегистрированным традиционалистом, убитым ETA, был Альберто Тока Эчеверриа, убитый в 1982 году. Монографию, обсуждающую войну ETA с традиционализмом, см. у Виктора Хавьера Ибаньеса, Una resistencia olvidada. Tradicionalistas mártires del Terrorismo, s.l. 2017 г.
- ^ до недавнего времени монографий, посвященных традиционалистскому видению экономики, не существовало. Первая работа, направленная на решение этой проблемы: Джанандреа де Антонеллис, Il progettoconomico carlista. Un esempio di politica cattolica, [in:] Бруно Лима (ред.), I beni temporali della Chiesa e altre ri fl essioni storico – Artisthe giuridiche ed etico–, Кантерано 2019, ISBN 9788825528695, стр. 27-46
- ^ сравнить например глава, посвященная экономике, в одном из самых известных документов традиционалистов, известном как Acta de Loredan (1897), Мельчор Феррер, Historia del tradicionalismo español, vol. 28/2, Севилья 1959, стр. 136–137.
- ^ нередко ученые указывают на высокий фискализм карлистских государств как в 1830-х, так и в 1870-х годах, что является результатом насущных потребностей военного времени, а не практическим воплощением традиционалистской теории. О Третьей Карлистской войне см., Например, Мария Соледад Мартинес Каспе, La II Guerra Carlista en Navarra (1872-1876): represión y exacciones. La cuestion foral y la guerra, [в:] Геронимо де Узтарис 8 (1993), стр. 91–110
- ^ Гонсалес Куэвас, 2016, стр. 137–158.
- ^ Гонсалес Куэвас, 2016, стр. 137–158. Ллаудер рассматривал социальные проблемы как часть религиозного вопроса, результат безбожного либерализма, допускающего бесстыдную спекуляцию, привезенный в Испанию иностранными и еврейскими спекулянтами. Испанская экономика описывалась как феодализм денег, когда евреи преследовали пожилых людей, а касики - своих вассалов, Хорди Канал и Морелл, El carlisme català dins l’Espanya de la Restauració: un assaig de modernització politica (1888–1900), Барселона 1998, ISBN 9788476022436, стр. 267–227
- ^ Гонсалес Куэвас, 2016, стр. 137–158.
- ^ Традиционалисты выступали за повторное введение гильдий через 100 лет после их упразднения в 1834 году, сравни Эрик Нёрлинг, La Obra Nacional Corporativa. El proyecto fracasado de estructura sindical tradicionalista en el primer franquismo, 1936-1939 гг., [в:] Aportes 22 (2007), стр. 98–117
- ^ Перемещение государственного таможенного поста с границы между Васконгадас и Кастилией на побережье считалось серьезным нарушением традиционного порядка, см., например, Карлос Ларринага Родригес, Comercio Con América y traslado de aduanas. El nacimiento del liberalismo económico en Guipúzcoa en la primera mitad del siglo XIX, [в:] Anales de Historia Contemporánea 21 (2005), стр. 323–344. Еще в 1950-х годах традиционалисты обратились к Франко с петицией о восстановлении так называемого Concierto Económico своего рода баскская фискальная автономия, Икер Кантабрана Моррас, Lo viejo y lo nuevo: Díputación-FET de las JONS. Политическая система конвульсии "леал" Алава (Primera parte: 1936-1938), [в:] Санчо-эль-Сабио 21 (2004), стр. 165. В целом традиционалисты были склонны к высокому протекционизму, поддерживая меры, предотвращающие проникновение на испанский рынок иностранных товаров и иностранного капитала, включая торговлю, железные дороги и банковское дело, сравните Acta de Loredan, Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1164, Канал 1998, стр. 268. Образец протекционистской пропаганды традиционализма см. Эль Сигло Футуро, 03.01.1895, в наличии Вот
- ^ сравните Франсиско Хавьера Каспистеги Горасуррета, "Esa ciudad maldita, cuna del centralismo, la burocracia y el liberalismo": la ciudad comoague en el tradicionalismo español, [в:] Actas del congreso internacional "Arquitectura, ciudad e ideología antiurbana", Памплона 2002, ISBN 8489713510С. 71–86. Во время Третьей Карлистской войны некоторые подразделения Карлистов спонтанно и без какой-либо конкретной военной цели разрушили железнодорожные пути, что осудил истец, который попытался заключить сделку с железнодорожными компаниями.
- ^ теория, которой придерживаются историки, связанные с Partido Carlista, представляет карлизм как движение социального протеста, принципиально враждебное капитализму и господству буржуазии, своего рода бессознательный пресоциализм; однако ученые этой школы утверждают, что подлинный карлизм не имеет ничего общего с традиционализмом, сравнивая многочисленные работы Хосе Карлоса Клементе.
- ^ см. главу о Бальмесе и «tradicionalismo evolutivo» в González Cuevas 2016, pp. 137–158
- ^ вопрос об общем достоянии, подчеркнутый Стивеном Генри Мартином, Общность врагов: карлизм и анархизм в современной Испании, 1868-1937 гг. [Магистерская диссертация], Питерборо 2014, стр. 26–47, MacClancy 2000, стр. 38, Ренато Бараона, Бискайя накануне карлизма: политика и общество, 1800-1833 гг., Рино 1989, ISBN 0874171229, 9780874171228, стр. 170
- ^ Гонсалес Куэвас 2009, стр. 81–82. Однако Pradera неохотно соглашалась с концепцией владения акциями сотрудников, см. Orella Martínez 2012, p. 259
- ^ Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1165
- ^ Гонсалес Куэвас 2009, стр. 82
- ^ экономические вопросы, как их видит Прадера, подробно обсуждаются в Carballo 2013, pp. 132–142; с другой стороны, другие традиционалисты почти открыто выступали против принципа перераспределения богатства, критикуя идею о том, что "Estado tiene derecho a Participar de las utilidades de la riqueza y del trabajo de los ciudadanos", см. El Cruzado Espanol 23.05.30, доступно Вот
- ^ Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1171
- ^ «Más aún, el carlismo comulga con los anteriores [фашизм, социализм] en el odio al capitalismo, nacido de la destrucción de los estamentos del antiguo régimen y fuente de innumerables men e injusticias, contra elracual propone no una revolución »- письмо лидера Comunión Tradicinalista Сиксто Энрике де Бурбону (2010 г.), имеется Вот
- ^ он заявляет, что «экономика - это наука, которую должны обсуждать эксперты, а не политики», см. раздел 15 Programa Político CTC
- ^ в более хилиастических версиях традиционалистской мысли традиционализм рассматривался как Eveganelical ствол хорошего дерева, в то время как либерализм был стволом плохого дерева, Canal 1998, p. 262
- ^ некоторые (например, Ллаудер) считали социализм второстепенным врагом, своего рода побочным продуктом либерализма, Canal 1998, p. 260. Некоторые (например, Доносо) считали, что угроза либерализма затмевается апокалиптическим ужасом социализма; его знаменитое пророчество 1851 года гласило, что «когда наступит ужасный день и все поле битвы будет занято колоннами католиков и социалистов, никто не сможет сказать, где находятся либералы»
- ^ Лоренте Толедо 1996, стр. 86, Морено Наварро 1997, стр. 287, Ортигоса 2013, стр. 243
- ^ см. e, g, Aranguren 1982, стр. 72–73, Fernandez Benayas 2008, p. 176, Vaca de Osma 1995, стр. 140
- ^ Антонио Хименес-Ланди, La Institución Libre de Enseñanza y su ambiente: Los orígenes de la Institución, Барселона 1996, ISBN 9788489365964, п. 411
- ^ Алонсо-Муньюмер 1999, стр. 46. Другие называют это «принципами маc базикос де ла философия политики де лос дипутадос рабилес и су defensa де ла монархия абсолюта», Фернандес Гарсия 2014, стр. 145. Также некоторые ученые, знатоки правой мысли, называют Manigesto «legalimación del absolutismo fernandino», сравните González Cuevas 2001, p. 104
- ^ Теория, изложенная в Elías de Tejasa, Gambra, Puy 1971, p. 29. Также беспристрастные ученые отмечают, что возражение против приоритета интересов Casa de Borbón над интересами Испании "es lo que da lugar al nacimiento del tradicionalismo del siglo XVIII", Франциска Паредес-Мендес, Марк Харпринг, Хосе Бальестерос, Voces de España, Бостон 2013, ISBN 9781285530246, п. 199
- ^ «qui pro quo terminológico», Ayuso Torres 2015, p. 20
- ^ Федерико Суарес, La formación de la doctrina politica del Carlismo, Madrid 1946, pp. 50–60, Francisco José Fernandez de la Cigoña, Эль-манифесто-де-лос-персас, [в:] Verbo 141-2 (1976), стр. 179–258, Wilhelmsen 1998, стр. 79–95, Gabriel Alférez, La travesía del desierto, [in:] Габриэль Альферес, Historia del Carlismo, Мадрид 1995, ISBN 8487863396, стр. 26–28
- ^ Блинкхорн 2008, стр. 22
- ^ согласно Элиасу де Техада Испанидад родился в средние века, достигнув апогея во время ранней Испании де лос Австриас и пришел в упадок из-за централистской французской традиции, импортированной Borbones, Cecotti 2005, p. 205
- ^ Блинкхорн 2008, стр. 7
- ^ Элиас де Техаса, Гамбра, Пюи, 1971, стр. 64
- ^ сравните многочисленные ссылки в Элиасе де Техаса, Гамбре, Пюи 1971 г.
- ^ также генетически непонятно, что старше: традиционализм или карлизм. Дата рождения карлизма довольно ясна: 2 октября 1833 года, около 19 часов, когда почтовый чиновник в Талавера-де-ла-Рейна Мануэль Мария Гонсалес собрал своих вооруженных людей на главной площади города и поднял клич «Вива, дон Карлос». . Некоторые ученые ссылаются на традиционализм уже в конце 18 века (Феррер), некоторые указывают на Манифест Персаса как на дату его рождения (Бартизель) или приходят к выводу, что традиционализм зародился до того, как возник династический вопрос (Вильгельмсен), некоторые считают, что Бальмес и Доносо - оба писавшие в 1840-х годах - отцы традиционализма (Гонсалес Куэвас), и некоторые предпочитают безопасные выводы о том, что зарождающийся период пришелся на период «между правлением Карлоса III и либерально-буржуазной революцией» (от правления Карлоса III (1759–1759)). 1788) до либерально-буржуазной революции 1868–1874 »), Василенко 2014, с. 77.
- ^ согласно некоторым легитимизму, это был не другой - помимо традиционализма - компонент карлизма, а компонент самого традиционализма, "el tradicionalismo fue una fuerza importante en España, pero la obediencia dinástica la marginaba de la vida pública", Orella Martínez 2012, p . 184
- ^ Гамбра 1949, стр. 414, упомянутый после Bartyzel 2015, p. 76. Согласно каноническому тексту 1971 года, традиционализм является «доктриной юридической политики» и одним из трех столпов карлизма (два других - легитимизм и историческая преемственность Испании), Elías de Tejada, Gambra, Puy 1971, p. 10
- ^ Diccionario Enciclopedico U.T.E.H.A., т. X, Мексика, 1953, стр. 246. В самом тексте традиционализм представлен как нечеткая доктрина «партии карлистов», упрощение, приемлемое в 1950-х годах, но вводящее в заблуждение с 1970-х годов. Сегодня «партия карлистов» интуитивно указывает на Partido Carlista, политическую организацию, заявляющую о своей идентичности и категорически отрицающую любые связи с традиционалистами.
- ^ этого мнения, конечно, придерживаются и сами карлисты; они могут признать, что традиционализм существует и за пределами царства карлизма, но добавить, что "cualquier tradicionalismo que no buscara un entronque con el carlismo, debia perecer, y de aquí el fracaso del marqués de Viluma, el fracaso de Bravo Murillo y el fracaso de Donoso Кортес ", Феррер 1951, стр. 49
- ^ Бартизел 2015, стр. 108. Автор рассматривает карлизм как наиболее полное воплощение традиционализма, в основе которого лежат две концепции: теоцентризм - законный порядок должен обязательно следовать учениям Иисуса Христа, и своего рода коммунитаризм (термин, не используемый автором) - лучше всего человек. выражаются как член сообщества, и общие интересы должны иметь приоритет над интересами отдельного человека, Bartyzel 2015, p. 14
- ^ Типичный пример - Гонсалес Куэвас. Он заранее заявляет, что якобы традиционализм ошибочно отождествляется с карлизмом, но позже его рассуждения идут намного дальше, предполагая, что традиционализм не только не равносилен карлизму, но что карлизм был неосновной разновидностью традиционализма; обсуждая авторов-традиционалистов, он систематически сосредотачивается на теоретиках, не принадлежащих к карлистам, и преуменьшает значение сторонников карлистов, González Cuevas 2008, p. 1163 и позже
- ^ Франсиско Колом Гонсалес, La Imaginación Política del Tradicionalismo Español, [в:] "Por Dios, por la Patria y el Rey": последние идеи Карлизмо, Памплона 2011, ISBN 9788423532759, стр. 179–198
- ^ Блинкхорн 2008, стр. 85
- ^ сравните Blinkhorn 2008, стр. 10, 21, 162, 303
- ^ Клементе 1999, стр. 56
- ^ см. например El Correo Español 22.05.06, в наличии Вот
- ^ см. например Эль Соль 04.05.23, есть в наличии Вот
- ^ см. официальный сервис Cortes, доступный Вот
- ^ Фернандес Эскудеро 2012, стр. 511
- ^ для примодериверизма см., например, Энциклопедия Эспаса, т. 63, Мадрид, 1928 г., стр. 506, о franquismo см., Например, Клементе 1999, стр. 74
- ^ см. например Андрес Васкес де Прада, El Fundador del Opus Dei, Барселона 1997, ISBN 9788432138348, п. 18, Эльвира Пирралья, Valle-Inclán и su macrotexto literario, Мадрид 2002, ISBN 9789974322868 , п. 85
- ^ Кархейнц Барк, Essays zur spanischen und französischen Literatur- und Ideologiegeschichte, Берлин 1997, ISBN 9783110801552, п. 490
- ^ Карлизм сравнивают с консерватизмом как минимум на 6 разных уровнях, объединяя методологические предложения Карлоса Секо Серрано, Хосе Марии Клементе, Федерико Суареса Вердагера и теорию П. Ю. Рахшмир и А. А. Галкин, см. Юрий Владимирович Василенко, Генезис карлизма и проблемы типологии испанского консерватизма, [в:] Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук 1/16 (2016), стр. 92–111, особенно таблица стр. 104
- ^ «Термин« политический консерватор »не подходит карлистам и другим самозваным традиционалистам ... Идеал карлистов и традиционалистов лучше всего описывается, как и в Испании, как« традиционалистский », но некоторые могут предпочесть« реакционный »или «реставратор», Р.А. Робинсон, Политический консерватизм: случай Испании, 1875-1977 гг., [в:] Журнал современной истории 14/4 (1979), стр. 575
- ^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Tradicionalismo y conservadurismo, [in:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Ана Мартинес Аранкон (ред.), Ideas y formas políticas: del triunfo del Absolutismo a la Posmodernidad, Мадрид 2010, ISBN 9788436261097, стр. 149–182
- ^ согласно традиционалистскому прочтению, предложенному де Мелла, традиции и прогресс совместимы. Традиция - это все, что способствовало построению благочестивого порядка в прошлом (все, что не способствовало в прошлом, не является традицией). Прогресс - это ценность, добавленная следующими поколениями к наследию, полученному от их предков, о чем говорится после Bartyzel 2015, pp. 70–72
- ^ см. например статья 1953 года в Francisco Canals, El «derechismo» y su inevitable divera inquierdista, доступно, например, Вот
- ^ Bartyzel 2015, с. 49–57, 65–69.
- ^ хотя есть отдельные попытки представить даже мыслителей 18-го века, таких как Себальос, против фашистской обстановки, утверждая, что она помогает понять возникновение радикального консерватизма, а затем и правого радикализма во всех странах, где развились фашистские режимы (Италия, Германия, Восточная Европа). . Логика состоит в том, что традиционализм изначально был консенсусным, но, не сумев найти союзника среди консерваторов, он стал все более радикальным и яростным, Василенко 2014, с. 90
- ^ Недавний пример - это случай с политиком PSOE Сантосом Серданом, который в 2019 году называл памятную сессию традиционалистов в Лейтце «fascismo en el que dos parlamentarios de Navarra Suma, Iñaki Iriarte y Patxi Pérez, fueron a un acto de exaltación del franquismo» , Cerdán llama «фашиста» в Ириарте (Наварра Сума), [в:] Diario de Navarra 21.10.19, доступно Вот. Депутаты, подвергнутые критике Серданом, в ответ подали иск, который в настоящее время находится в процессе.
- ^ см. например комментарии к Полю Престону: "sin duda, el Historiador británico no ha leído ni a Enrique Gil Robles, ni a Juan Vázquez de Mella, ni a Víctor Pradera; y tiende, con su normal ignorancia, presentar el carlismo como una especie de лекарство от фасцизма, грех тенер ан cuenta el antiestatismo y antitotalitarismo característicos del tradicionalismo carlista ", Педро Карлос Гонсалес Куэвас, En torno a la obra del hispanista Пол Престон, [в:] Катоблепас 91 (2009), есть в наличии Вот
- ^ например в случае Прадеры его доктрина классифицируется как «фашистский проект, твердо повернутый к прошлому», см. Riley 2010, pp. 19–20. Элиас де Техада был назван «суперфашистом»
- ^ Анна Кабалье, Аркади Эспада, Entrevista a Alonso de los Rios, [в:] Boletin de la Unidad de Estudios Biograficos 3 (1998), стр. 78; это мнение также просочилось в популярный зарубежный дискурс, сравните: «Übereinstimmend mit ihren faschistischen Vorbildern, herrschte auch in der Falange das Führerprinzip. Die Partei verkörperte den Willen des Volkes, Franco brachte ihn zum Ausdruck. Seine Waren dercheidung» und "Wurzel irdischer Macht" unanfechtbar, wie der Rechtsphilosoph Francisco Elías de Tejada 1939 pathetisch ausführte ", Carlos Collado Seidel, Der General, der Krieg und die Kirche, [в:] Die Zeit 27.08.13
- ^ Орелла Мартинес 2012, стр. 379
- ^ Хосе-Маноэль Нуньес-Сейшас, Подход к социальному профилю и идеологическим мотивам испанских добровольцев «голубой дивизии», 1941-1944 гг., [in:] Соня Левсен, Кристина Крюгер (ред.), Война добровольцев в наше время, Лондон 2010, ISBN 9780230228054, п. 251
- ^ многие авторы ссылаются на Прадера на фоне фашизма, указывают на сходство и применяют фашистоидные оговорки, но не сразу называют его фашистом, см. Энрике Морадиелос, Евангелиос фашисты, [в:] Revista de libros 12 (2014), стр. 30, Olabarri Gortázar 1988, стр. 323, Эрнесто Мила, Renovación Española y Acción Española, la «derecha fascista española», [в:] Revista de Historia del Fascismo, 2 (2011), Мария Крус Мина Апат, Elecciones y partidos políticos en Navarra (1891-1923), [in:] Дж. Л. Гарсия-Дельгадо (ред.), La España de la Restauración: política ,conomía, legalación y cultura), Мадрид 1985, ISBN 8432305111, 9788432305115, стр. 120–121, С. Фернандес Вигера, Ideologia de Raimundo Garcia ‘Garcilaso’ в торно-альтемной теме, [в:] Principe de Viana 47 (1986), стр. 511–531
- ^ подробное обсуждение в Orella Martínez 2006, pp. 257–268, Fernando del Rey Reguillo, Manuel Álvarez Tardío, Возвращение ко Второй испанской республике: от демократических надежд к гражданской войне (1931-1936), Мадрид 2012, ISBN 9781845194598, pp. 250–251, Carballo 2013, pp. 126–131, Jacek Bartyzel, Tradycjonalizm (hiszpański) wobec faszyzmu, hitleryzmu i totalitaryzmu, [в:] Pro Fide Rege et Lege 71 (2013), стр. 26. Автором, наиболее подробно изучавшим отношения между карлизмом и фашизмом, является Мартин Блинкхорн, см. Его Фашисты и консерваторы. Правые радикалы и истеблишмент в Европе двадцатого века, Лондон 2003, ISBN 9781134997121, а также его Правый утопизм и суровая реальность: карлизм, республика и «крестовый поход», [in:] Мартин Блинкхорн (ред.), Испания в конфликте, 1931-1939 гг. Демократия и ее враги, London 1986, pp. 183-205, а также его Martin Blinkhorn, Консерватизм, традиционализм и фашизм в Испании, 1898-1937 гг., [in:] Мартин Блинкхорн (ред.), Фашисты и консерваторы: радикальные правые и истеблишмент в Европе двадцатого века, Лондон 2003, ISBN 9781134997121, pp. 118-137, а также его Карлизм и фашизм, [in:] Мартин Блинкхорн, Карлизм и кризис в Испании 1931-1939 гг., Лондон 2008, ISBN 9780521207294, стр. 183-206
- ^ хотя антисемитизм никогда не был основным направлением мысли или пропаганды традиционалистов, иногда он всплывал в народном дискурсе традиционалистов, например Хорди Канал и Морелл, El carlisme català dins l’Espanya de la Restauració: un assaig de modernització politica (1888–1900), Барселона 1998, ISBN 9788476022436С. 288, 270–271. Однако это было вызвано религиозными, а не расистскими соображениями. Также в популярном дискурсе ведущие ученые мужи-традиционалисты открыто высказывались против расизма, их разработки снова вытекают из религиозных принципов, сравните статью Фабио (Эмилио Руис Муньос ) в Эль Сигло Футуро 06.01.35, в наличии Вот
- ^ однако в специальной научной литературе есть одно и совершенно исключительное упоминание о «неоцентралистском традиционализме карлизма»; никаких дополнительных объяснений не предоставлено, Стэнли Г. Пейн, Фашизм в Испании, 1923-1977 гг., Мэдисон 1999, ISBN 9780299165642, п. 48
- ^ Blinkhorn 2008, стр. 169–182, Bartyzel 2013, стр. 13–32
- ^ название скорее отражает тот факт, что две организации, Falange Española и Comunion Tradicionalista, были ключевыми, предоставляя добровольцев в ряды националистов.
- ^ см. например Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1170–1171, Родригес Нуньес 2013, Хелено Санья, Historia de la filosófia española, Мадрид 2007, ISBN 9788496710986, п. 255 г. и далее, в популярном дискурсе Прадера является «одной из икон и столпов франкизма», см. ABC 25.10.04, доступно Вот
- ^ многие склонны рассматривать франкизм как политическую практику, а не как последовательную политическую теорию; с этой точки зрения элементы из различных концепций сначала были размещены, а затем выгружены в соответствии с потребностями момента. Режим Франко использовал культурный традиционализм типа менендезпелаяно при поиске его исторической легитимации, см., Например, Стэнли Дж. Пейн, Постфашистские пережитки: Испания и Португалия, [in:] Стэнли Г. Пейн, Фашизм, Мэдисон 1980, ISBN 0299080609, стр. 139–160
- ^ Гонсало Редондо Гальвес, Política, cultura y sociedad en la España de Franco, 1939–1975, т. 1, Памплона 1999, ISBN 8431317132; по словам автора, «el autoritarismo franquista no fue de signo fasista sino tradicionalista», согласно другому, «el autoritarismo franquista no fue de signo fasista sino tradicionalista», см. Хуан Мария Санчес-Прието, Lo que fué y lo que no fué Franco, [в:] Nueva Revista de Política, Cultura y Arte 69 (2000), стр. 30–38.
- ^ Родригес Нуньес 2013, стр. 268; аналогичное мнение в González Cuevas 2009, p. 202
- ^ Бартизель 2002, стр. 841
- ^ "франкизмо неотрадиционалист" - Хорхе Новелла, El pensamiento reaccionario español, 1812-1975: tradición y contrarrevolución en España, Мадрид 2007, ISBN 9788497425483, pp. 248–9, см. особенно. глава El franquismo tradicionalista: Элиас де Техада и Фернандес де ла Мора
- ^ для Элиаса де Техада см., например, Аюсо Торрес 1997, стр. 25, Чекотти 2005, стр. 205, для Gambra см., Например, Бартизел 2015, стр. 89. Оба считали "европейскую мысль" эвфемизмом, обозначающим воинствующую антихристианскую идеологию.
- ^ Глубокий анализ традиционализма и франкизма, безусловно, лучшая работа, доступная на сегодняшний день, - это Родригес Нуньес 2014, см. особенно. главы V и VI, стр. 247–391
- ^ Каспистеги Горасуррета 1997, Марторелл Перес 2009, Родон Гуинджоан 2015
- ^ Родригес Нуньес, 2013 г., стр. 261–262.
- ^ «в течение девятнадцатого века единственной политической группой, которая выражала что-либо, приближающееся к разновидности национализма, была группа традиционалистов карлистов», Стэнли Г. Пейн, Национализм, регионализм и микронационализм в Испании, [в:] Журнал современной истории 3-4 (1991), стр. 481. На следующих страницах автор отмечает, однако, что в начале 20 века карлизм уже не имел ничего общего с национализмом. Тот же автор отмечает, что «llego a afirmarse en la época de la segunda guerra [Третья карлистская война] como el único verdadero nacionalismo español, acuñado por primera vez la frase de 'glorioso movimiento nacional', mucho más los tarde la recogida en Guerra de 1936 ", Стэнли Г. Пейн, Пролого, [in:] Мерседес Васкес де Прада, El final de una ilusión. Auge y склонение del tradicionalismo carlista (1957-1967), Мадрид 2016, ISBN 9788416558407, п. 16. Ни один из опрошенных источников не предоставляет доказательств того, что традиционализм действительно выдавал себя за «glorioso movimiento nacional» в 19 веке.
- ^ Дональд Вайнштейн, Джулия Бенавент и Бенавент, Хосе Доминго Корбато, Фигура Херонимо Савонарола О. П. и влияние на Испанию и Европу, Мадрид 2004 г., ISBN 9788884501165, п. 226
- ^ см. например Въезд Прадеры в Auñamendi Eusko Entziklopedia, имеется в наличии Вот
- ^ иногда термин традиционализм даже используется для обозначения раннего баскского национализма, Luis Castells Arteche, El desarrollo de la clase obrera en Azcoitia y el sindicalismo católico (1900–1923), [в:] Estudios de Historia Social 42-43 (1987), стр. 1155
- ^ Каталанизм «tenía sus antecedentes, no solo en la Renaixença, sino en la escuela tradicionalista de los apologisas catalanes y posteriormente en la obra del obispo Torras y Bagès», Гонсалес Куэвас 2001, стр. 121
- ^ Castells Arteche 1987, стр. 1155
- ^ Прадера иногда считают одним из отцов-основателей наваррисмо, см. Хуан Мария Санчес-Прието, Гарсия-Санс, Ириарте, Микеларена, История Наваррисмо (1841-1936) [обзор], [в:] Revista Internacional de Estudios Vascos 48 (2003), стр. 732. Другой автор утверждает, что Прадера имеет фундаментальное значение для изменения восприятия наварцами своих врагов: до него было испанское государство, после него - баскский национализм; Ролдан Химено Арангурен, Los derechos históricos en la repairación del régimen autonómico de Navarra (2004–2006 годы), [в:] Revista interdisciplinar de estudios histórico-jurídicos 15/8 (2007), стр. 344
- ^ Возможно, наиболее очевидным примером восхищения интегральным национализмом была ранняя мысль Мельчора Феррера, который стремился модернизировать традиционализм, переопределив роль нации и государства в его рамках. Сравните его El valor positivo del tradicionalismo español, [в:] España 02.03.19, доступно Вот
- ^ Action Francaise был позитивистским, языческим, детерминистским и националистическим, в то время как Accion Española был естественником, католиком, провиденциалистом и латиноамериканцем - по мнению Гонсалеса Фернандеса де ла Мора, упомянутого после Bartyzel 2016, p. 149
- ^ мнение Gambra, приведенное после Bartyzel 2015, p. 139; об Элиасе де Техада см. Cecotti 2005, p. 208. Оба презирали национальные государства как порожденные национализмом, концепция, не имеющая корней в традициях, Ayuso Torres 2008, стр. 17–18, 23
- ^ вероятно, наиболее широко принятая обобщенная категоризация традиционализма. Обычно это считается - с точки зрения генеалогии, доктринального мировоззрения, общественной мобилизации - контрреволюционной концепцией или даже - как в случае карлизма - «классической формой контрреволюции», Blinkorn 2008, pp. 1– 40
- ^ «реакционный» или «ультра-реакционный» - ярлыки, которые довольно часто прикрепляются к традиционализму, в публичном дискурсе часто воспринимаются как оскорбление или оскорбление, сравните, например, Альфонсо Валенсия, Teniente coronel Мигель Аюсо, [в:] Социополитика сервис, 26.09.13, свободен Вот. Кроме того, научный дискурс может быть оформлен как натиск, а не как анализ, см. Herrero 1971. С другой стороны, мнение о традиционализме зародилось как реакция на прерывание испанской традиции, спровоцированное либо импортированным из Франции абсолютистом революционного толка. мысль - остается довольно бесспорным в научной сфере
- ^ в недавней попытке создать глобальную типологию правых, среди 5 общих подразделов испанский традиционализм классифицируется в крайне правых, Bartyzel 2016, p. 40. Однако тот же автор отмечает, что некоторые отказались принять ярлык правых; они заявляют, что вся парадигма правых и левых, зародившаяся во время Французской революции, революционна, Николас Гомес Давила, Escolios en un texto implícito, Богота 2001, ISBN 9789588160023, п. 24, упоминается после Bartyzel 2016, p. 25
- ^ часто упоминается о потоках, которые слились в Карлизме, ср. Роман Оярзун, Historia del Carlismo, Мадрид, 1944 г., стр. 8
- ^ для наиболее подробного обсуждения см. Urigüen 1986
- ^ довольно часто встречаются ссылки на «ultramontanismo carlista», см., например, Хулио де ла Куэва Мерино, Clericales y anticlericales: el Confesionalidad y secularización en Cantabria (1875-1923), Сантандер 1994, ISBN 9788481020724, п. 85, хотя опытные ученые категорически отрицают, что карлизм был ультрамонтанизмом, например при обсуждении оппозиции традиционалистов к мальменоризму, одобренному Ватиканом - см., например, Роза Ана Гутьеррес Льорет, ¡A las urnas. En defensa de la Fe! La movilización política Católica en la España de comienzos del siglo XX, [в:] Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea 7 (2008), стр. 249 - или к Ватикану II, названному «Los heraldos del anticristo», см. Boletin de Comunion Catolico-Monarquica 11-12 (1985), доступно Вот
- ^ научный дискурс, относящийся к 1970-м годам, см. у Хуана Мануэля Гонсалеса Саеса, El catolicismo tradicional español ante el «caso Lefebvre» (1976–1978), [в:] Hispania Sacra 46 (2014), стр. 489–513.
- ^ см. Джоан Боне, Казимир Марти, L'integrisme a Catalunya. Les grans polémiques: 1881–1888 гг., Барселона 1990, ISBN, 9788431628000, Хорди Канал и Морелл, Carlins i integristes a la Restauració: l’escissió de 1888, [в:] Revista de Girona 147 (1991), стр. 59–68, Jordi Canal i Morell, Las «muertes» и las «resurrecciones» del carlismo. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888, [в:] Айер 38 (2000), стр. 115–136, Антонио Элорса, Los integrismos, Мадрид 1995, ISBN 8476792719, Хуан Мария Лабоа, El integrismo, un talante limitado y excluyente, Мадрид 1985, ISBN 9788427706910, Антонио Молинер Прада, Феликс Сарда и Салвани y el integrismo en la Restauración, Барселона 2000, ISBN 9788449018541, Фелисиано Монтеро Гарсия, El peso del integrismo en la Iglesia y el catolicismo español del siglo XX, [в:] Меланж-де-ла-Каса-де-Веласкес 44/1 (2014), стр. 131–156, Джон Н. Шумахер, Интегризм. Исследование испанской политико-религиозной мысли XIX века, [в:] Католический исторический обзор, 48/3 (1962), стр. 343–64
- ^ см. например ссылки на традиционалистский клерикализм в Коро Рубио Побес, Хосе Луис де ла Гранха, Сантьяго де Пабло, Breve Historyia de Euskadi: De los fueros a la autonomía, Мадрид 2011, ISBN 9788499920399, имеется в наличии Вот
- ^ полуофициальная доктрина, принятая в 1940-х годах франкистским режимом. Существуют совершенно разные взгляды на его отношение к традиционализму, например некоторые ученые считают национал-католицизм и традиционализм одним и тем же, сравнивают Карлоса Морено Эрнандеса, En torno a Castilla, Севилья 2009, ISBN 9781409259923, п. 223; довольно популярная, если не доминирующая точка зрения состоит в том, что национальный католицизм был смесью традиционализма и других доктрин, см. Josefa Dolores Ruiz Resa, Los derechos de los trabajadores en el franquismo, Мадрид 2015, ISBN 9788490852064, п. 65; некоторые рассматривают эти две доктрины как конкурентные; некоторые видят традиционализм, и особенно его карлистскую ветвь, как конкурентную, если не враждебную национальному католицизму, см. Bartyzel 2015, pp. 237–238
- ^ о конкуренции между традиционализмом и зарождающейся испанской христианской демократией см., например, Фелисиано Монтеро Гарсия, El movimiento católico en la España del siglo XX. Entre el integrismo y el posibilismo, [in:] Мария Долорес де ла Калле Веласко, Мануэль Редеро Сан Роман (ред.), Movimientos sociales en la España del siglo XX, Мадрид 2008, ISBN 9788478003143, стр. 173–192
- ^ помимо "Federalismo Regionalista" классических авторов-традиционалистов, таких как де Мелла, см., например, Гонсалес Куэвас 2009, стр. 47, были также неортодоксальные версии традиционалистского федерализма, например тот, который представляет Франческ Романи и Пучденголас, см., например, Андреу Наварра Ордоньо, La región sospechosa. La Dialéctica hispanocatalana entre 1875 г 1939 г., Барселона 2012, ISBN 9788449033353, п. 53
- ^ Помимо частых традиционалистских ссылок на региональные традиции Васконгада, Наварры и Каталонии, заслуживает внимания еще галисийский "Regionalismo tradicionalista", разработанный его ключевым теоретиком Альфредо Браньясом, см. Laura Lara Martinez, Naciones, estados y nacionalismos en Europa desde 1871 hasta 1914, ISBN 9788498220261, п. 17
- ^ образец ссылок на "foralismo tradicionalista" см., например, Альфред Балселлс (ред.), Cataluña contemporánea, т. 1, Мадрид 1977 г., ISBN 9788432302565, п. 72
- ^ есть частые историографические ссылки на "tradicionalismo fuerista", см., например, Луис Кастельс Артече, Артуро Кахаль Валеро, La autonomía vasca en la España contemporánea (1808-2008), Мадрид 2009, ISBN 9788496467897, п. 294, и некоторые ученые считают Fuerismo одним из двух (другим был карлизм) путей, ведущих к баскскому национализму, см., Например, Кордуера Атьенса 2001
- ^ Сторонники традиционных баскских законов, известные как Ley Paccionada и основанные в 1841 году Хесус Мария Фуэнте Лангас, Los tradicionalistas navarros bajo la dictadura de Primo de Rivera (1923–1930), [в:] Príncipe de Viana 55 (1994), стр. 417–426.
- ^ Сторонники традиционалистов баскского режима до 1839 г., Fuente Langas 1994, p. 419
- ^ есть многочисленные ссылки на «автономизм» по отношению к традиционализму, установленный в широком временном интервале между концом 19 и концом 20 века, см., например, Хорди Канал и Морелл, Бандерас бланкас, бойнас-рохас: политическая история карлизма, 1876-1939 гг., Мадрид 2006, ISBN 9788496467347, п. 226
- ^ Санчес-Прието 2003, стр. 732
- ^ есть множество работ о традиционализме как инкубаторе баскского национализма, написанных карлистами, националистическими с научной точки зрения. В качестве примера последнего см. Corcuera Atienza 2001.
- ^ об отношениях между традиционализмом и каталонством см. многочисленные работы Канала, например Хорди Канал, Carlisme i catalanisme a la fi del segle XIX. Примечания sobre unes relacions complex, [в:] Дискурс о нации в Каталоге XIX и XX веков. Посвящение Антони М. Бадиа и Маргарите, Paris 1995, pp. 211–230, Jordi Canal, ¿En busca del Predente perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y catalanismo a fines del siglo XIX, [в:] Historia y Politica 14 (2005), стр. 45-84, канал Хорди, Мариан Вайреда, entre el carlisme i el catalánisme, [в:] Revista de Girona 225 (2004), стр. 41–46.
- ^ сравните "provincionalismo tradicionalista" в Хосе Андрес-Гальего, Общая история Испании и Америки: Revolución y Restauración: (1868-1931), т. XVI / 2, Мадрид 1991 г., ISBN 9788432121142, п. 129
- ^ сравните антигородской аграризм, обсуждаемый в Caspistegui Gorasurreta 2002
- ^ см. например отсылки к "традиционалистскому сельскому хозяйству" Хорхе Луису Марсо, Lo moderno como antimoderno, [in:] Антонио Касасека Касасека, Франсиско Хавьер Панера Куэвас, Эль-подер-де-ла-Имаген, Саламанка 2014, ISBN 9788490124031, п. 209
- ^ термин довольно редко сочетается с традиционализмом, обычно на фоне Hispanidad, сравните Enver Joel Torregroza, Pauline Ochoa, Formas de hispanidad, Росарио 2010, ISBN 9789587381207, п. 127
- ^ некоторые традиционалисты вынашивали видение иберийской конфедерации, см. Carballo 2013, p. 107
- ^ применялся в основном во время Первой мировой войны и связан с традиционалистским восприятием немецкой и австро-венгерской государственной модели, противопоставленным британской и французской государственным моделям
- ^ связаны с давним испанским и английским соревнованием за границей, Гибралтаром и несовместимостью традиционалистской модели и британской модели, традиционалисты обычно - хотя и с некоторыми исключениями, например это из Игнасио Эрнандо де Ларраменди - считается рассадником жадности, плутократии, масонства, либерализма и капитализма
- ^ поскольку «европейские ценности» считаются прикрытием воинствующего антихристианского секуляризма, Ayuso Torres 1997, p. 25, Чекотти 2005, стр. 205, Bartyzel 2015, стр. 89
- ^ применяется в основном к карлистской ветви традиционализма
- ^ некоторые считают докарлизмом 1810-1820-х гг.
- ^ Французские легитимисты утверждают, что после 1883 года законные права на французский престол перешли к испанской ветви Carlist Borbón
- ^ Португальский легитимизм
- ^ этот термин никогда не использовался теоретиками-традиционалистами, но именно так некоторые ученые рассматривают традиционалистское видение общества, см., например, очень интересные сопоставления в Уолтере Актисе, Мигеле Анхеле Праде, Карлосе Переде, Extraños, отличаются, игуалес и лас-парадохас-де-ла-альтеридад, [в:] Revista de Educación 307 (1995), стр. 43
- ^ ссылки на «традиционалистский авторитаризм» нередки в испанской литературе, сравните Гонсало Редондо, Historia de la Iglesia en España, 1931-1939: La Segunda República, 1931-1936, Мадрид 1993, ISBN 9788432129841, п. 561
- ^ концепция общества и его организации, довольно часто применяемая к среднему и позднему традиционализму, сравните с Josefa Dolores Ruiz Resa, Los derechos de los trabajadores en el franquismo, Мадрид 2015, ISBN 9788490852064, п. 160
- ^ концепция политического представительства, довольно часто применяемая к среднему и позднему традиционализму, сравните Гонсало Альварес Чиллида, Хосе Мария Пеман: pensamiento y trayectoria de un monárquico (1897-1941), Мадрид 1996, ISBN 9788477863052, п. 136
- ^ в области традиционалистов применяется в основном к Социально-популярной партии и Сальвадору Мингихон.
- ^ концепция общества, разработанная Васкесом де Мелла
- ^ термин применяется по-разному; может обозначать, например, Видение, связанное с Маэзту, или культурный подход, основанный Менендесом, или историографическая школа, или многие другие идеи
- ^ более поздние сторонники конституции 1812 года, считавшейся предконфигурацией умеренных и консерваторов
- ^ или agraviados, участники каталонских повстанцев конца 1820-х годов, движение, направленное против реформ, введенных Фернандо VII.
- ^ Сторонники карлистов воздерживаются от открытого присоединения к карлистским войскам в 1830-х годах.
- ^ сельский бандитизм частично посткарлистского происхождения, активный в Каталонии в 1830-х и 1840-х годах
- ^ политическая стратегия, принятая Карлосом де Бурбон-и-Браганса, Конде де Мондемолин, название применялось в 1840-х годах
- ^ участники каталонского восстания 1840-х годов, движения, направленного против ордена Изабеллины
- ^ примирительная политическая стратегия, принятая традиционалистами по отношению к режимам Изабеллины и Реставрации
- ^ политическая стратегия, принятая Кандидо Нокедалем и культивированная его сыном Рамоном, название применялось в 1870-х и 1880-х годах
- ^ политическая стратегия, принятая Энрике Агилера-и-Гамбоа как главой основного карлизма в 1880-х и 1890-х годах
- ^ политическая стратегия, принятая Виктором Прадера и его последователями в начале 20-го века, а также теоретические взгляды, принятые Сальвадором Мингихоном и некоторыми из связанных с ним социально ориентированных традиционалистов
- ^ политическая стратегия, принятая твердыми последователями франкизма в период позднего франкизма и раннего переходного периода
- ^ мировоззрение, принятое Hugocarlistas и Partido Carlista
- ^ последователи Алехандро Пидаля, имя использовалось в 1870-х и 1880-х годах
- ^ последователи Марселино Менендеса де Пелайо, имя, применявшееся в 1890-х годах и более свободно на протяжении большей части 20-го века, в целом обозначающее эрудированный культурный формат традиционализма
- ^ последователи Хуана Васкеса де Мелла, имя, применявшееся в 1910-1920-х гг.
- ^ последователи Рамона Нокедала (хотя может также относиться к последователям Кандидо Нокедала), имя применялось между 1880-ми и 1900-ми годами
- ^ последователи Хайме де Бурбон-и-Бурбон-Парма, имя, применявшееся между 1910-ми и 1930-ми годами, хотя могло использоваться для обозначения повстанцев, сговорившихся против Карлоса VII в пользу его сына в 1900-х годах.
- ^ последователи династического чтения, преследуемые ежедневным El Cruzado Español, название применялось в 1930-х гг.
- ^ последователи Мануэля Фал Конде, в 1940-х и 1950-х годах менялись местами с «хавьеристами»
- ^ последователи Мауриси де Сиватте и филиал карлистов, организованный как RENACE
- ^ последователи Карлоса Пио де Габсбурго-Лорена-и-де-Бурбон и его потомков
- ^ последователи Хуана де Бурбона и Баттенберга, имя, применявшееся в 1950-х и 1960-х годах, в 1950-х годах меняющееся на «родезнистас» или «эсторило».
- ^ последователи Томаса Домингеса Аревало, 7-го графа Родезно, имя, применявшееся между 1930-ми и 1950-ми годами, в 1950-х годах менялось местами на «juanistas» и «storilos».
- ^ лица, подписавшие так называемый Acto de Estoril (1957), последователи Хуана де Бурбона-и-Баттенберга, имя, применявшееся в 1950-х и 1960-х, в 1950-х годах меняющееся на "юанисты"
- ^ последователи Хавьера де Бурбон-Парма, имя обычно применялось между 1940-ми и 1960-ми годами
- ^ также «huguistas», «carlo-huguistas», последователи Карлоса Уго де Бурбон-Парма, название, которое обычно применялось между 1960-ми и 1980-ми годами.
- ^ последователи Хуана Карлоса де Бурбон-и-Борбон-Дос-Сицилиас, имя обычно применялось между 1960-ми и 1970-ми годами
- ^ последователи Сиксто Энрике де Бурбон-Парма, имя применяется в настоящее время
- ^ последователи Карлоса Хавьера де Бурбон-Парма, имя применяется в настоящее время
- ^ ветвь карлизма, которая не указывает на кого-либо как на законного короля Испании и утверждает, что трон Испании в настоящее время пуст
- ^ Манифесто-де-лос-Персас - это ссылка, обычно используемая в литературе. Первоначальное название документа было Представление и манифест ке algunos diputados a las Cortes ordinarias firmaron en los mayores apuros de su opresión en Madrid
- ^ предполагается, что он является ключевым автором среди ряда лиц, которые могут внести свой вклад
- ^ полное название Apología del altar y del trono - Historia de lasreformas hechas en España en tiempo de las llamadas Cortes, é impugnacion de algunas doctrinas publicadas en la Constitucion, diarios y otros escritos contra la религии y el Estado
- ^ истец подписал документ; фактический автор текста не ясен
- ^ полное название La España en la presente кризис. Examen razonado de la causa y de los hombres que pueden salvar aquella nación
- ^ предполагаемый автор, Bartyzel 2015, p. 67
- ^ полное название Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, considerado en sus Principios Fundmentales
- ^ полное название Carta de Maria Teresa de Borbón y Braganza, princesa de Beira, a los españoles
- ^ предполагаемый автор; формально документ подписала Мария Тереза де Бурбон-и-Браганса.
- ^ предполагаемый автор - Апариси или Виллослада
- ^ дата выхода первого тома; второй появился в 1882 г.
- ^ обращение, произнесенное на заседании Кортеса 16 июня 1880 г.
- ^ предполагаемый автор
- ^ подписанный де Серральбо, предполагается, что автором был де Мелла
- ^ дата выхода первого тома, второго - 1902 г.
- ^ полное название Tratado de derecho político según los Principios de la filosofía y el derecho cristianos
- ^ полное название Las Cortes de Cádiz (con motivo de su primer centenario): su origen, su constitución, sus hechos y sus concuencias
- ^ лекция в Театре Гойя в Барселоне, 5 июня 1921 г.
- ^ полное название Verdadera doctrina sobre acatamiento, obediencia y adhesión a los poderes constituidos, y sobre la licitud de la resistencia a los poderes ilegítimos y de hecho. La política tradicionalista
- ^ полное название Корпоративизм гремиальный. Социальная организация в новой Испании
- ^ опубликовано 1952 г.
- ^ опубликовано как Cristiandad, Tradición y Realeza
- ^ дата завершения. Он был опубликован в 1951 году.
- ^ полное название Manifestación de los ideales tradicionalistas al generalisimo y jefe del estado español
- ^ полное название ¿Quién es el Rey? La actual sucesión dinástica en la Monarquía española
- ^ подписано 20 с лишним лидеров Comunión Tradicionalista, предполагаемыми авторами являются Раймундо де Мигель Лопес и Альберто Руис де Галаррета
- ^ полное название Обзоры sobre la democracia: discurso leído en el acto de su Recepción
- ^ подписанными авторами являются Франсиско Элиас де Техада, Рафаэль Гамбра Сьюдад и Франсиско Пуй Муньос, хотя иногда Элиас де Техада считается ключевым автором
- ^ полное название El estado en su laberinto. Las transformaciones de la política contemporánea
- ^ полное название Programa político. Comunión Tradicionalista Carlista. XII Congreso
- ^ Хосе Мигель Гамбра Гутьеррес, La sociedad tradicional y sus mentigos, Мадрид 2019, ISBN 9788417134693
дальнейшее чтение
- Мигель Аюсо, Historia del tradicionalismo reciente, [в:] Razón española: Revista bimestral de pensamiento 32 (1988), стр. 347–351.
- Мигель Аюсо, Qué es el Carlismo. Una Introductioncción al tradicionalismo hispanico, Буэнос-Айрес, 2005 г.
- Яцек Бартизел, Ник без Бога, nic wbrew tradycji, Радзымин 2015, ISBN 9788360748732
- Яцек Бартизел, Праваица - национализм - монархизм. Studia politologiczno-historyczne, Радзымин 2016, ISBN 9788360748718
- Яцек Бартизел, Tradycjonalizm, sensy terminu i kręgi odniesienia, [в:] Sensus Historiae XXXIII (2018), стр. 17–31.
- Яцек Бартизел, Умиерач эль поволи, Краков 2002, ISBN 8386225742
- Яцек Бартизел, Wolności konkretne i wolność chrześcijańska w hiszpańskiej myśli tradycjonalistycznej (karlistowskiej), [in:] Ольгерд Горецкий (ред.), Wolność człowieka i jej granice. Antologia pojęcia w doktrynach polityczno-prawnych. Od Nietzschego do współczesności, Лодзь 2019, ISBN 9788381421881, стр. 61-82
- Хосе Мария Бенейто Перес, La época de las revoluciones y la gnosis política del tradicionalismo, [в:] Хосе Луис Вильяканьяс Берланга (ред.), La filosofía del siglo XIX, Мадрид 2001, ISBN 8481644730, стр. 201–236
- Хавьер Баррайкоа, Catolicismo político tradicional, либерализм, социализм и радикализм en la España contemporánea, [in:] Мигель Аюсо (ред.), La res publica christiana como проблема политики, pp. 93–133, Madrid 2014, г. ISBN 9788493126513
- Франсиско Колом Гонсалес, La Imaginación Política del Tradicionalismo Español, [в:] "Por Dios, por la Patria y el Rey": последние идеи Карлизмо, Мадрид 2011, ISBN 9788423532759, стр. 179–198
- Мельчор Феррер, Historia del tradicionalismo español, тт. 1-30, Севилья-Мадрид 1941-1979 гг.
- Педро Карлос Гонсалес Куэвас (редактор), Historia del pensamiento político español del Renacimiento a nuestros días, Мадрид 2016, ISBN 9788436270051
- Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Традиционализм, [in:] Хавьер Фернандес Себастьян (ред.), Diccionario político y social del siglo XX español, Мадрид 2008, ISBN 9788420687698, п. 1163-1173
- Педро Карлос Гонсалес Куэвас, El pensamiento político de la derecha española en el siglo XX, Мадрид 2005, ISBN 9788430942237
- Хорхе Новелла Суарес, El pensamiento reaccionario español, 1812-1975: tradición y contrarrevolución en España, Мадрид 2007, ISBN 9788497425483
- Альваро Родригес Нуньес, Tradicionalismo, Carlismo y Catolicismo, [в:] Razón española: Revista bimestral de pensamiento 170 (2011), стр. 311–332
- Юрий Владимирович Василенко, Генезис карлизма и проблемы типологии испанского консерватизма, [в:] Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук 1/16 (2016), стр. 92–111.
- Александра Вильгельмсен, La formación del pensamiento político del carlismo (1810-1875), Мадрид 1998, ISBN 9788487863318
- Александра Вильгельмсен, La teoría del Tradicionalismo político español (1810-1875): Realismo y Carlismo, [в:] Стэнли Г. Пейн (ред.), Identidad y nacionalismo en la España contemporánea: el Carlismo, 1833-1975, Мадрид 2001, ISBN 8487863469, стр. 33–54