Francisco Canals Vidal - Francisco Canals Vidal

Francisco Canals Vidal
FCV-detalle.jpg
Родившийся
Francisco Canals Vidal

30 мая 1922 г.
Барселона, Испания
Умер7 февраля 2009 г. (2009-02-08) (86 лет)
Барселона, Испания
Национальностьиспанский
Род занятийАкадемический
ИзвестенФилософ, ученый
Известная работа
Sobre la esencia del conocimiento (1987)

Francisco Canals Vidal (1922–2009) был испанским философом, теологом, академиком и католическим активистом. Давний председатель Catedra de Metafísica в Барселонский университет, он признан одним из самых выдающихся современных Томисты и лидер так называемой барселонской школы томистов; его научное внимание было сосредоточено главным образом на метафизике познания. Как теолог он специализировался на богословии истории и Иосифология, будучи католиком-мирянином, он внес свой вклад в преданность Священное Сердце Иисуса. Историк идей и частично политический теоретик, он оставался связанным с Карлист версия Традиционализм и считается одним из величайших современных мастеров.

Семья и молодежь

Барселона, Июль 1936 г.

Семья Каналов - одна из самых известных в Каталония; он получил признание и положение в 18 веке, после сооснования, принятия и последующего управления Fábrica de Indianas, одно из первых крупных текстильных предприятий в регионе.[1] Первым прямым предком Франсиско был его прадед Бернарт Каналс Папелл; его сын и дед по отцовской линии Франсиско, Эмилио Каналс Морет (1841–1907), активно участвовали в Консервативная партия и в 1902 г. вошел в свой Барселона Junta Ejecutiva.[2] Он женился на Марии Пас Арриета Акунья; у пары было не менее 10 детей, один из них был отцом Франсиско, Мануэль Каналс Арриета (1877-1938). Последний женился на Каролине Тэй Сукре.[3] и родил одного ребенка, прежде чем его жена умерла.[4] Вновь женившись, он женился на Мануэле Видал Кабот (1886-1973).[5] Пара жила в Барселоне, у них было 5 детей;[6] Франциско родился как самый младший из братьев и сестер.[7]

Дети воспитывались в очень религиозной атмосфере.[8] Франциско получил первое образование в Пиарист школа на улице Дипутасьон; В 1932 году, уже во время учебы в средней школе, он переехал в колледж Саградо Корасон, тоже в Барселоне.[9] Один источник утверждает, что он посещал колледж до 1939 года.[10] еще один, живущий в Республиканец контролируемой Барселоной, он посещал различные заведения и получил бакильерато вскоре после окончания гражданская война.[11] Сначала он намеревался изучать математику, но вскоре отказался от учебной программы и в 1940 г. Иезуит семинар в Veruela.[12] Его послушничество длилось всего несколько месяцев до того, как Каналс покинул иезуитов. Дезориентированный и неуверенный в своем будущем, поддавшись давлению собственной семьи, он решил продолжить карьеру нотариуса и в 1943 году поступил на юридический факультет Барселонского университета. Перед выпуском в 1946 г.[13] и рассматривая введение юридических наук в общее образование, он начал изучать философию и литературу; окончил в 1950 году.[14] В конце 1940-х Каналс взял на себя вспомогательные преподавательские обязанности в Университет Барселоны.[15]

Veruela

В 1950 Каналс женился на Изабель Сурис Фабрега; ни один из опрошенных источников не предоставляет никакой информации о ее или ее семье. Пара поселилась в Барселоне и родила 11 детей.[16] Большинство из них делали карьеру в бизнесе или в качестве профессионалов; некоторые из них приобрели известность и известны в Каталонии: Мануэль Каналс Сурис пошел по стопам своего отца, философ и антрополог,[17] Франсеск Каналс Сурис - ученый биохимия и руководитель лаборатории протеомики в университетской больнице Барселоны,[18] Carme Canals Suris - это гематолог.[19] Хосе Мария Каналс Сурис активен в политике, связанной с традиционализмом; как кандидат Comunión Tradicionalista Carlista он безуспешно баллотировался в Сенат, в 2004 году от Альбасете[20] а в 2008 г. Жирона.[21]

Академический

Instituto Balmes (текущий сайт)

Окончив Философию и Летрас, в начале 1950-х Каналс решил посвятить себя философии и начал Кандидатские исследования, под руководством Хайме Бофилл. Его диссертация, El logos, indigencia o plenitud? был принят в Мадридский университет в 1952 г.[22] Еще одна кандидатская диссертация, Cristianismo y Revoluciónбыл принят на юридический факультет Барселонского университета в 1956 году.[23] Хотя с 1949 года он выполнял второстепенные преподавательские роли, его попытки занять кафедру Метафизики в Валенсия и Derecho Político в Барселоне оказались безуспешными, но с последним он был нанят, чтобы преподавать teoría de conocimiento.[24] В 1958 году он начал преподавать в Insituto Jaime Balmes, престижный колледж Барселоны,[25] допущен также к Cuerpo de Catedráticos Numerarios de Institutos Nacionales de Enseñanza Media.[26] Он преподавал в институте до середины 1960-х годов.

Работа Canals в Барселонском университете на постоянной основе началась при спорных обстоятельствах. В 1965 г. Мануэль Сакристан Лусон, все более и более признанные ключевыми Марксист философ и подозреваемый в подпольном Коммунистическая партия Испании, не продлил контракт; именно Каналс взял на себя его лекции.[27] В 1966 году он занял должность Катедра де Метафисика, заменив бывшего Хайме Бофилла; Этим постом Каналы занимались более 20 лет, пока он не ушел на пенсию в 1987 году.[28] В конце 1960-х и в неустановленное время он возглавлял Departamento de Filosofía Teorética.[29] В 1970-х годах он стал соучредителем Societá Internazionale Tommasso d’Aquino, дослужившись до президента испанской секции (1981-1986) и вице-президента международного исполнительного органа (1991-1997);[30] Тем временем он получил еще одну докторскую степень по теологии.[31] В 1989 году Каналы были номинированы в Ватикане. Pontificia Academia Sancti Thomae Aquinatis.[32] В 21 веке он был награжден почетный доктор титулы университетов в Манила, Мар-дель-Плата и Барселонский университет CEU.[33] Каналс был активным лектором и за пределами научных кругов.[34]

Университет Барселоны

Каналс подошел к своим академическим обязанностям как к служению науке и религии; он не видел несовместимости в поисках научной истины и в миссионерской, апостольской позиции. Он считал эти два очень взаимосвязанными и страстно преследовал их, едва придерживаясь бесстрастной и отстраненной формулы обучения; его лекции записаны для точной логики, но также для рвения и воодушевления.[35] При замене Сакристана Каналс утверждал, что согласился на работу «по спасению студентов от вечного огня», которой они подверглись после частых лекций его предшественника.[36] Студенты объявили забастовку, и Каналс едва не заметил физическое насилие, за что позже раскритиковали за «su franquista y más que autoritaria y reaccionaria presencia» и за то, что повесили распятие на стене аудитории.[37] В 1970-е годы он уже был символом гнилостной реакции; во время беспорядков 1971 года сотни студентов вторглись в его офис[38] а позже хвастался исключением реакционера с факультета.[39] В течение transición Каналс был особенно встревожен дехристианизацией университетов и по-прежнему был полон решимости противостоять нарастающей марксистской воле.[40] обеспокоен тем, что PCE проник в академическую сферу, преследуя свои революционные цели.[41] Также позже он продолжал осуждать подрывную деятельность.[42] и пытался предотвратить маргинализацию религии и веры в университете.[43]

Философ

Аквинский

Интерес Каналов к философии был вызван Рамон Орландис Деспуиг католический священник и философ, которого он встретил в середине 1940-х годов; их 15-летнее интеллектуальное сотрудничество и личная дружба сформировали Canals как Thomist.[44] Другой личностью, которая способствовала его становлению, был Хайме Бофилл Бофилл, также ученик Орландиса и его преемник в качестве лидера зарождающегося так называемого Escuela Tomista de Barcelona. Именно Canals пришли на смену Бофиллу в середине 1960-х годов; он возглавлял неформальную группу в течение следующих 40 лет и стал мастером для ее более поздних представителей, Хосе Мария Пети, Хосе Мария Альсина, Антонио Превости, Маргарита Маури, Игнасио Гиу, Хосе Мария Ромеро, Франциска Томар, Misericordia Anglés, Формент Эудальдо и другие.[45]

Вклад Canals в философию занимает промежуточное положение метафизика, онтология и эпистемология, его три основных потока: «метафизика дель коносимьенто, метафизика дель сер и ла метафизика де ла персоны»;[46] Ключевым направлением интересов была теория познания.[47] Тем не менее, его опус обычно считается многогранным синтезом томизма, возможно, самым последним, доступным на сегодняшний день во всем мире. Самым оригинальным вкладом Canals в понимание томизма является теория «реализма мышления»,[48] концепция, которая исследует отношения между человеком и трансцендентностью, обсуждая целостность акта бытия и акта познания,[49] последняя манифестивная и локутивная.[50] Он сочетается с акцентом на прекогнитию, когнитивные свойства человека;[51] субстанциальный подход к человеку - еще одна характерная черта дискурса Canals,[52] в сочетании с его общим видением "humanismo teocéntrico".[53] Еще одна нить, отмечающая новаторский подход Canals к томизму, - это определенное отделение анализа от традиционного схоластический и неохоластической ортодоксии и определение концепции в дискурсе с мыслью, основанной на Кантианский и Гегельянский подход. В отличие от поиска точек соприкосновения, Canals стремится продемонстрировать надежность произведений Аквинского как способных противостоять и преодолевать предполагаемые ограничения современной мысли.[54]

Summa Theologica

Философский договор каналов, который выделяется на первый план и должен быть указан первым, определенно его Sobre la esencia del conocimiento (1987), массивная[55] изучить эпистемологию с точки зрения томистов, которую некоторые называют «книгой, которая творит историю».[56] Более синтетическая работа над Аквинский, объединяющая большинство предыдущих тем и обобщенная к концу жизни Canals, является Томас де Акино. Un pensamiento siempre актуальный и ремонт (2004).[57] Две более ранние работы, более компактные и частично повторяющиеся, являются Para una foundationación de la metafísica (1967)[58] и Cuestiones de Fundmentación (1981),[59] кроме мелких работ, разбросанных по специализированным обзорам. Опус Canals 'Thomist дополнен антология он редактировал, Сант Томас д'Акуино. Antología metafísica (1991), к которым он добавил две другие антологии современных (1974) и средневековых (1975) философских текстов, которые переиздавались несколько раз в течение следующих двух десятилетий.[60] Однако работа, пользовавшаяся наибольшей популярностью, предназначена для студентов-философов; Historia de la filosofía средневековый (1976) переиздавался 4 раза до начала 1990-х годов.

Теолог

Священное Сердце к Батони

Со времени его встречи с отцом Орландисом Каналсом интересы разделились в основном между философией и теологией. Он воспринимал последнее не как умозрительное упражнение, а как дискурсивную науку, подлежащую обычным процедурам рациональной проверки, но остающуюся на службе римско-католической веры.[61] Его сочинения в основном делятся на две ветви: догматическое богословие и историческое богословие. С конца 1960-х годов его авторитет все больше признавался рядом католических учреждений и организаций. Среди испанских интеллектуалов-традиционалистов он, пожалуй, наименее скептически относился к Ватикан II[62] и впоследствии твердо оставался в Ватикан -определенное православие. Это было подтверждено номинацией 1998 года на Академию Св. Фомы.[63] и звание командира 2002 г. Ордо Санкти Грегори Магни, оба дарованные ему Иоанн Павел II; Папа лично оценил Каналс и в своих трудах исследовал ряд концепций, ранее сформулированных Кароль Войтыла.[64]

С точки зрения доктрины усилия Canals были многогранными. Хронологически первой догмой, которую он изучал и исследовал на протяжении большей части своей жизни, была догма о Святом Сердце Иисуса;[65] однако затем он сосредоточил внимание на ряде Мариолог и Христолог догмы. Две темы, которые обозначились как «más caracteristicos» его исследования, - это теология истории и иосифология. Первое, основанное на видении земного Правления Христа как конечной цели, в некоторой степени противоположно предыдущему. тысячелетний концепции, тем не менее, развивают свою модифицированную версию, названную учеными «milenarismo mitigado» или «milenarismo político».[66] Иосифологические исследования связаны с концепцией «духовного младенчества», которую, как сообщается, представляет Св. Иосиф, его позицией как образца для подражания и ее значениями для апостольства мирян; другие связанные темы относятся к супружеским отношениям, девственности и положению Св. Иосифа в гипостатический порядок.[67] С точки зрения истории теологии Каналы уделяли больше всего внимания Фомы Аквинскому и раннему Средневековый мысль. Прослеживая эволюцию доктрины с 4 по 8 век, он признает политическую и социокультурную подоплеку, однако избегает редукционизма и утверждает, что процесс формулирования католической доктрины в основном опирался на верность ключевым догмам.[68]

Каналы и Иоанн Павел II, 1989

Из письменных богословских произведений Canals наиболее подробно рассматривается ветвь иосифологов; ему было посвящено две книги, длинная Сан-Хосе, Патриарка дель Пуэбло де Диос (1982)[69] и антологию текстов о Св. Иосифе под названием Сан-Хосе-ан-ла-Фе-де-ла-Иглесия (2007).[70] Mundo histórico y Reino de Dios (2006)[71] лекция по теологии истории, а Los siete primeros concilios. La formulación de la ortodoxia católica (2003)[72] обсуждает эволюцию ранней католической доктрины. Работа, которая не относится ни к одной из обсуждаемых ранее областей, является En torno al diálogo católico-protestante (1966); Написанный в ходе Второго Ватикана, он продвигал в некоторой степени конкурентный подход к экуменизму и утверждал, что упор на компоненты, объединяющие христианские веры, происходит за счет уменьшения акцента на основной идее.[73] И последнее, но не менее важное: на протяжении более полувека каналы Canals участвовали в ряде католических обзоров,[74] по большей части Кристиандад, и остался в его редколлегии.[75]

Историк

Я буду править Испанией

Историография составляла второстепенный, но заметный раздел произведений Canals. Он оставался почти исключительно историком идей. Что касается временных рамок, он, как правило, сосредотачивался на поздний современный период, с точки зрения географии он, как правило, сосредоточился на Каталония, Испания и Латиноамериканец царства, и с точки зрения ключевых вопросов он имел тенденцию сосредоточиваться на противостоянии между традиционными структурами и проблемами Просвещение, Абсолютизм, Революция, Романтизм и Либерализм. Вооруженный своим общим теологическим видением истории,[76] Canals обсуждает нарастающее чувство воспринимаемой разрыва между прошлым и настоящим, в основном на фоне 18-19 веков. Романтика - говорящая Европа, и усилия по преодолению разрыва, ведущие к рождению традиционализма.[77] Его ключевым противником является либеральный католицизм, который подробно рассматривается по мере его развития и адаптации к меняющимся политическим обстоятельствам;[78] противостояние двух представлено в основном в испанском окружении, хотя иногда оно распространяется и на более широкую европейскую среду, например в случае Франция охватывая также роялизм Реставрация, монархический легитимизм или Ультрамонтанизм поздней эпохи.[79]

Вопреки преобладающей в настоящее время точке зрения, Canals выдвигает тезис о том, что современная каталонская идентичность сформировалась как часть традиционного христианского ответа на конкурентные универсалистские концепции, набирающие силу с конца 17 века и обычно заимствованные с другой стороны Пиренеев.[80] Начиная с антиборбонская война 1705-1714 гг. - согласно теории - каталонское политическое «я» строилось; процесс набирал обороты и наиболее драматично выразился в серии из 7 контрреволюционных войн, которые каталонцы вели между 1794 и 1876 годами: Герра Гран, Война за независимость, Guerra Realista, Герра-де-лос-Агравиадос, то Первая карлистская война, Guerra dels Matiners и Третья карлистская война. В рамках предлагаемой точки зрения, продвижение либерализма, движимого буржуазией, породило новую концепцию каталонства, которая на самом деле представляет собой деконструкцию, а не реконструкцию каталонского «я». Будучи местной копией европейского национализма, он, как сообщается, отбрасывает основные черты каталонской идентичности и приводит к «Cataluña sin alma y sin vida».[81]

Барселона, 11 сентября 1714 г.

Историографические сочинения Каналов - это в основном очерки, разбросанные по разным периодическим изданиям, обычно Кристиандад, а позже собраны в компактные тома. Первой крупной опубликованной работой была его уменьшенная докторская диссертация. Cristianismo y revolución: los orígenes románticos del cristianismo de izquierdas (1957);[82] работа была сосредоточена на Фелисите де Ламменэ, считается одним из отцов-основателей либерального католицизма. Почти 40 лет спустя "Каналы" опубликовали La tradición catalana en el siglo XVIII: ante el absolutismo y la Ilustración (1995),[83] работа, обсуждающая рождение каталонского традиционализма как ответ на новые идеи, импортированные из Франции. Несовершеннолетний Miscelánea (1997)[84] последовал Catalanismo y tradición catalana (2006),[85] буклет, содержащий 8 эссе, посвященных истории каталонской идентичности.[86] Некоторые тома из выпущенных в настоящее время Obras Completas предполагается, что серия будет переиздать сочинения историографических каналов.[87]

Между традиционализмом и карлизмом

Zumalacarregui

Каналы не участвовали в открытой политике, будь то вступление в какую-либо партию или борьбу за власть. Он вряд ли известен тем, что говорит по вопросам, связанным с текущей политикой; исключением было подписание письма 61 интеллектуала, который в 1978 г. высказался против проект конституции.[88] Они отметили, что, игнорируя Бога и возводя людей к высшей власти, способной отличать добро от зла, этот документ продвигает неприемлемый «светский тоталитаризм».[89] Каналов Política española: pasado y futuro (1977) представляет собой сборник эссе на общую "философию политики"; они обсуждают ряд политических концепций, но не предлагают конкретных решений.[90]

На протяжении большей части своей жизни Каналс продолжал участвовать в культурных инициативах, приправленных традиционализмом, часто, хотя и не исключительно, карлистской породы. Два, которые выделяются, - это его вклад в Verbo,[91] обзор, выпущенный с 1950-х годов, и деятельность в Хунте де Гобьерно Centro de Estudios Zumalacárregui.[92] Аналитический центр, созданный ответвлениями Comunión Tradicionalista в 1960-х Центр проводил Конгрессы традиционных исследований, на которых присутствовали каналы;[93] он также внес свой вклад в другие его инициативы, например Jornadas Catalanes.[94] Работая в тесном сотрудничестве с экспертами, вовлеченными в карлистскую воинственность,[95] Каналы способствовали подчеркиванию традиционалистского ядра карлизма; они были очень нацелены на противостояние Прогрессист проекты, чтобы переформулировать мировоззрение Карлистов. ¿Qué es el carlismo?, буклет 1971 года, заново отражающий ортодоксальность карлистов, перечислил Каналы среди высших теоретиков.[96]

Каналс не называл себя карлистом, но в его трудах косвенно предполагается, что он принял карлистскую идентичность. Хотя он признал, что исторически традиционализм и карлизм слились воедино лишь в 1860-х годах,[97] он также утверждал, что с тех пор[98] в реальной жизни принципы традиционализма могут быть полностью воплощены только в карлизме, единственном подлинном наследнике Cristiandad и Las Españas.[99] и хранитель испанского морального и социального порядка.[100] Каналс допускал теоретическую возможность разделения идентичностей традиционалистов и карлистов, но считал такой вариант абсурдным, сравнимым с тем, что Оранжист Римско-католический ирландец[101] или Протестантский Якобит.[102] Для него традиционализм был сутью, а карлизм - существованием; первый - это порядок мысли, «el orden del saber especulativo-practico», а второй - его практическое воплощение.[103]

Карлист стандарт

Каналс иногда упоминается как «карлистский мыслитель / философ»,[104] "Каталонский карлист"[105] или «выдающийся / выдающийся карлист»;[106] некоторые считают его одним из четырех современных «мастеров карлистской мысли».[107] или «важнейшие интеллектуалы двух веков карлизма»[108] и утверждают, что он «преуспел как Карлист».[109] Однако они отмечают также, что, оценивая легитимистскую нить, Canals никогда не поддерживали какого-либо конкретного заявителя и, конечно, держались подальше от Хавьериста - преобладает Comunión Tradicionalista.[110] Более осторожные ученые предпочитают отмечать его как причастного к инициативам, «связанным с легитимизмом карлистов».[111] некоторые довольствуются общим «католическим консервативным контрреволюционером»[112] и большинство выбирают «интеллектуалов-традиционалистов».[113] Оппоненты считали его «католическим интегристом» и «ультраконсерватором».[114] последнее - немного преуменьшение.[115] Иногда его называют «франкистом» и «реакционером».[116] Некоторые применяют термин «ультрадеречиста» как честь.[117]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ сравните Роджера Альера, La Fábrica d’Indianes de la Familia Canals, [в:] Recerques: història ,conomia, cultura 4 (1974), стр. 59-91, Мария Антония Чиллеруэло Ускиза, Los fabricantes: su enoblecimineto. Лос-Каналс: Ла Фабрика де Индианас. De «Payes de barón». Otros fabricantes ennobleados, [в:] Revista d'historia Moderna 8/1 (1988), стр. 49-56.
  2. ^ Династия 02.02.02, в наличии здесь
  3. ^ La Vanguardia 01.03.24, в наличии здесь
  4. ^ Мануэль Каналс Арриета запись, [in:] MyHeritage генеалогическое обслуживание, доступно здесь
  5. ^ La Vanguardia 20.02.73, в наличии здесь
  6. ^ La Vanguardia 11.08.40, доступно здесь
  7. ^ Биография, [в:] Франсиско Каналс Видал. Al servicio del Reinado del Sagrado Corazón сервис, доступный здесь
  8. ^ Мануэль Каналс Арриета был congregante de la Purificación, La Vanguardia 11.08.40
  9. ^ Francisco Canals Vidal запись, [in:] filosofia.org сервис, доступный здесь
  10. ^ Francisco Canals Vidal запись, [in:] filosofia.org служба
  11. ^ Биография, [в:] Франсиско Каналс Видал. Al servicio del Reinado del Sagrado Corazón служба
  12. ^ Биография, [в:] Франсиско Каналс Видал. Al servicio del Reinado del Sagrado Corazón служба
  13. ^ Cronología, [в:] Франсиско Каналс Видал. Al servicio del Reinado del Sagrado Corazón сервис, доступный здесь
  14. ^ Мигель Аюсо, Un apóstol интеллектуальный, [в:] ABC 13.02.09, доступно здесь
  15. ^ Биография, [в:] Франсиско Каналс Видал. Al servicio del Reinado del Sagrado Corazón служба
  16. ^ Энрике Мартинес, Памяти Франсиско Каналса Видаля (1922-2009), [в:] Эспириту LVIII (2009), стр. 139
  17. ^ сравнить его работы на dialnet.unirioja сервис, доступный здесь, или в todostuslibros сервис, доступный здесь
  18. ^ видеть Доктор Франсеск Каналс Сурис запись, [in:] IQS: Персона Ciencia Impresa сервис, доступный здесь
  19. ^ см. например XVII Жорды медицины переливания крови программа, доступная здесь
  20. ^ BOE 02.11.04, доступно здесь
  21. ^ BOE 16.02.08, в наличии здесь
  22. ^ Francisco Canals Vidal запись, [in:] filosofia.org служба
  23. ^ Cronología, [в:] Франсиско Каналс Видал. Al servicio del Reinado del Sagrado Corazón служба
  24. ^ Биография, [в:] Франсиско Каналс Видал. Al servicio del Reinado del Sagrado Corazón служба
  25. ^ ABC 30.04.58
  26. ^ Francisco Canals Vidal запись, [in:] filosofia.org служба
  27. ^ Сальвадор Лопес Арнал, A propósito de un artículo de Alfredo Pastor Expulsiones políticas Universitarias y Comparciones forzadas, [в:] Rebelión сервис 26.11.15, доступно здесь
  28. ^ Биография, [в:] Франсиско Каналс Видал. Al servicio del Reinado del Sagrado Corazón служба
  29. ^ Diccionario Biográfico Español Contemporáneo, Мадрид 1970, т. 1, стр. 377
  30. ^ Биография, [в:] Франсиско Каналс Видал. Al servicio del Reinado del Sagrado Corazón служба
  31. ^ в 1981 г .; он впервые получил степень магистра богословия в 1973 году, Биография, [в:] Франсиско Каналс Видал. Al servicio del Reinado del Sagrado Corazón служба
  32. ^ La Vanguardia 19.03.89, в наличии здесь л
  33. ^ Энрике Мартинес, Памяти Франсиско Каналса Видаля (1922-2009), [в:] Эспириту LVIII (2009), стр. 139
  34. ^ он был впервые отмечен как лекция в 1949 году, выступая в Curso de Antropología Católica, управляемом Hermandad de San Cosme y San Damian, Hoja Oficial de la Provincia de Barcelona 07.03.49, в наличии здесь; в 1960-х Каналы читали лекции, например, в "Balmesiana" и в сотрудничестве со Schola Cordis Jesu, Hoja Oficial de la Provincia de Barcelona 05.12.60, доступно здесь
  35. ^ "Los que han sido sus alumnos recordarán siempre la fuerza de sus clases. Al entrar en el aula, el profesor Canals se transformaba, y de una cierta apariencia de timidez pasaba a hablar tamquam potestatem habens, con tal fuerza y ​​energía que incluso asustaba los que no eran capaces de fijarse en la esencia de lo que installa diciendo. En efecto, el dr. Canals vibraba todo él al unísono de la materia que exponía, cuestión por cuestión, idea por idea, pues se entregaba con toda su alma a la comunicación de la verdad y la debelación del error ", Биография, [в:] Франсиско Каналс Видал. Al servicio del Reinado del Sagrado Corazón служба
  36. ^ по крайней мере, согласно более поздним воспоминаниям, López Arnal 2015
  37. ^ Лопес Арнал 2015
  38. ^ La Vanguardia 27.03.71, в наличии здесь
  39. ^ Лопес Арнал 2015, La Vanguardia 01.04.71
  40. ^ Франсиско Каналс Видал, Encuentro con estudiantes, [в:] Verbo 153-154 (1977), стр. 411-418
  41. ^ ABC 13.03.76, в наличии здесь
  42. ^ ABC 20.05.76, в наличии здесь
  43. ^ ABC 25.07.78, в наличии здесь
  44. ^ Биография, [в:] Франсиско Каналс Видал. Al servicio del Reinado del Sagrado Corazón служба
  45. ^ Эудальдо Формент Хиральт, Historia de la filosofía tomista en la España ontemporánea, Мадрид 1998, ISBN  8474904919, п. 47, Хосе Эскандель, Каналы Франсиско, в память, [в:] Diarioya.es обслуживание, 14.02.09
  46. ^ Forment Giralt 1998, стр. 441
  47. ^ подробное обсуждение у Альберто Катурелли, Каналы Ла-обра-де-Франсиско, Vidal sobre el conocimiento, [в:] Конвивиум 2 (1991), стр. 151-160
  48. ^ Энрике Мартинес, Realismo pensante. La metafísica del conocimiento en Francisco Canals, [в:] Annuario Filosófico XLIII / 3 (2010), стр. 471–476.
  49. ^ один ученый называет это «дуплекс эссе», Мартин Федерико Эчаваррия, "Esse etlligere" в Tomás de Aquino según el "realismo pensante" де Франсиско Каналс Видаль, [в:] Revista portuguesa de filosofía 71 / 2-3 (2015), стр. 548
  50. ^ Мартинес 2010, стр. 471
  51. ^ Формент Гиральт 1998, стр. 445
  52. ^ Forment Giralt 1998, стр. 468-474.
  53. ^ Формент Гиральт 1998, стр. 481-493
  54. ^ Хуан Валле де Гойтисоло, Каналы Франсиско Видаль: отдых на открытом воздухе, [в:] Verbo 473-474 (2009), стр. 201
  55. ^ Франсиско Каналс Видал, Sobre la esencia del conocimiento, Барселона 1987, ISBN  9788476651537, 699 стр.
  56. ^ Валле-де-Гойтисоло 2009, стр. 198
  57. ^ Франсиско Каналс Видал, Томас де Акино. Un pensamiento siempre актуальный и ремонт, Барселона 2004, ISBN  9788493392574, 350 стр.
  58. ^ Франсиско Каналс Видал, Para una foundationación de la metafísica, Барселона 1967, 238 страниц
  59. ^ Франсиско Каналс Видал, Cuestiones de Fundmentación, Барселона 1981, ISBN  8475280048, 227 стр.
  60. ^ Франсиско Каналс Видал (ред.), Философские тексты современного эдада, Барселона, 1974 г. (4-е издание, 1990 г.), Франсиско Каналс Видаль (изд.) Textos filosóficos de la Edad media, Барселона, 1975 г. (4-е издание, 1991 г.)
  61. ^ Pensamiento teológico, [в:] Франсиско Каналс Видал. Al servicio del Reinado del Sagrado Corazón сервис, доступный здесь
  62. ^ сравнить например его «Aggiornamento» и «obediencia», [в:] Кристиандад 414-415 (1965), стр. 165-166, Al termino de la II sesion conciliar, [в:] Кристиандад 394 (1963), стр. 257-258. «Консилио де реновасьон», [в:] Кристиандад 391 (1963), стр. 185-186.
  63. ^ La Vanguardia 19.03.89, в наличии здесь
  64. ^ см. например La actualidad del pensamiento de santo Tomás, reafirmada por Juan Pablo II, [в:] Кристиандад 586-587 (1980), Presencia de san José en el pontificado de Juan Pablo II, [в:] Кристиандад 871 (2004)
  65. ^ он был давним членом Международного института сердца Хесуса, Валле-де-Гойтисоло, 2009 г., стр. 196
  66. ^ Ксавье Превости Вивес, Теология истории сегун Франсиско Каналс Видаль, [в:] Academia.edu сервис, стр. 6-7; подробное обсуждение в Xavier Prevosti Vives, Теология истории сегун Франсиско Каналс Видаль, Барселона 2015, ISBN  9788421006825
  67. ^ Pensamiento teológico, [в:] Франсиско Каналс Видал. Al servicio del Reinado del Sagrado Corazón служба
  68. ^ Альваро Фернандес де Кордова, Francisco Canals Vidal Los siete primeros concilios. La formulación de la ortodoxia católica [обзор], [в:] Annuario de Historia de la Iglesia 14 (2005), стр. 519
  69. ^ Франсиско Каналс Видал, Сан-Хосе, Патриарка дель Пуэбло де Диос, Барселона 1982, ISBN  8421004891, 453 стр.
  70. ^ Франсиско Каналс Видал (ред.), Сан-Хосе-ан-ла-Фе-де-ла-Иглесия, Барселона 2007, ISBN  9788479148836, 304 стр.
  71. ^ Франсиско Каналс Видал,Mundo histórico y Reino de Dios, Барселона 2006, ISBN  9788493392543, 232 стр.
  72. ^ Франсиско Каналс Видал, Los siete primeros concilios. La formulación de la ortodoxia católica, Барселона 2003, ISBN  9788493323110, 205 стр.
  73. ^ Ален Гай, Historia de la filosofía española, Мадрид 1985, ISBN  9788485887873, п. 400. Обеспокоенность каналов уже была выражена в 1962 году, когда собор собирался начать работу, см. Его Эль Ватикано II ante los protestantes, [в:] Кристиандад 379 (1962), стр. 209-212
  74. ^ Verbo, Конвивиум и Эспириту, Vallet de Goytisolo 2009, стр. 197
  75. ^ Francisco Canals Vidal запись, [in:] filosofia.org служба
  76. ^ подробное обсуждение у Хавьера Баррайвоа Мартинеса, La Teología de la Historia en Francisco Canals, [в:] Эспириту LXI / 144 (2012), стр. 377-384, Ксавье Превости Вивес, Теология истории сегун Франсиско Каналс Видаль, Барселона 2015, ISBN  9788421006825
  77. ^ Франсиско де Гомис, Prólogo a la segunda edición, [in:] Francisco Canals, Cristianismo y revolución, Мадрид 1986, ISBN  9788473440288, п. 6
  78. ^ Мигель Аюсо, Ideologia romantica y catolicismo de izquierda, [в:] Verbo 252-252 (1987), стр. 65-75
  79. ^ Яцек Бартизел, Nada sin Díos. Społeczne Królestwo Chrystusa jako sens i cel kontrrewolucji, [в:] legitymizm.org сервис, доступный здесь
  80. ^ Хосеп М. Мундет-и-Гифре, Каналы Франсиско и каталонская традиция. En la estela de Torras i Bages, [в:] Кристиандад 932 (2009), стр. 10-20
  81. ^ Хуан Б. Валле де Гойтисоло, Una reflexiones sobre Cataluña del Prof. Francisco Canals Vidal: Catalanismo y tradición catalana, [в:] Verbo 441-442 (2006), стр. 129
  82. ^ Франсиско Каналс Видал, Cristianismo y revolución: los orígenes románticos del cristianismo de izquierdas, Барселона, 1957, 212 страниц.
  83. ^ Франсиско Каналс Видал, La tradición catalana en el siglo XVIII: ante el absolutismo y la Ilustración, Мадрид 1995, ISBN  9788492073917, 277 стр.
  84. ^ Франсиско Каналс Видал, Miscelánea, Барселона 1997, ISBN  8421006282, 272 стр.
  85. ^ Франсиско Каналс Видал, Catalanismo y tradición catalana, Барселона 2005, ISBN  8493392553, 152 стр.
  86. ^ например Los hechos del 11 сентября 1714 года, Los orígenes románticos del catalanismo, La Cataluña que pelea contra Europa, Sugerencias sobre "La Tradición catálana", La acción de Torras i Bages. Inculturación de la fé católica en Cataluña, Catalanismo y Tradición catalana, Una reflexión actual sebeción, 11.; большинство из них были опубликованы ранее в Кристиандад
  87. ^ Общий индекс, [в:] Франсиско Каналс Видал. Al servicio del Reinado del Sagrado Corazón сервис, доступный здесь
  88. ^ Яцек Бартизел, Ник без бога, nic wbrew tradycji, Радзымин 2015, ISBN  9788360748732, п. 294
  89. ^ El carlismo es el tradicionalismo histórico español, [в:] Hispanidad сервис, доступный здесь
  90. ^ под названием например La doctrina de la Iglesia sobre los deberes Religiosos del Estado, «Derechismo», Sobre la actualidad de una actitud antiliberal, Dios no es nunca нейтральный, El mesianismo progresista y la esperanza cristiana, Monismo y pluralismo en la vida social, Diálogo y dialctica Dialéctica y esperanza, Absolutismo y democracia, La tentación de la antítesis maniquea. Reflexiones de actualidad, La derecha como rectitud política, La filosofía del liberalismo y la ruina de Occidente, «Derechos humanos» и desprecio del hombre, «No digas nunca la verdad», Sobre la democracia en el mundo hispánico, Los derechos Мораль де ла деррота, Sentido del Principio де вспомогательного, La democracia atea, El ateísmo como soporte ideológico de la democracia, La metafísica del cambio, «Romanticismo y democracia» vistos por Vegas Latapié, La libertad de la Igzeazione, La libertad de la Igzeazione e perplessità, En la democracia absoluta. El sentido de la libertad y la separación entre el Estado y la Iglesia, Por qué descristianiza el liberalismo?
  91. ^ Мигель Аюсо, Carlismo y tradición política hispánica, [в:] Verbo 467-468 (2008), стр. 581
  92. ^ Hoja Oficial del Lunes 26.02.60, в наличии здесь
  93. ^ Хорди Канал, Эль-Карлизмо, Мадрид 2000, ISBN  8420639478, п. 365
  94. ^ Un poco de history: El Carlismo durante Franco, [в:] Carlismo argentino сервис, доступный здесь
  95. ^ подобно Франсиско Элиас де Техада или же Рафаэль Гамбра
  96. ^ Франсиско Элиас де Техада, Рафаэль Гамбра Сьюдад, Франсиско Пуй Муньос, ¿Que es el carlismo?, Мадрид, 1971, стр. 3
  97. ^ Мигель Аюсо, El carlismo y su signo (a los 175 anños), [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 14 (2008) [далее Ayuso 2008b], p. 135
  98. ^ в отличие от других ученых-традиционалистов, например Элиаса де Техада, «Каналс» считал Доносо Кортеса, яростного антикарлистского теоретика, подлинным традиционалистом; Мигель Аюсо Торрес, La Cotrarrevolución, entre la teoría y la Historia, [in:] Хоаким Вериссимо Серрао, Альфонсо Буллон де Мендоса (ред.), La contrarrevolución legalimista, 1688–1876 гг., Мадрид 1995, ISBN  9788489365155 стр. 30–31; после 1860-х такое явление стало невозможным
  99. ^ Яцек Бартизел, Nada sin Díos. Społeczne Królestwo Chrystusa jako sens i cel kontrrewolucji, [в:] сервис legitymizm.org, имеется в наличии здесь
  100. ^ он обеспечивал преемственность между прошлым и будущим, "vivir el hoy, para el mańana, en comunidad con el ayer de las Españas", Francisco Canals, Política española: pasado y futuro, Madrid 1977, pp. 309-313. Обсуждая отношения между традиционализмом и карлизмом, один ученый различает "visión histórica" ​​Франсиско Элиаса де Техады, "visión psicológica" Рафаэля Гамбры и "visión genética" Canals, Ayuso 2008b, pp. 127-136
  101. ^ посмотреть кадры из сельской местности здесь
  102. ^ Бартизел 2015, с. 106-107
  103. ^ Аюсо 2008, стр. 130-135
  104. ^ Bartyzel 2015, стр. 16, 237, Ayuso 2008, стр. 589
  105. ^ Бартизел 2015, стр. 90
  106. ^ Бартизел 2015, стр. 294, коммюнике Agencia FARO, 07.02.09, доступно здесь
  107. ^ Бартизел 2015, стр. 252
  108. ^ Кармело Лопес-Арриас, Un americano en la corte carlista, [в:] Интерэкономия сервис, 31.08.11, в наличии здесь
  109. ^ Francisco Canals Vidal запись, [in:] filosofia.org служба
  110. ^ Бартизел 2015, с. 252, 320
  111. ^ ABC 13.02.09, доступно здесь
  112. ^ "uno dei più brillanti e attivi intellettuali cattolici conservatori contro-rivoluzionari iberici del secolo scorso", Филиппо Джорджиани, Франсиско Каналс Видал, "Деречисмо", [в:] Канделябры Италии сервис 21.07.12, доступно здесь
  113. ^ Канал 2000, стр. 395
  114. ^ La Vanguardia 31.12.14, доступно здесь
  115. ^ Лопес Арнал 2015
  116. ^ оба предназначены как злоупотребление, López Arnal 2015
  117. ^ Флавио Инфанте, Muy a la derecha de Francisco, [в:] В ожидании сервис 19.06.14, доступно здесь. Каналс отметил, что его взгляды уходят корнями в период до того, как зародилась парадигма право-лево, см. Его El «derechismo» y su inevitable divera inquierdista, [в:] Кристиандад 1953 г., переиздан позже в Política española: pasado y futuro

дальнейшее чтение

  • Хосе Мария Альсина Рока, Nota biográfica del profesor Francisco Canals Vidal, [в:] Anuario filosófico XLIII / 3 (2010), стр. 505–510.
  • Хосе Мария Альсина Рока, Франсиско Каналс Видаль, «Маэстро» де лос Эджерсиос де Сан Игнасио enseñados y vividos, [в:] Кристиандад 932 (2009), стр. 22–23.
  • Мигель Аюсо, Carlismo y tradición política hispánica, [в:] Verbo 467–468 (2008), стр. 579–612
  • Мигель Аюсо, El carlismo y su signo (a los 175 anños), [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 14 (2008), стр. 119–141.
  • Мигель Аюсо, Ideologia romantica y catolicismo de izquierda, [в:] Verbo 252–252 (1987), стр. 65–75
  • Игнасио Азкоага Бенгоэча, Каналы Дона Франциско, апостол Саградо Корасон, [в:] Кристиандад 932 (2009), стр. 3–7
  • Хавьер Баррайкоа Мартинес, La Teología de la Historia en Francisco Canals, [в:] Эспириту LXI / 144 (2012), стр. 377–384
  • Яцек Бартизел, Ник без бога, nic wbrew tradycji, Радзымин 2015, ISBN  9788360748732
  • Альберто Катурелли, Каналы Ла-обра-де-Франсиско, Vidal sobre el conocimiento, [в:] Verbo 285 (1990), стр. 875–885
  • Эусеби Коломер, Entorn del llibre de F. Canals i Vidal ¿Sobre la esencia del conocimiento¿, [в:] Comprendre: revista catalana de filosofia 8/1 (2006), стр. 75–86
  • Дж. Л. Кортина, La reflexión gnoseológica de Francisco Canals Vidal, [в:] Pensamiento 46 (1990), стр. 103–114.
  • Хосе Мария Эчаве-Сустаетэ, Каналы Франсиско, маэстро де ла конфианца, [в:] Кристиандад 932 (2009), стр. 24–27
  • Хосе Эскандель, Каналы Франсиско, в память, Кристиандад 933 (2009), стр. 6
  • Мартин Федерико Эчаваррия, "Esse etlligere" в Tomás de Aquino según el "realismo pensante" де Франсиско Каналс Видаль, [в:] Revista portuguesa de filosofía 71 / 2-3 (2015), стр. 545–566.
  • Эдуальдо Формент, Historia de la filosofía tomista en la España contemporánea, Мадрид 1998, ISBN  8474904919
  • Хуан Хосе Гальего, Запись доктора Франсиско Каналс Видал, Кристиандад 933 (2009), стр. 4–5
  • Хавьер Гонсалес Фернандес, La Virgen María en el magisterio de Francisco Canals, [в:] Кристиандад 932 (2009), стр. 8–10
  • Хосеп М. Манреса, Los dos encuentros del doctor Canals con el padre Xiberta, [в:] Кристиандад 932 (2009), стр. 33–36.
  • Херардо Манреса Пресас, Каналы Франсиско, un alma pequeña de la legiónde víctimas del Amor, [в:] Кристиандад 932 (2009), стр. 18–19.
  • Энрике Мартинес, Памяти Франсиско Каналса Видаля (1922-2009), [в:] Эспириту LVIII (2009), стр. 139–142.
  • Хосеп М. Мундет-и-Гифре, Каналы Франсиско и каталонская традиция. En la estela de Torras i Bages, [в:] Кристиандад 932 (2009), стр. 10–20
  • Энрике Мартинес, Realismo pensante. La metafísica del conocimiento en Francisco Canals, [в:] Annuario Filosófico XLIII / 3 (2010), стр. 471–476.
  • Ксавье Превости Вивес, Теология истории сегун Франсиско Каналс Видаль, Барселона 2015, ISBN  9788421006825
  • Хуан Валле де Гойтисоло, "Laudatio" del Dr. Francisco Canals Vidal, [в:] Verbo 433-434 (2005), стр. 293–300
  • Хуан Валле де Гойтисоло, Каналы Франсиско Видаль: отдых на открытом воздухе, [в:] Verbo 473-474 (2009), стр. 195–202.
  • Хуан Валле де Гойтисоло, Una reflexiones sobre Cataluña del Prof. Francisco Canals Vidal: Catalanismo y tradición catalana, [в:] Verbo 441–442 (2006), стр. 127–132.
  • La vida de Canals ha estado dedicada al Señor, [в:] Кристиандад 933 (2009), стр. 3

внешняя ссылка