О героях, почитании героев и героическом в истории - On Heroes, Hero-Worship, and The Heroic in History

О героях, поклонении героям и героическом в истории
АвторТомас Карлайл
Странаобъединенное Королевство
Языканглийский
ИздательДжеймс Фрейзер
Дата публикации
1841
Страницы393

О героях, почитании героев и героическом в истории это книга Томас Карлайл, опубликовано Джеймс Фрейзер, Лондон, 1841 год. Это сборник из шести лекций, прочитанных в мае 1840 года о выдающихся исторических личностях. Он выражает веру Карлайла в важность героического лидерства.

Фон

Книга была основана на курсе лекций, которые прочитал Карлайл. Французская революция: история принесла Карлайлу признание, но мало денег, поэтому друзья организовывали курсы публичных лекций, собирали аудиторию и продавали ее. Гвинея Билеты. Хотя Карлайл не любил читать лекции, он нашел для этого возможность; Что еще более важно, это приносило столь необходимый доход. С 1837 по 1840 год Карлайл прочитал четыре таких курса лекций, последний из которых был на тему «Герои». Его конспекты лекций были преобразованы в книгу, а эффекты разговорного дискурса все еще заметны в прозе.[1]

«Герой как писатель» (1840 г.):

  • «В книгах заключена душа всего Прошлого Времени; отчетливый слышимый голос Прошлого, когда его тело и материальная субстанция совершенно исчезли, как сон».
  • «Человек живет верой во что-то, а не спорами и спорами о многих вещах».
  • «Все, что человечество сделало, помышляло, приобрело или было: оно лежит, как в волшебном хранении, на страницах книг».
  • «То, чем мы станем, зависит от того, что мы прочитаем после того, как все профессора закончат с нами. Величайший университет из всех - это собрание книг».
  • «Страдающему человеку действительно следует поглотить свой собственный дым; нет ничего хорошего в выпуске дыма, пока вы не превратили его в огонь».
  • «Бедствия иногда тяжелы для человека; но для одного человека, который может выдержать процветание, есть сотня, которые выдержат невзгоды». (Часто сокращается до "терпеть не может процветание" как неизвестная цитата.)
  • «Не то, что у меня есть, а то, что я делаю, - это мое царство».

Лекции

1. (5 мая) Герой как Божество. Один. Язычество: скандинавская мифология
2. (8 мая) Герой как пророк. Мухаммад: ислам
3. (12 мая) Герой как поэт. Данте; Шекспир
4. (15 мая) Герой-священник. Лютер; Реформация: Нокс; Пуританство
5. (19 мая) Герой как писатель. Джонсон, Руссо, Ожоги
6. (22 мая) Герой в роли короля. Кромвель. Наполеон: Современный революционизм

Резюме

Карлайл был одним из немногих философов, переживших британское Индустриальная революция но придерживался нематериалистического взгляда на историческое развитие. В книгу вошли лекции, в которых обсуждались самые разные люди - от религии до литературы и политики. Фигуры, выбранные для каждой лекции, были представлены Карлайлом как архетипические примеры людей, которые в своих областях деятельности так или иначе оказали драматическое влияние на историю, хорошее или плохое.[2] Мухаммад Сам нашел место в книге в лекции «Герой как пророк». В своей работе Карлайл описал Мухаммеда как гегелевского агента реформ, настаивая на его искренности и комментируя, «как один человек в одиночку мог сплотить враждующие племена и странствующих бедуинов в самую могущественную и цивилизованную нацию менее чем за два десятилетия». Его интерпретация широко цитируется мусульманскими учеными, чтобы показать Мухаммеда без ориенталистских предубеждений.[3]

Памятник Томасу Карлайлу, парк Келвингроув, Глазго

Карлайл считал, что «Великие люди должны править, а другие должны уважать их».[проверять ] мнение, которое для него было поддержано сложной верой в историю и эволюционный прогресс.[неправильный синтез? ] Общества, как и организмы, эволюционируют на протяжении всей истории, какое-то время процветают, но неизбежно становятся слабыми и вымирают, уступая место более сильной и превосходной породе. Герои - это те, кто утверждает этот жизненный процесс, принимая его жестокость как необходимую и, следовательно, добрую. Для них отвага - более ценная добродетель, чем любовь; герои - дворяне, а не святые. Герой действует, во-первых, как образец для подражания другим, а во-вторых, как творец, двигая историю вперед, а не назад (история - это биография великих людей). Карлайл был одним из первых в своем возрасте, кто осознал, что смерть Бога сама по себе не вызывает радости, если только человек не вмешается и не создаст новые ценности, чтобы заменить старые. Для Карлайла герой должен стать объектом поклонения, центром новой религии, провозглашающей человечество «чудом чудес ... единственным божеством, которое мы можем познать».[4] Для кредо Карлайла Бентли предлагает название «героический витализм», термин, охватывающий как политическую теорию, аристократический радикализм, так и метафизический сверхъестественный натурализм. Героические виталисты опасались, что недавние тенденции к демократии передадут власть невоспитанным, необразованным и аморальным, тогда как их вера в трансцендентную силу природы, устремляющуюся вперед и вверх, давала некоторую надежду на то, что эта всеобъемлющая сила возьмет верх в пользу сильных, умных и благородных.[5]:17–18,49–58

Для Карлайла герой был чем-то похож на Аристотель Русский «великодушный» человек - человек, процветавший в полном смысле этого слова. Однако для Карлейля, в отличие от Аристотеля, мир был наполнен противоречиями, с которыми герою приходилось иметь дело. Все герои будут несовершенными. Их героизм заключался в их творческой энергии перед лицом этих трудностей, а не в их моральном совершенстве. Насмехаться над таким человеком за его недостатки - философия тех, кто ищет утешения в обычном.[неосновной источник необходим ] Карлайл назвал это «камердинером», от выражения «ни один мужчина не является героем для своего. камердинер."[6]

Наследие

Эти лекции Карлайла считаются ранней и сильной формулировкой Теория великого человека исторического развития.

Фридрих Ницше согласился с большей частью поклонения Карлайлу герою, перенеся многие качества героя в его концепцию Übermensch. Он считал, что героя нужно почитать не за то хорошее, что он сделал для людей, а просто из восхищения чудесным. Герой оправдывает себя человеком, избранным судьбой быть великим. В жизненной борьбе он - победитель, становящийся сильнее в конфликтах. Герой не стесняется своей силы; вместо христианских добродетелей кротости, смирения и сострадания, он придерживается блаженств героического витализма: отваги, благородства, гордости и права на власть. Его лозунг: «Старое доброе правило, простой план: он должен держать того, у кого есть власть, и он должен брать того, кто может».[5]:52

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Райнс, Джордж Эдвин, изд. (1920). «Герои и поклонение героям». Энциклопедия Американа.
  2. ^ И. Усби (ред.), Кембриджский справочник по литературе на английском языке (Кембридж, 1995), стр. 434.
  3. ^ Кесия Али (2014). Жития Мухаммеда. Гарвард UP. п. 48. ISBN  978-0-674-74448-6.
  4. ^ Д. Дайчес (ред.), Компаньон к литературе 1 (Лондон, 1965), стр. 89.
  5. ^ а б Бентли, Эрик. Культ Супермена. Питер Смит, 1969 год.
  6. ^ Карлайл, Томас (1869), О героях, поклонении героям и героическом в истории, Лондон: Чепмен и Холл, 301.

внешняя ссылка