Фридрих Шлегель - Friedrich Schlegel

Фридрих Шлегель
Franz Gareis Portrait Фридрих Шлегель.jpg
Фридрих Шлегель в 1801 году
Родился(1772-03-10)10 марта 1772 г.
Ганновер, Электорат Ганновера
Умер12 января 1829 г.(1829-01-12) (56 лет)
Дрезден, Королевство Саксония
Альма-матер
ЭраФилософия 19 века
Область, крайЗападная философия
Школа
Основные интересы
Эпистемология, филология, философия истории
Известные идеи

Карл Вильгельм Фридрих (после 1814 г .: фон) Шлегель (/ˈʃлeɪɡəl/;[8] Немецкий: [ˈFʁiːdʁɪç ˈʃleːgl̩];[8][9][10] 10 марта 1772 - 12 января 1829) был немец поэт, литературный критик, философ, филолог, и Индолог. Со своим старшим братом, Август Вильгельм Шлегель, он был одной из главных фигур Йенский романтизм.

Родился страстно Протестантский семья, Шлегель отверг христианство как молодой человек в пользу атеизм и индивидуализм. Он поступил в университет учиться закон но вместо этого сосредоточился на классическая литература. Он начал карьеру писателя и лектора и основал такие журналы, как Атенеум. В 1808 году Шлегель перешел в католицизм. Его религиозное обращение в конечном итоге привело к его отчуждению от семьи и старых друзей. Он переехал в Австрия в 1809 г., где он стал дипломат и журналистка на службе Клеменс фон Меттерних, министр иностранных дел Австрийской империи. Шлегель умер в 1829 году в возрасте 56 лет.[11]

Шлегель был популяризатором Романтическое движение и вдохновил Сэмюэл Тейлор Кольридж, Адам Мицкевич и Казимеж Бродзинский. Первым заметил то, что стало известно как Закон Гримма, Шлегель был пионером в Индоевропейские исследования, сравнительное языкознание, и морфологическая типология, опубликовав в 1819 году первую теорию, связывающую Индоиранский и Немецкие языки под Ариец группа.[12][13]

Жизнь и работа

Рыночная церковь Ганновера
Картина маслом после Доменико Куальо (1832)

Карл Фридрих фон Шлегель родился 10 марта 1772 г. Ганновер, где его отец, Иоганн Адольф Шлегель, был пастором лютеранской Рыночная церковь. Два года учился закон в Гёттинген и Лейпциг, и он встретился с Фридрих Шиллер. В 1793 году он полностью посвятил себя литературной работе. В 1796 г. он переехал в Йена, где жил его брат Август Вильгельм, и здесь он сотрудничал с Новалис, Людвиг Тик, Фихте, и Кэролайн Шеллинг, вышедшая замуж за Августа Вильгельма. У Новалиса и Шлегеля был знаменитый разговор о Немецкий идеализм. В 1797 году он поссорился с Шиллером, которому не нравилась его полемическая работа.[14]

Шлегель опубликовал Die Griechen und Römer (Греки и римляне), за которым последовали Geschichte der Poesie der Griechen und Römer (История поэзии греков и римлян) (1798 г.). Затем он обратился к Данте, Гете, и Шекспир. В Йене он и его брат основали журнал Атенеум, составляющие фрагменты, афоризмы, и эссе в котором принципы Романтичный школа наиболее определенно заявлена. В настоящее время они общепризнаны как самые глубокие и наиболее значительные выражения субъективного идеализма ранних романтиков.[15] После разногласий Фридрих решил переехать в Берлин. Там он жил с Фридрих Шлейермахер и встретил Генриетта Герц, Рахель Варнхаген, и его будущая жена, Доротея Вейт, дочь Моисей Мендельсон и мать Йоханнеса и Филипп Вайт.[11] В 1799 г. он опубликовал Люсинда, эксцентричный и незаконченный роман, примечательный как попытка перенести на практическая этика Романтический спрос на полный индивидуальная свобода.[16] Люсинда, в котором он превозносил союз чувственного и духовного любить как аллегория божественного космического Эрос, вызвал большой скандал своим явным автобиографическим характером, отражающим его связь с Доротея Вейт, и это способствовало провалу его академической карьеры в Йене. [15] где он закончил учебу в 1801 году и читал лекции в качестве Приватдозент на трансцендентальная философия. В сентябре 1800 года он четыре раза встречался с Гете, который позже поставил свою трагедию. Аларкос (1802 г.) в Веймаре, хотя и без особого успеха.

В июне 1802 г. он прибыл в Париж, где он жил в доме, ранее принадлежавшем Барон д'Гольбах и присоединился к кругу, в том числе Генрих Кристоф Кольбе. Он читал лекции по философии на частных курсах для Sulpiz Boisserée и под опекой Антуан-Леонар де Шези и лингвист Александр Гамильтон он продолжал учиться санскрит и Персидский язык. Он редактировал журнал Европа (1803 г.), где он опубликовал очерки о Готическая архитектура и Старые мастера. В апреле 1804 года он женился на Доротее Вейт в шведском посольстве в Париже, после того как она прошла необходимое обращение из Иудаизм к протестантизму. В 1806 году он с женой отправился в гости Aubergenville, где его брат жил с Мадам де Сталь.

В 1808 г. он опубликовал эпоха -делочная книга, Über die Sprache und Weisheit der Indier (О языке и мудрости Индии). Здесь он продвигал свои идеи о религии и, что важно, утверждал, что люди, происходящие из Индии, были основателями первых европейских цивилизаций. Шлегель сравнил санскрит с латинский, Греческий, Персидский и Немецкий, отмечая много общего в запас слов и грамматика. Утверждение общих черт этих языков сейчас общепринято, хотя и со значительными изменениями. Меньше согласия относительно географического региона, в котором обосновались эти предшественники, хотя модель «за пределами Индии» в целом дискредитировалась.

На старой фотографии собора до завершения строительства видно, что восточная часть завершена и покрыта крышей, в то время как другие части здания находятся на разных стадиях строительства.
Незавершенный Кельнский собор (1856 г.) со средневековым краном на южной башне.

В 1808 году он и его жена присоединились к Римская католическая церковь в Кельнский собор. С этого времени он все больше и больше выступал против принципов политической и религиозной свободы. Он отправился в Вену и в 1809 году был назначен секретарем императорского двора в военном штабе, редактировал армейскую газету и издавал пламенные воззвания против Наполеона. Он сопровождал эрцгерцог Карл, герцог Тешенский на войну и находился в Вредитель вовремя Война пятой коалиции. Здесь он изучал Венгерский язык. Тем временем он опубликовал свое собрание Geschichte (Истории) (1809 г.) и две серии лекций, Über die neuere Geschichte (О новейшей истории) (1811 г.) и Geschichte der alten und neuen Literatur (О старой и новой литературе) (1815 г.). В 1814 году он был посвящен в рыцари Высший Орден Христа.

Могила Шлегеля на старом католическом кладбище в Дрездене

В сотрудничестве с Йозефом фон Пилатом, редактором журнала Österreichischer Beobachter, и с помощью Адам Мюллер и Фридрих Шлегель, Меттерних и Gentz спроектировал видение Австрии как духовного лидера новой Германии, черпая ее силу и вдохновение из романтизированного взгляда на средневековое католическое прошлое.[17]

После Венский конгресс (1815), он был советником дипломатической миссии в австрийском посольстве в Франкфуртская диета, но в 1818 году вернулся в Вену. В 1819 г. он и Клеменс Брентано совершил поездку в Рим в компании Меттерних и Gentz. Там он познакомился с женой и ее сыновьями. В 1820 году он начал консервативный Католический журнал, Конкордия (1820–1823), но подвергался критике со стороны Меттерниха и его брата Августа Вильгельма, тогдашнего профессора индологии в Бонне и занятого публикацией Бхагавад Гита. Шлегель начал выпуск своего Sämtliche Werke (Собрание сочинений). Он также читал лекции, которые были переизданы в его Философия жизни (Философия жизни) (1828 г.) и в его Philosophie der Geschichte (Философия истории) (1829). Он умер 12 января 1829 г. Дрезден, при подготовке цикла лекций.

Доротея фон Шлегель (1790) по Антон Графф

Доротея Шлегель

Жена Фридриха Шлегеля, Доротея фон Шлегель, автор незаконченного романа, Флорентин (1802), а Sammlung romantischer Dichtungen des Mittelalters (Сборник романтических стихотворений средневековья) (2 тт., 1804 г.), редакция Лотер и Маллер (1805), и перевод книги мадам де Сталь Коринн (1807–1808) - все они были выпущены на имя ее мужа. От первого брака у нее было двое сыновей, Йоханнес и Филипп Вайт, которые стали выдающимися католическими художниками.

Избранные работы

  • Vom ästhetischen Werte der griechischen Komödie (1794)
  • Über die Diotima (1795)
  • Versuch über den Begriff des Republikanismus (1796)
  • Георг Форстер (1797)
  • Über das Studium der griechischen Poesie (1797)
  • Убер Лессинг (1797)
  • Kritische Fragmente («Лицей» -Fragmente) (1797)
  • Fragmente («Атенеумы» -Fragmente) (1797–1798)
  • Люсинда (1799)
  • Über die Philosophie. Доротея (1799)
  • Gespräch über die Poesie (1800)
  • Über die Unverständlichkeit (1800)
  • Ideen (1800)
  • Charakteristiken und Kritiken (1801)
  • Трансцендентальная философия (1801)
  • Аларкос (1802)
  • Reise nach Frankreich (1803
  • Geschichte der europäischen Literatur (1803/1804
  • Grundzüge der gotischen Baukunst (1804/1805)
  • Über die Sprache und Weisheit der Indier (1808)
  • Немецкий музей (под ред.), 4 т. Вена (1812–1813)
  • Geschichte der alten und neueren Literatur (лекции) (1815)

Буквы

  • Людвиг Тик и Брюдер Шлегель. Briefe изд. Эдгар Лонер (Мюнхен, 1972)

Фридрих Шлегель Sämtliche Werke вышло в 10 тт. (1822–1825); второе издание (1846 г.) в 55 томах. Его Prosaische Jugendschriften (1794–1802) отредактировал Дж. Майнор (1882, 2-е изд. 1906); есть также оттиски Люсинда, и Ф. Шлейермахер Vertraute Briefe über Lucinde, 1800 (1907). См. R. Haym, Die romantische Schule (1870); И. Руж, F. Schlegel et la genie du romantisme allemand (1904); тем же, Erläuterungen zu F. Schlegels „Lucinde“ (1905); М. Иоахими, Умереть Weltanschauung дер Романтик (1905); W. Glawe, Die Religion Ф. Шлегельс (1906); Э. Кирчер, Philosophie der Romantik (1906); М. Франк "Unendliche Annäherung". Die Anfänge der Philsphischen Frühromantik (1997); Эндрю Боуи, От романтизма к критической теории: философия немецкой литературной теории (1997).

Примечания

  1. ^ Фредерик К. Байзер, Немецкий идеализм: борьба с субъективизмом, 1781–1801 гг., Издательство Гарвардского университета, 2002, стр. 349.
  2. ^ а б Аско Нивала, Романтическая идея золотого века в философии истории Фридриха Шлегеля, Рутледж, 2017, стр. 23.
  3. ^ Элизабет Миллан, Фридрих Шлегель и возникновение романтической философии, SUNY Press, 2012, стр. 49.
  4. ^ а б Брайан Лейтер, Майкл Розен (ред.), Оксфордский справочник континентальной философии, Oxford University Press, 2007, стр. 175: «[Слово« историзм »] появляется еще в конце восемнадцатого века в трудах немецких романтиков, которые использовали его в нейтральном смысле. В 1797 году Фридрих Шлегель использовал термин« историзм »для обозначения философии, которая подчеркивает важность истории ... »; Кэтрин Харло, Невилл Морли (ред.), Фукидид и современный мир: восприятие, переосмысление и влияние от эпохи Возрождения до наших дней, Cambridge University Press, 2012, стр. 81: "Уже у Фридриха Шлегеля Фрагменты о поэзии и литературе (собрание записок, относимое к 1797 г.), слово Историзм встречается пять раз ».
  5. ^ Анджела Эстерхаммер (ред.), Романтическая поэзия, Том 7, Издательство Джона Бенджамина, 2002, стр. 491.
  6. ^ Майкл Н. Форстер, Кристин Гьесдал (ред.), Оксфордский справочник немецкой философии девятнадцатого века, Oxford University Press, 2015, стр. 81.
  7. ^ Майкл Н. Форстер, По Гердеру: философия языка в немецкой традиции, Oxford University Press, 2010, стр. 9.
  8. ^ а б Уэллс, Джон С. (2008), Словарь произношения Longman (3-е изд.), Longman, ISBN  9781405881180
  9. ^ "Фридрих - Französisch-Übersetzung - Langenscheidt Deutsch-Französisch Wörterbuch" (на немецком и французском языках). Langenscheidt. Получено 20 октября 2018.
  10. ^ "Duden | Schlegel | Rechtschreibung, Bedeutung, Definition". Duden (на немецком). Получено 20 октября 2018.
  11. ^ а б Спейт (Аллен 2007). "Фридрих Шлегель". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии..
  12. ^ Уоткинс, Калверт (2000), «Ариец», Словарь английского языка American Heritage (4-е изд.), Нью-Йорк: Houghton Mifflin, ISBN  0-395-82517-2, ...когда Фридрих Шлегель, немецкий ученый, который был одним из первых Индоевропейский, выдвинул теорию, которая связала индоиранские слова с немецким словом Ehre, 'честь' и старые германские имена, содержащие элемент арио-, такой как Швейцарский [sic ] воин Ариовист о ком писал Юлий Цезарь. Шлегель предположил, что это слово далеко не только от индоиранцев. * арья- фактически были тем, что индоевропейцы называли себя, имея в виду [согласно Шлегелю] что-то вроде «благородные люди». (С тех пор эта теория была поставлена ​​под сомнение.)
  13. ^ Шлегель, Фридрих. 1819 г. Рецензия на J. G. Rhode, Über den Anfang unserer Geschichte und die letzte Revolution der Erde, Breslau, 1819. Jahrbücher der Literatur VIII: 413ff.
  14. ^ Эрнст Белер, Немецкая романтическая литературная теория, 1993, с. 36.
  15. ^ а б В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Бёме, Трауготт (1920). "Шлегель, Карл Вильгельм Фридрих фон". В Rines, Джордж Эдвин (ред.). Энциклопедия Американа.
  16. ^ В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Шлегель, Карл Вильгельм Фридрих фон ". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  17. ^ Адам Замойский (2007), Обряды мира: падение Наполеона и Венский конгрессС. 242–243.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка